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1、 緒論 第一節(jié) 教育學的研究對象及任務 一、教育學的研究對象及任務 教育學 ：就是通過對教育現(xiàn)象 和教育問題 的研究，去揭示教育規(guī)律 的一門科學。 教育規(guī)律是教育內(nèi)部諸因素之間，教育與其他事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 教育的基本規(guī)律表現(xiàn)在兩大方面： 一是教育同社會發(fā)展 的本質(zhì)聯(lián)系， 二是教育同人的發(fā)展 的本質(zhì)聯(lián)系。 教育學任務：就是依照教育的邏輯層次，揭示教育的各種規(guī)律（包括宏觀的和微觀的），并在揭示規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡明教育工作的與原則、方法和組織形式等問題，為教育工作者提供理論上和方法上的依據(jù)。 二、 教育學與教育科學的關(guān)系 教育學一方面從教育科學

2、的其他門類和方法里汲取營養(yǎng)，豐富和充實自己的內(nèi)容；另一方面，又對教育科學的其他門類和方法起一定的指導作用。主要科目： 1. 原理類 2.歷史類 3.教學研究類 4. 思想品德研究類 5.學校管理類 6. 不同階段或類別的學校教育研究類 7. 教育研究方法類 8.教育比較類 三、教育學與相關(guān)學科的關(guān)系 1.教育學與哲學：古今中外的教育學，和其他學科發(fā)生學科間關(guān)系的首先是哲學。直到12世紀后半期教育學形成一門學科時，最早的教育學講座大都是由哲學家講授的。德國設(shè)立教育學科最早的哥尼斯堡大學，所開的講座名稱就是“哲學與教育”。 第二節(jié) 教育學的產(chǎn)生和發(fā)

3、展 一、教育學的產(chǎn)生 是隨著人類社會的發(fā)展和人類教育經(jīng)驗的豐富而逐漸形成和發(fā)展起來的一門科學。 二、教育學發(fā)展，四個階段：（多/空） （一）教育學的萌芽階段。 萌芽時期的教育學也就是奴隸社會和封建社會的教育學，這一時期，教育學還沒有從哲學 中分化出來成為一門獨立的學科。 這一階段的重要代表任務和思想： 1.儒家：孔子及其思想總結(jié)《論語》，教學綱領(lǐng)：博學于文，約之以禮，教學方法：不憤不啟，不悱不發(fā)，學思結(jié)合；“性相近也，習相遠也”、“有教無類”、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”、“學而知之”、“學而不思則罔，思而不學則殆”。 2.墨家：墨子認為獲得知識理解主要有親知、聞

4、知和說知三種途徑。 3.道家：主張回歸自然、“復歸”人的自然本性。 4.戰(zhàn)末：樂正克的《學記》是世界上最早的教育專著。主要思想：“化民成俗，其必由學”，“建國君民，教學為先”揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。提出嚴格的視導和考試制度：“時教必有正業(yè)，退息必有居學”。提出了教學相長的辯證關(guān)系和“師嚴然后道尊”的教師觀。主張啟發(fā)式教學“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達” 5.封建社會：韓愈《師說》、朱熹《語錄》、 顏元《存學篇》 古希臘：蘇格拉底的問答法（產(chǎn)婆術(shù)）：分三步：蘇格拉底諷刺——定義——助產(chǎn)術(shù)。 柏拉圖的代表作《理想國》：靈魂是由理性（基礎(chǔ)）、意

5、志、情感 三部分組成的，理性表智慧，意志表勇敢，情感表節(jié)制。通過教育可以使人由“現(xiàn)實世界”走向“理想世界”。 亞里士多德的《政治學》認為：追求理性 就是最求美德，就是教育的最高目的。教育應該是國家的公共的而不是私人的。按照兒童發(fā)展的規(guī)律對兒童進行分階段教育。 （二）教育學的獨立形態(tài)階段 教育學逐漸成為一門獨立的學科 這一階段的重要代表任務和思想 1.1632年，捷克夸美紐斯《大教學論》是近代最早的一步教育學著作。強調(diào)教育的自然性，首先是指人也是自然的一部分，人都有相同的自然性，都應受到相同的教育；其次是說教育要遵循人的自然發(fā)展的原則；最后是說把廣泛的自然知識傳授給普通人的“泛

