《高中歷史 第二單元復(fù)習(xí)課件 新人教版選修4《中外歷史人物評(píng)說(shuō)》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第二單元復(fù)習(xí)課件 新人教版選修4《中外歷史人物評(píng)說(shuō)》（28頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、19881988年，諾貝爾獎(jiǎng)得主齊聚巴黎，他們?cè)谀辏Z貝爾獎(jiǎng)得主齊聚巴黎，他們?cè)诎屠栊园屠栊灾袑?xiě)道：中寫(xiě)道：“人類如果要在人類如果要在2121世紀(jì)生存下世紀(jì)生存下去，必須回頭去，必須回頭25402540年，去吸取孔子的智慧。年，去吸取孔子的智慧。”閱讀下列有關(guān)孔子的材料：閱讀下列有關(guān)孔子的材料：材料一：齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：材料一：齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”。公曰：。公曰：“善哉！善哉！”季康子問(wèn)政于孔子曰：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而子為政，焉

2、用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。” 摘自摘自論語(yǔ)論語(yǔ)為政為政材料二：吾將以教主尊孔子。材料二：吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒舉中舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書(shū)者，而皆在孔子范圍中也國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書(shū)者，而皆在孔子范圍中也吾將以教育家尊孔子。吾將以教育家尊孔子。而教育家不足而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四

3、海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也俟百世而不惑也吾將以政治家尊孔子。吾將以政治家尊孔子。而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過(guò)而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過(guò)一國(guó)一國(guó)不過(guò)百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國(guó)，可以善不過(guò)百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國(guó)，可以善20002000年迄今之中國(guó)年迄今之中國(guó) 摘自梁?jiǎn)⒊粤簡(jiǎn)⒊澜鐐ト耸澜鐐ト瞬牧先嚎鬃又?，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南材料三：孔子之道，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南孔子之道，又孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾日烈流行于歐美。英、法

4、、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾日烈就全世界觀之，就全世界觀之，論語(yǔ)論語(yǔ)之價(jià)值，已與之價(jià)值，已與新約全書(shū)新約全書(shū)競(jìng)勝。競(jìng)勝。 摘自日本學(xué)者島獻(xiàn)吉朗摘自日本學(xué)者島獻(xiàn)吉朗諸子百家諸子百家請(qǐng)回答：（請(qǐng)回答：（1 1）依據(jù)材料一，概括孔子的主要政治觀點(diǎn)。（）依據(jù)材料一，概括孔子的主要政治觀點(diǎn)。（4 4分）分） （2 2）材料二從哪些方面評(píng)價(jià)了孔子？據(jù)材料概括指出作者評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。（）材料二從哪些方面評(píng)價(jià)了孔子？據(jù)材料概括指出作者評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。（6 6分）分）（3 3）綜合上述材料，簡(jiǎn)要談?wù)劊┚C合上述材料，簡(jiǎn)要談?wù)劇翱鬃又揽鬃又馈痹谌祟愇拿鬟M(jìn)程中的地位。（在人類文明進(jìn)程中的地位。（4

5、 4分）分）主張建立貴賤有序的等級(jí)制度主張建立貴賤有序的等級(jí)制度（禮）（禮）主張主張“仁仁”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德感化作用，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德感化作用儒家學(xué)派的創(chuàng)始人儒家學(xué)派的創(chuàng)始人作者認(rèn)為作者認(rèn)為孔子是孔子是偉大的教育家偉大的教育家杰出的政治家杰出的政治家儒家思想對(duì)中華民族的民族性格影響深遠(yuǎn)儒家思想對(duì)中華民族的民族性格影響深遠(yuǎn)孔子的教育思想影響深遠(yuǎn)孔子的教育思想影響深遠(yuǎn)孔子的政治思想對(duì)我國(guó)的政治建設(shè)影響深遠(yuǎn)孔子的政治思想對(duì)我國(guó)的政治建設(shè)影響深遠(yuǎn)孔子的儒家思想成為孔子的儒家思想成為中國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分傳統(tǒng)文化的主要組成部分對(duì)于世界，特別是東亞地區(qū)也產(chǎn)生了重要的影響，是人類重要的文化遺產(chǎn)對(duì)于

6、世界，特別是東亞地區(qū)也產(chǎn)生了重要的影響，是人類重要的文化遺產(chǎn)是什么是什么材料材料評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)你評(píng)你評(píng)價(jià)價(jià)孔子生活在一個(gè)怎樣的時(shí)代？這樣的時(shí)代對(duì)其思想產(chǎn)生了孔子生活在一個(gè)怎樣的時(shí)代？這樣的時(shí)代對(duì)其思想產(chǎn)生了什么影響？什么影響？ -“忠恕忠恕 ” ”之道之道論語(yǔ)十則論語(yǔ)十則子貢問(wèn)曰：子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之者乎？有一言可以終身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā八∷　保?“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā爸抑摇保?表現(xiàn)：表現(xiàn)：對(duì)于對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)：“為政以德為政以德” ” 民本思想民本思想對(duì)于對(duì)于普通人普通人：

7、孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)：孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng) 反映儒家注重家庭倫理關(guān)系的和諧，并主張反映儒家注重家庭倫理關(guān)系的和諧，并主張將和諧的家庭的倫理擴(kuò)展到社會(huì)上，從而來(lái)穩(wěn)定將和諧的家庭的倫理擴(kuò)展到社會(huì)上，從而來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序。社會(huì)秩序。 關(guān)于孔子在中國(guó)以及世界思想歷史上的地位和影響關(guān)于孔子在中國(guó)以及世界思想歷史上的地位和影響1 1、孔子整理編纂的古代文化典籍、孔子整理編纂的古代文化典籍“六經(jīng)六經(jīng)”是留給中國(guó)最寶貴的遺是留給中國(guó)最寶貴的遺產(chǎn)，使中國(guó)古典文化傳統(tǒng)綿綿不絕。產(chǎn)，使中國(guó)古典文化傳統(tǒng)綿綿不絕。2 2、孔子的思想既奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，也成、孔子的思想既奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)

8、，也成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。從漢代開(kāi)始，幾乎所有的封建統(tǒng)為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。從漢代開(kāi)始，幾乎所有的封建統(tǒng)治者都尊崇孔子思想，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)思想成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化治者都尊崇孔子思想，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)思想成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想。的主流思想。3 3、以仁、禮、道義為核心的儒家思想內(nèi)涵，經(jīng)歷代的損益，積淀、以仁、禮、道義為核心的儒家思想內(nèi)涵，經(jīng)歷代的損益，積淀下來(lái)，滲透到社會(huì)秩序和個(gè)人行為中去，對(duì)塑造中華民族的傳統(tǒng)道下來(lái)，滲透到社會(huì)秩序和個(gè)人行為中去，對(duì)塑造中華民族的傳統(tǒng)道德觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。德觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4 4、在教育方面，孔子不僅奠定了中國(guó)古代的教育

9、傳統(tǒng)，而且在教、在教育方面，孔子不僅奠定了中國(guó)古代的教育傳統(tǒng)，而且在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、辦學(xué)形式等諸多方面影響了中國(guó)育目標(biāo)、教育內(nèi)容、辦學(xué)形式等諸多方面影響了中國(guó)20002000多年。他多年。他打破了以往貴族壟斷教育的局面，為教育的推廣創(chuàng)造了條件。私學(xué)打破了以往貴族壟斷教育的局面，為教育的推廣創(chuàng)造了條件。私學(xué)的形式也保證了中國(guó)文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷地發(fā)展下的形式也保證了中國(guó)文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷地發(fā)展下來(lái)。來(lái)。5 5、孔子的思想對(duì)亞洲各國(guó)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。、孔子的思想對(duì)亞洲各國(guó)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不受不受重視重視壓制壓制 獨(dú)尊獨(dú)尊新發(fā)新發(fā)展展空前空前強(qiáng)化強(qiáng)化利用利