6、智教育”。提出了普及初等教育，論證了班級教育授課制。提出了教學的便利性，徹底性，簡明性和迅捷性的原則。夸美紐斯被譽為“教育學之父” 2.18世紀，法國啟蒙思想家盧梭 的《愛彌兒》開創(chuàng)了以研究個體生長發(fā)展與教育的相互關(guān)系為主題的研究領(lǐng)域。提倡自然主義 教育，認為“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里，就全變壞了”。 3. 德國的大哲學家康德，他是第一位在大學（格尼斯堡）里開始教育學講座的教授。他指出，所謂的教育指保育（兒童之養(yǎng)教）、管束、訓導和道德陶冶 而言。 4. 瑞士教育家裴斯泰洛奇，他認為教育目的在于按照自然法則全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。教育應做到智育、德育和體育

7、的一體化，使頭、心和手都得到發(fā)展。 5. 近代，英國洛克的“白板說 ”及紳士教育。 人的心靈如同白板，觀念和知識都是來自后天?！叭祟愔郧Р钊f別，便是由于教育之故” 6.19世紀，德國赫爾巴特，1806年發(fā)表的《普通教育學》被譽為第一部科學形態(tài)的教育學。強調(diào)教育學的兩個基礎(chǔ)：哲學的倫理基礎(chǔ) 和心理學基礎(chǔ)。提出了“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”的教學四階段說以及教師中心，教材中心、課堂中心的傳統(tǒng)三中心。首次提出“教育性教學”、“課程體系”、“管理制度”等教育范疇。 （三）教育學的發(fā)展多樣化階段 1.英國資產(chǎn)階級思想家、社會學家斯賓塞 的《教育論》。主張科學只是對經(jīng)驗事實的描寫和記錄。提出：

8、教育的任務是教導人們怎么生活。 2.19世紀末20世紀初，美國出現(xiàn)了實用主義教育學說，杜威：是現(xiàn)在教育的代言人（地位)。《民本主義與教育》強調(diào)教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗的改造與改組。強調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，強調(diào)目的與活動的統(tǒng)一，主張在“做中學”。以兒童中心主義著稱。 3.1939年凱洛夫主編的《教育學》是一本試圖以馬克思主義的觀點和方法闡明社會主義社會教育規(guī)律的教育學。把教育學分成總論、教學論、德育論、學校管理論 四個部分。 我國新民主主義革命時期，近代楊賢江，1930年出版《新教育大綱》，是我國第一本試圖用馬克思主義的觀點論述教育的著作。 （四）教育學的理論深化階段 各學科相

9、互滲透，逐漸深化，內(nèi)容更加豐富。 1.1956年，美心理學家布盧姆 制定了《教育目標的分類系統(tǒng)》把教育目標分為認知、情感和動作技能目標三大類。 2.1963年美心理學家布魯納出版了《教育過程》一書。主張“不論我們選教什么學科，務必使學生理解該學科的基本結(jié)構(gòu)”學科基本結(jié)構(gòu)，即構(gòu)成學科的基本概念，基本公式，基本原則，基本法則等，以及它們之間的相互聯(lián)系與規(guī)律性?！叭魏螌W科都能按照某種正確的方式，交給任何年齡階段的人和兒童”提倡發(fā)現(xiàn)學習。 3.1975年蘇聯(lián) 出版了心理學家、教育家贊可夫 的《教學與發(fā)展》。他批判傳統(tǒng)的教學理論對發(fā)展學生智力的忽視，強調(diào)教學應走在學生發(fā)展 的前面，促進學生的一般發(fā)