10、用全盤全盤否定否定是否順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展及統(tǒng)治者加強(qiáng)是否順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展及統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制君主專制,鞏固統(tǒng)治的需要鞏固統(tǒng)治的需要（居于統(tǒng)治地位）（居于統(tǒng)治地位）1、春秋春秋創(chuàng)立創(chuàng)立：孔子孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，創(chuàng)立儒家學(xué)派，其思想核心是其思想核心是“仁仁”。2、戰(zhàn)國(guó)、戰(zhàn)國(guó)發(fā)展：發(fā)展：、孟子孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，主張：發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，主張： “仁政仁政”，“民貴君輕民貴君輕” ；“政在得民政在得民”，寬刑薄稅，反對(duì)苛政；，寬刑薄稅，反對(duì)苛政；、荀子：荀子：主張自然運(yùn)行有規(guī)律，要主張自然運(yùn)行有規(guī)律，要“制天命而用之制天命而用之”最早提出最早提出“水則載舟，水則覆舟水則載舟，水則覆舟”以水喻民，以舟以水喻民

11、，以舟喻君，強(qiáng)調(diào)民心的作用。喻君，強(qiáng)調(diào)民心的作用。3 3、秦朝、秦朝 -崇法排儒崇法排儒 秦始皇秦始皇“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒” ” ，以法為教，以吏為師。規(guī)定，以法為教，以吏為師。規(guī)定 教育由官府舉辦，嚴(yán)禁私學(xué)，實(shí)行愚民政策。教育由官府舉辦，嚴(yán)禁私學(xué)，實(shí)行愚民政策。4 4、西漢、西漢 -儒學(xué)的改造儒學(xué)的改造 董仲舒董仲舒對(duì)儒家思想加以改造，提出對(duì)儒家思想加以改造，提出 “ “罷黜百家，獨(dú)尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)” ” , ,以以“君權(quán)神授君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”為核為核心，為心，為漢武帝漢武帝所采納所采納, ,成為中國(guó)兩千多年的封建正統(tǒng)思想。成為中國(guó)兩千多年的封建正統(tǒng)思想

12、。5 5、兩宋時(shí)期、兩宋時(shí)期 儒學(xué)新發(fā)展，儒學(xué)新發(fā)展，“理學(xué)理學(xué)”成為主要的哲學(xué)思想成為主要的哲學(xué)思想 宋代以宋代以思想為思想為基礎(chǔ)基礎(chǔ)，吸取佛、道思想形成新儒學(xué)，吸取佛、道思想形成新儒學(xué)理理學(xué)，代表人物學(xué)，代表人物朱熹朱熹提出提出“存天理存天理，滅人欲滅人欲”主張。主張。6 6、明清、明清-空前強(qiáng)化又受到?jīng)_擊空前強(qiáng)化又受到?jīng)_擊 明清兩代，理學(xué)和心學(xué)相繼占據(jù)統(tǒng)治地位。明清兩代，理學(xué)和心學(xué)相繼占據(jù)統(tǒng)治地位。明朝時(shí)期，為嚴(yán)厲控制士人的思想，創(chuàng)立明朝時(shí)期，為嚴(yán)厲控制士人的思想，創(chuàng)立八股取士制度八股取士制度，規(guī)定科舉考試僅從儒家的四書(shū)五經(jīng)中命題，不許發(fā)揮個(gè)人規(guī)定科舉考試僅從儒家的四書(shū)五經(jīng)中命題，不許發(fā)

13、揮個(gè)人見(jiàn)解，儒學(xué)的地位見(jiàn)解，儒學(xué)的地位空前加強(qiáng)?？涨凹訌?qiáng)。 明末清初出現(xiàn)早期明末清初出現(xiàn)早期民主啟蒙思想民主啟蒙思想，對(duì)儒學(xué)提出，對(duì)儒學(xué)提出挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)。（李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等對(duì)儒家思想及封建專李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等對(duì)儒家思想及封建專制制度的批判）制制度的批判）7 7、洪秀全對(duì)儒家思想的利用、洪秀全對(duì)儒家思想的利用 將將儒家大同思想儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了拜上帝教拜上帝教的宗教理論。的宗教理論。8 8、十九世紀(jì)末、十九世紀(jì)末 -康有為賦予儒家思想康有為賦予儒家思想新新的內(nèi)容的內(nèi)容 著著新