10、展。 4. 巴班斯基的《論教學過程最優(yōu)化》應用系統(tǒng)論的方法研究了教學過程的最優(yōu)化問題。把教學過程劃分為社會 方面的成分、心理方面的成分和控制 方面的成分三部分。 第一章 教育概述 第一節(jié) 教育的起源與發(fā)展 一、教育的基本概念 把“教”與“育”連在一起，最早見于《孟子·盡心上》中的“得天下人才而教育之”，自此，便有“教育”一詞。 夸美紐斯認為“教育在于發(fā)展健全的個人”，裴斯泰洛奇說“依照自然的法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力”，杜威認為“教育就是經(jīng)驗的不斷改造和重新組織”、“教育即生活”、“教育即生長”等。 教育的概念可分為廣義的和狹義的：廣義：指的是一切有意識地

11、增進人們的知識 和技能，影響人們思想品德和意識的活動。它包括家庭教育、學校教育、社會教育。狹義：是專指學校教育而言的，即教育者根據(jù)一定社會或階段的要求，對受教育者進行的一種有目的、有組織的傳授知識技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力，以便把受教育者培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動。 二、教育的基本要素（多∕空∕簡）（論述，先總述再分述最后總結(jié)） （一）教育者。教育者主要是指學校中的教師和其他教育工作人員。教育者是教育活動的主導者（空）（地位與作用） （二）受教育者。受教育者是教育的對象，是學習的主體，也是構(gòu)成教育活動的基本要素。 （三）教育措施。教育措施是實現(xiàn)教育目的所采取的變法，

12、它包括教育的內(nèi)容 和手段。 教育內(nèi)容 ：教育者用來作用于受教育者的影響物，它是根據(jù)教育目的，經(jīng)過選擇和加工的影響物。是挑選那些符合教育目的，具有價值和適合受教育者身心發(fā)展水平 的影響物。主要體現(xiàn)在： 1. 教科書和教學參考書中。 2. 廣播、影視、書刊等信息載體中。 3. 教育者自身所擁有的知識、經(jīng)驗、言談舉止、思想品質(zhì)和工作作風中。 4. 經(jīng)過選擇和布置的具有教育作用的環(huán)境中 教育手段 ：教育活動中所采用的方式方法。 （總）教育的三個基本要素是相互聯(lián)系的，其中教育者是主導的因素，他是教育活動的組織者和領(lǐng)導者。他掌握著教育目的，采取著適當?shù)慕逃齼?nèi)容和手段，創(chuàng)設(shè)必要的教育環(huán)境，調(diào)控

13、著受教育者和整個教育過程，從而促進受教育者的身心發(fā)展，使其達到預期的目的。 三、教育的屬性 （一）教育的本質(zhì)屬性 教育是培養(yǎng)人的社會活動，這就是教育的本質(zhì)屬性（空）。 （二）教育的社會屬性（多∕空） 教育的社會屬性包括以下幾個方面： 1.教育的永恒性。是由教育本身的職能 決定的。只要有人類社會存在，就離不開教育，教育是一個永遠的范疇。教育與人類社會共始終，是永恒的社會現(xiàn)象。 2.教育的歷史性。教育隨人類社會發(fā)展而發(fā)展，隨人類社會變化而變化，在不同的歷史階段，教育都表現(xiàn)出不同的性質(zhì)和特點。 3.教育的階級性。在階級社會里，教育具有階級性。一定的教育反映一定階段的要求并為之服務。它

14、主要體現(xiàn)在教育目的、制度、方針和內(nèi)容上。 4.教育的相對獨立性。教育為生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度所制約，但他還有自身的特點，具有相對的獨立性。具體如下（表現(xiàn)）： 教育具有歷史繼承性。 教育具有與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度發(fā)展的不平衡性（文革時期）。 四．教育的起源（名稱 觀點 代表人物） （一）教育的神話 起源論 （二）教育的生物 起源論 教育起源于動物的本能教。教育是人和動物所共有的活動，在這個問題上，人類和動物沒有本質(zhì)區(qū)別。這種觀點的根本錯誤在于沒有把握人類教育的目的性 和社會性。法國利托爾諾 和英國沛·西能。利托爾諾在《各人種教育的演化》一書中認為，動物為了保存自己的物種，本能地要把自

15、己的“知識”和“技巧”傳授給小動物。沛·西能認為：教育是“扎根于本能的不可避免的行為” （三）教育的心里 起源論 教育起源于兒童對成人的無意識模仿。代表人物是美國心理學家孟祿。 教育起源于原始社會中兒童對成人行為的“無意識模仿”的話。這樣，教育的心里起源論和教育的生物起源論就犯了同樣的錯誤，即否定了教育的目的性和社會性。 （四）教育的勞動 起源論 教育的勞動起源論也叫教育的社會起源論（空）。這種觀點認為，人類社會是和人類同時出現(xiàn)的。只有人才能經(jīng)營經(jīng)營社會生活，從事社會活動。教育的起源是人類社會的產(chǎn)生和存在直接聯(lián)系的。教育最根本的源泉首先是勞動。 五、教育的發(fā)展（多） （一）原始社會

16、教育（傳遞經(jīng)驗規(guī)則） 概括原始社會教育特點如下： 沒有專門的教育機構(gòu)和專職教育人員，教育是統(tǒng)一的、共同的、平等的。 教育與勞動生產(chǎn)和日常生活緊密聯(lián)系在一起，還沒有從勞動生產(chǎn)和日常生活中分化出來。 教育的方式是“口耳相傳”。 教育內(nèi)容簡單。主要是與生產(chǎn)、生活的現(xiàn)實需要直接相關(guān)的知識。 教育沒有階級性。年輕一代享有同等受教育的權(quán)利。 （二）奴隸社會教育 在奴隸社會里，金屬工具取代石器工具，使得勞動力的發(fā)展水平有所提高，并有了剩余產(chǎn)品，因而出現(xiàn)了腦力勞動與體力勞動的初步分工。學校的出現(xiàn)是教育從生產(chǎn)和生活過程中剝離，形成自己相對的形態(tài)。 學校教育的產(chǎn)生需具備以下幾個條件：（06簡答

17、07多選 08沒考） 1..社會生產(chǎn)力水平的提高，為學校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。 2.腦力勞動與體力勞動的分離，為學校的產(chǎn)生專門提供了專門從事教育活動的知識分子。 3.文字的產(chǎn)生和知識的記載與整理達到的一定的程度，是人類的間接經(jīng)驗傳遞成為可能。 4.國家機器的產(chǎn)生，需要專門的教育機構(gòu)來培養(yǎng)管理和知識分子。 概括奴隸社會教育機構(gòu)特點如下：（多） （1）出現(xiàn)了專門從事教育工作的教師，產(chǎn)生了學校教育?！皩W在官府”，“官師合一”。 （2）教育從產(chǎn)生勞動和社會生活中分化出來，成為獨立的形態(tài)。學校教育與生產(chǎn)勞動是脫節(jié)的。 （3）教育的目的在于“明人倫” （4）學校教育的內(nèi)容是“六藝”

18、，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。 （5）教育具有鮮明的階段性。 （三）封建社會教育 儒家的經(jīng)典著作“四書”和“五經(jīng)”是我國封建社會的主要內(nèi)容。 概括封建社會特點 如下： 1.教育是封建地主進行階級統(tǒng)治的工具， 2.教育的目的是培養(yǎng)剝削和同志農(nóng)民的官吏 3.教育具有森嚴的等級性，各級各類學校對學生家庭出身的品級都有嚴格的規(guī)定。 4.在教育內(nèi)容上“獨尊儒術(shù)”。在教育方法上崇尚書本、呆讀死記，實行棒棍紀錄教育。 5.學校成為科舉的預備教育。 （四）資本主義社會教育 概括資本主圖以社會教育的特點： 教育目的的雙重性。一是培養(yǎng)統(tǒng)治階級子的成為能領(lǐng)導、管理生產(chǎn)，從事科學研究的專門人才；