14、學(xué)偽經(jīng)考新學(xué)偽經(jīng)考、孔子改制考孔子改制考，把，把西方資產(chǎn)階級(jí)政西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)治學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)與傳統(tǒng)儒家思想儒家思想相相結(jié)合。結(jié)合。 9 9、辛亥革命后、辛亥革命后-繼續(xù)受沖擊繼續(xù)受沖擊 南京臨時(shí)政府規(guī)定南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校學(xué)校不讀四書(shū)五經(jīng)不讀四書(shū)五經(jīng)，教科書(shū)必須符合共，教科書(shū)必須符合共和民國(guó)宗旨。和民國(guó)宗旨。1111、新文化運(yùn)動(dòng)前期、新文化運(yùn)動(dòng)前期-全盤否定儒家思想全盤否定儒家思想 陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng)，提倡新道德、反對(duì)舊道德，陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng)，提倡新道德、反對(duì)舊道德，把斗爭(zhēng)矛頭直接指向儒家思想，提出把斗爭(zhēng)矛頭直接指向儒家思想，提出“打倒孔家店打倒孔家店”的口的口號(hào)。號(hào)。 101

15、0、北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期、北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期-死灰復(fù)燃死灰復(fù)燃袁世凱為復(fù)辟帝制，在思想文化界掀起袁世凱為復(fù)辟帝制，在思想文化界掀起“尊孔復(fù)古尊孔復(fù)古”的逆流的逆流材料一材料一 仲尼曰：仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。而無(wú)忌憚也?！?” 中庸（第中庸（第2 2章）章）材料二材料二 孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“子張和子張和子夏哪一個(gè)賢一些？子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子回答說(shuō)：孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)分；子張過(guò)分；子夏不夠。子夏不夠?！弊迂晢?wèn)：子貢問(wèn)：“那么是子張賢一

16、些嗎？那么是子張賢一些嗎？”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及。過(guò)猶不及?！?” （論語(yǔ)論語(yǔ)先先進(jìn)進(jìn)）材料一、二反映孔子的什么思想？材料一、二反映孔子的什么思想？ 中庸思想和因材施教思想中庸思想和因材施教思想材料一材料一 仲尼曰：仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。而無(wú)忌憚也?！?” 中庸（第中庸（第2 2章）章）材料二材料二 孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“子張和子張和子夏哪一個(gè)賢一些？子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子回答說(shuō)：孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)分；子張過(guò)分；子夏不夠。

17、子夏不夠。”子貢問(wèn)：子貢問(wèn)：“那么是子張賢一些嗎？那么是子張賢一些嗎？”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及。過(guò)猶不及?！?” （論語(yǔ)論語(yǔ)先先進(jìn)進(jìn)）提煉孔子在為人處事方面的主要觀點(diǎn)。提煉孔子在為人處事方面的主要觀點(diǎn)。 孔子認(rèn)為中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰倒好孔子認(rèn)為中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰倒好處。待人處世做到既溫和又嚴(yán)厲，既威武又不猛烈。處。待人處世做到既溫和又嚴(yán)厲，既威武又不猛烈。材料一材料一 仲尼曰：仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。而無(wú)忌憚也。” ” 中庸（第

18、中庸（第2 2章）章）材料二材料二 孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“子張和子張和子夏哪一個(gè)賢一些？子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子回答說(shuō)：孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)分；子張過(guò)分；子夏不夠。子夏不夠?！弊迂晢?wèn)：子貢問(wèn)：“那么是子張賢一些嗎？那么是子張賢一些嗎？”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及。過(guò)猶不及?！?” （論語(yǔ)論語(yǔ)先先進(jìn)進(jìn)）結(jié)合孔子的生平、思想和政治主張，分析他在中國(guó)結(jié)合孔子的生平、思想和政治主張，分析他在中國(guó)以及世界思想史上的地位和影響。以及世界思想史上的地位和影響。亞里士多德的思想和科學(xué)成就及對(duì)人類亞里士多德的思想和科學(xué)成就及對(duì)人類的貢獻(xiàn)：二（）月日的貢獻(xiàn)：二（）月日 2 2、提供