19、二是培養(yǎng)勞動人民的子弟，在政治上成為溫順的公民，在生產(chǎn)上成為熟練操縱機器的工人。 在教育內(nèi)容上增加自然科學，是代數(shù)、三角、物理、化學、生物等逐漸成為學校的必修學科。 在教學方法上，采用了與教育內(nèi)容相適應的實驗、演示、實習及電影、廣播、電視和電子計算機等現(xiàn)代化教學手段。 （五）社會主義社會教育 概括社會主義社會教育特點如下： 社會主義社會的教育權(quán)為勞動人民所掌握。 社會主義社會的教育是以馬克思列寧主義為指導，以共產(chǎn)主義思想教育受教育者。 社會主義社會的教育目的，在于培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的新人。 社會主義社會的教育與社會主義社會的經(jīng)濟發(fā)展基本相適應。 社會主義社會的教育主張民族

20、平等，反對民族歧視和民族壓迫，各族人民都有享受同等教育的權(quán)利。 社會主義社會的教育是與宗教相分離的，反對宗教對教育的干預。 第二節(jié) 學校教育制度 一、學校教育制度概述 （一）學校教育制度的含義 廣義的教育制度是指國家制定的教育目的、方針、教育經(jīng)費控制、教育行政組織系統(tǒng)以及有組織的教學和教育的機構(gòu)體系。狹義的教育制度即學校教育制度，簡稱學制，指各級各類學校系統(tǒng)。它規(guī)定各級各類學校的性質(zhì)、任務、入學條件、學習年限及其相互之間的關(guān)系。（給解釋填術(shù)語） 分類：按教育程度劃分，有學前教育、初等教育、中等教育、高等教育機構(gòu)；按教育性質(zhì)分，有普通教育、專業(yè)教育、特殊教育；按受教育的時間劃

21、分，有全日制、半日制、業(yè)務教育等機構(gòu)；按教育對象劃分，有適齡教育、成人教育機構(gòu)；按行政劃分，有國立、公立、私立的教育機構(gòu)。 （二）學校教育制度建立的依據(jù)（簡答） 學校教育制度的制定不是隨意的，它受以下方面因素的制約和影響： 1. 學制受一定社會的政治經(jīng)濟制度所制約。 奴隸社會的“學在官府”，封建社會的“等級學?！保Y本主義社會的“雙軌制”等。 2.學制受社會生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約。 3.學制受人的身心發(fā)展規(guī)律所制約。 4.學制的建立還要考慮本國、本民族的文化和歷史的特點，考慮國家原有的而發(fā)展水平中各級各類學校內(nèi)在聯(lián)系的合理性。 二、我國學校教育體制發(fā)展概況 （一）、建國前的學制

22、發(fā)展 我國古代學校教育體制的基本特征： 1.學校教育缺乏系統(tǒng)連貫性，主要是蒙學和大學兩種教育形式。 2.入學有等級限制，學校教育不具有普及性。 3.學校教育以古代文科類內(nèi)容為主，自然科學類內(nèi)容不占主要位置。 我國現(xiàn)代學校教育制度的建立始于清朝末年。清政府于1902年制定了我國第一個現(xiàn)代學制，即“壬寅學制”。到1922年民國頒布了“壬戌學制”也叫“新學制”即所謂的“六三三制”。 （二）、中國學校教育制度的發(fā)展 1.1985年的《關(guān)于教育體制改革的決定》 （1）實行九年制義務教育。 （2）調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育。 （3）改革高等教育招生與分配制度，擴大高等學校辦

23、學自主權(quán)。 （4）基礎(chǔ)教育權(quán)屬于地方，學校實行校長負責制。 2.1993年的《中國教育改革和發(fā)展綱要》 3.1995年的《中華人民共和國教育法》 （1）國家實行學前教育、初等教育、中等教育、高等教育的學校教育制度。 （2）國家實行九年制義務教育制度。 （3）國家實行職業(yè)教育制度和成人教育制度 （4）國家實行國家教育考試制度。 （5）國家實行學業(yè)證書制度。 （6）國家實行學位制度 4.1999年的《面向21世紀教育振興行動計劃》 三．當前我國學校的主要類型與系統(tǒng)（空|多） 1.幼兒教育 3~6 歲 2.初等教育，其機構(gòu)是全日制小學。 3.中等教育。其機構(gòu)是全日制普通

24、中學，分初中、高中兩個階段。 4.高等教育 （二）主要的學校系統(tǒng) 1.普通教育的學校系統(tǒng)。 2.專門教育的學校系統(tǒng)。 3.成人教育的學校系統(tǒng)。 四、當代學制發(fā)展的一般趨勢（簡/多） （一）教育社會化與社會教育化。 教育社會化，即教育對象的全面化（填）。 社會教育化，則是指整個社會 都將擔負教育的職能。 （二）重視早期智力開發(fā)和學前教育。 （三）初等教育入學年齡提前，義務教育年限延長。 我國近年來實行7歲入小學，同時試行6歲入學，入學年齡也在提前。 （四）尋求普通教育、中等教育與職業(yè)技術(shù)教育的最佳結(jié)合。 （五）高等教育出現(xiàn)多級層次，學校類型多樣化。 （六）以終身教育

25、思想為指導，實現(xiàn)教育制度一體化，發(fā)展繼續(xù)教育。 首先提出終身教育論的是聯(lián)合國教育、科學和文化組織成人教育局局長（法）保羅朗格朗。1965年，聯(lián)合國教科文組織國際成人教育促進委員會討論終身教育提案，決定吧終身教育作為全部教育工作的指導思想。1972年聯(lián)合國教科文組織出版《學會生存》一書，使終生教育思想廣泛傳播。 第三節(jié) 義務教育 一、義務教育概述 1.義務教育概念：是指國家采用法律 形式規(guī)定的適齡兒童、少年必須接受的，國家、社會、學校、家庭都必須予以保證的帶有強制性 的國民教育。 “義務”是公民應盡的責任。 2.義務教育的特征 兩個基本特性：一是強制性 ，二是普遍性。 1

26、986年我國頒布了《義務教育法》。 二、義務教育的意義（為什么設(shè)義務教育 簡答） 1.義務教育即標志著一個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平，又會不斷促進國家經(jīng)濟的發(fā)展。 2.義務教育既體現(xiàn)著一個國家現(xiàn)代文明的水平，又會促進現(xiàn)代文明的提高。 3.義務教育既可以保障公民的基本權(quán)利，又可以培養(yǎng)公民的法律意識。 第二章 教育與社會發(fā)展 第一節(jié) 教育與經(jīng)濟的關(guān)系 教育與社會 發(fā)展之間的關(guān)系是教育關(guān)系中最基本、最重要的關(guān)系之一，它和教育與人的 發(fā)展之間的關(guān)系常常被人們稱之為教育的兩大關(guān)系。 （若為論述：教育與經(jīng)濟的辯證關(guān)系 則答總括+制約①②③④+反作用①②③） （總括）教育與社會經(jīng)濟的關(guān)系

27、，總的來說，是經(jīng)濟決定和制約教育，教育又對經(jīng)濟有著重要的反作用。隨著現(xiàn)在社會的發(fā)展，教育與經(jīng)濟的關(guān)系越來越密切。一方面，教育的發(fā)展和進步，越來越離不開經(jīng)濟和生產(chǎn)的發(fā)展；另一方面，經(jīng)濟和生產(chǎn)的發(fā)展也越來越離不開教育的發(fā)展和進步 一、經(jīng)濟對教育的制約作用（07簡答） （一）社會經(jīng)濟的發(fā)展制約著教育的發(fā)展規(guī)模和速度。 經(jīng)濟發(fā)展 （08單）不僅水平為教育事業(yè)發(fā)展提供了物質(zhì)前提。同時也對教育事業(yè)的發(fā)展提出了要求，要求教育事業(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展水平相適應。 （二）社會經(jīng)濟的發(fā)展制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)。 （三）社會經(jīng)濟的發(fā)展制約著課程的設(shè)置及教學內(nèi)容。 （四）社會經(jīng)濟的發(fā)展影響著教學組織形