19、了科學(xué)的方法論：、提供了科學(xué)的方法論：3 3、留下了寶貴的精神遺產(chǎn)：、留下了寶貴的精神遺產(chǎn)：他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開(kāi)創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)開(kāi)創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn) 1 1、建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系、建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系以以“三段論三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具具“中庸之道中庸之道”成為人類和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑成為人類和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑 “ “法治法治”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)他的科學(xué)探求精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人他的科學(xué)探求精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)

20、著后人積極進(jìn)取、探求新知積極進(jìn)取、探求新知 兩位先哲的比較之一兩位先哲的比較之一:思想思想解讀解讀文化文化領(lǐng)領(lǐng) 域域亞里士多德亞里士多德孔孔 子子敬鬼神而遠(yuǎn)之敬鬼神而遠(yuǎn)之思想來(lái)源于具體事物，思想來(lái)源于具體事物，物質(zhì)精神世界不可分割物質(zhì)精神世界不可分割哲學(xué)思想哲學(xué)思想政治思想政治思想倫理思想倫理思想教育思想教育思想社會(huì)環(huán)境社會(huì)環(huán)境影影 響響革命的原因在于不平等、革命的原因在于不平等、法治優(yōu)于人治法治優(yōu)于人治思思想想中道理論中道理論中庸理論中庸理論以禮治國(guó)，為政以德，以禮治國(guó)，為政以德，反對(duì)苛政和刑殺、人治反對(duì)苛政和刑殺、人治因材施教、有教無(wú)類因材施教、有教無(wú)類春秋時(shí)期的社會(huì)變革春秋時(shí)期的社會(huì)變革

21、創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國(guó)創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流影響傳統(tǒng)文化的主流影響至亞洲、世界至亞洲、世界成為西方思想文化的成為西方思想文化的重要奠基人重要奠基人奴隸制城邦民主體制奴隸制城邦民主體制教學(xué)方法別具一格教學(xué)方法別具一格解讀解讀文化文化兩位先哲的比較之三兩位先哲的比較之三:中庸之道中庸之道項(xiàng)目孔子亞里士多德不同相同都強(qiáng)調(diào)都強(qiáng)調(diào)“恰到好處恰到好處”，反對(duì)兩極。，反對(duì)兩極。中庸之道出于禮法，中庸之道出于禮法，沒(méi)有更多的哲學(xué)思考沒(méi)有更多的哲學(xué)思考認(rèn)為是倫理觀的一個(gè)方面，認(rèn)為是倫理觀的一個(gè)方面，與政治觀，認(rèn)識(shí)觀是一體的。與政治觀，認(rèn)識(shí)觀是一體的。從圣人角度強(qiáng)調(diào)如何從圣人角度強(qiáng)調(diào)如何做，沒(méi)有指出為什么做，沒(méi)有指出為什么做，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)做，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“度度”“過(guò)猶不過(guò)猶不及及”，有初步的辯證，有初步的辯證法思想。沒(méi)有否定兩法思想。沒(méi)有否定兩端是不好的。端是不好的。指出是一種美德，是對(duì)激指出是一種美德，是對(duì)激情的控制與支配，不能完情的控制與支配，不能完全消除，不能放縱，應(yīng)該全消除，不能放縱，應(yīng)該舍棄兩端而取中間。中庸舍棄兩端而取中間。中庸之道是相對(duì)的，受時(shí)間、之道是相對(duì)的，受時(shí)間、地點(diǎn)條件的制約，因人因地點(diǎn)條件的制約，因人因環(huán)境的差異而不同。環(huán)境的差異而不同。“度” Vs“相 對(duì)”有無(wú)哲學(xué)思考