28、式、教學方法等的變革。 ※二、教育對經(jīng)濟發(fā)展的反作用 （一） 教育是勞動力再生產(chǎn)的重要手段 勞動力是指具有一定生產(chǎn)能力的人。教育對勞動力的再生產(chǎn)通過以下幾個方面來體現(xiàn)：（簡答 教育是如何實現(xiàn)勞動力在生產(chǎn)的） 1. 教育能使?jié)撛诘纳a(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。 2.教育能把一般性的勞動者轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｉT化的勞動者。 3.教育能把較低水平的勞動者提升為較高水平的勞動者。 4.教育能把一種形態(tài)的勞動者轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)的勞動者。 5.教育能把單維度的勞動者轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S度的勞動者。 （二）教育是科學知識在生產(chǎn)的重要途徑 1.表現(xiàn)在他的繼承性上。 2.通過學校教育所進行的再生產(chǎn)又是一種擴大的再生

29、產(chǎn)。 3.通過學校教育所進行的科學知識的再生產(chǎn)又是一種高效率的再生產(chǎn)。 （三）教育能夠生產(chǎn)新的科學知識和新的生產(chǎn)力 第二節(jié) 教育與政治的關(guān)系 一個國家的教育性質(zhì)主要由三個方面體現(xiàn)：教育的領(lǐng)導權(quán)、受教育的權(quán)利、教育目的地性質(zhì)。政治對這三方面都就有制約作用。 （若為論述，總括+分點+總結(jié)） （總括）在階級社會中，教育總是與一定階級的利益相關(guān)聯(lián)的。政治是階級利益的集中反映，所以教育與政治之間也有著十分密切的關(guān)系。一方面，政治對教育起著重要的制約和影響作用；另一方面，教育又是為一定社會的政治服務的，影響著社會政治的諸方面。 一、政治對教育的制約作用（07多） （一）政治制約著教育的領(lǐng)

30、導權(quán) （二）政治制約著受教育權(quán) （三）政治制約著教育目的和教育內(nèi)容 二、教育對政治的反作用（08簡答/多） （一）教育能夠培養(yǎng)和早就政治人才。 （二）教育可以提高國民的民主意識，促進社會政治民主。 （三）教育可以形成積極的輿論力量，促進政治制度的發(fā)展。 （總結(jié)）總之，一定社會的政治制度直接制約著教育的性質(zhì)和發(fā)展方向，反過來教育又對一定的政治制度有著偉大的影響。教育對政治的變革不起決定作用。 第三節(jié) 教育與文化的關(guān)系 一、社會文化對教育的作用 （一）宏觀上，文化通過為教育提供的文化背景和民族文化傳統(tǒng)對教育發(fā)生影響。 1.社會文化背景對教育具有影響作用 2.民族文化傳統(tǒng)對

31、教育具有影響作用 （二）微觀上，社會文化深入到學校內(nèi)部，直接 影響著學校教育活動內(nèi)部的文化 構(gòu)成。 1.社會文化影響學校文化 學校文化 是指學校全體成員或部分成員習得且共同具有的思想觀念 和行為方式。 2.社會文化直接影響課程文化 3.社會文化影響教師文化和學生文化 學生文化 是學生交往中的基本模式 和行為方式。特征：過渡性、非正式性、多樣性、互補性 等 二、教育對文化發(fā)展的促進作用（07多） （一）教育能夠保存和傳遞文化 （二）教育能夠選擇文化 教育對文化的選擇既有直接的（教育內(nèi)容、教育方式和方法）選擇，又有間接的（教師）選擇， （三）教育能夠整理文化 1.文化對通

32、過教育整理文化就有客觀要求 2.教育自身就有整理文化的迫切需要 3.教師就有整理文化的能力 4.學生尤其是研究生，也就有整理文化的能力。 （四）教育能夠活化文化 （五）教育能夠促進文化之間的交流、吸收和融合 （六）教育能夠創(chuàng)造和更新文化 第四節(jié) 教育與科學技術(shù)的關(guān)系 一、科學技術(shù)對教育的作用（多/簡） （一）科學技術(shù)影響教育結(jié)構(gòu) （二）科學技術(shù)影響學生 （三）科學技術(shù)影響教育目的、教育內(nèi)容 （四）科學技術(shù)影響教學組織形式、教育手段 教育手段 是教師將教育內(nèi)容作用于學生所借助的各種形式與條件的總和。 二、教育對科學技術(shù)的促進作用 （一）教育為科學技術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)數(shù)量

33、足夠、質(zhì)量優(yōu)秀、結(jié)構(gòu)合理的后備力量 （二）教育能夠生產(chǎn)和再生產(chǎn)科學技術(shù) （三）教育能夠加速科學與技術(shù)的轉(zhuǎn)化 （四）教育能夠姜科學技術(shù)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實生產(chǎn)力 第三章 教育育人的發(fā)展 第一節(jié) 影響人的發(fā)展諸因素及其作用 一、 人的發(fā)展的概念 人的發(fā)展 ，指的是人從出生到死亡，在身心方面 所產(chǎn)生的有規(guī)律 的變化。青少年兒童的發(fā)展，指的是這一年齡階段的個體在其發(fā)育過程中，隨著年齡的增長，在身體和心理 兩方面所發(fā)生的有規(guī)律的變化。（07空） 人的身體發(fā)展:也即人的生理發(fā)展，包括機體的正常生長發(fā)育 及其體質(zhì)的增強 。人的心理發(fā)展:指個體有規(guī)律的心理變化，包括認識 的發(fā)展和意向 的發(fā)展。 二

34、、關(guān)于人的發(fā)展的動力觀（記基本觀點 代表人物） （一）內(nèi)發(fā)論 內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。孟子 可以被認為是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。奧地利精神分析學派的創(chuàng)始人弗洛伊德，他認為人的本能是最基本的自然本能。是推動人發(fā)展的潛在的、最根本的動因。美國當代生物社會學家威爾遜，他把“基因復制”看做決定人的一切行為的本質(zhì)力量。美國心理學家格賽爾，他強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展起決定作用。 （二）外鑠論 （08多選） 外鑠論的基本觀點是人的發(fā)展主要依靠外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求，他人的影響和學校的教育等。荀子，英國哲學家洛克的“白板

35、說”，美國行為主義心理學家華生“給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷各種類型的人“。 （三）在個體活動中多因素相互作用論。 辯證唯物主義認為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素（如先天遺傳素質(zhì)、機體成熟的機制）與外部環(huán)境（如外在刺激的強度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等）在個體活動中相互作用的結(jié)果。 三、影響人的發(fā)展的諸因素及其作用 （論述 影響人的發(fā)展的諸因素及其作用） 人的發(fā)展包括身體和心理兩個方面的發(fā)展。影響人的發(fā)展的因素有很多，所起的作用也各不相同。遺傳為人的發(fā)展提供物質(zhì)前提，環(huán)境對人的發(fā)展起巨大作用，教育 對人的發(fā)展起主導作用，個體主觀能動

36、性 對人的發(fā)展起動力作用。缺少其中的一項或幾項都會影響人的正常發(fā)展。 （一）遺傳在人的發(fā)展中起物質(zhì)前提作用（簡述 e.g.. ① 遺傳在人的發(fā)展中起物質(zhì)前提作用 ②為什么說遺傳在人的發(fā)展中起物質(zhì)前提作用） 1.遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。 2.遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程及成熟程度制約著人的身心發(fā)展的年齡特征（空）。 在這方面，格賽爾的雙生子爬樓梯的實驗能很好的說明遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程及成熟程度制約著人的身心發(fā)展的年齡特征。 3.遺傳素質(zhì)的差異性在構(gòu)成身心發(fā)展的個別特點上具有一定的影響作用。 4.遺傳因素還潛在地決定這人的個體發(fā)展的最高極限和發(fā)展的速度，從而

37、為兒童發(fā)展的個別差異提供了最初的可能性。 綜上所訴，我們應當明確，遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，可以起到一定的作用，但不能起決定作用。 （二）環(huán)境在人的發(fā)展中其巨大作用 環(huán)境泛指個體生活其中，影響個體身心發(fā)展的一切外部因素。環(huán)境可分為自然環(huán)境（自然條件、地理位置）和社會環(huán)境（政治、經(jīng)濟、文化以及與個體相關(guān)的其他社會關(guān)系）。環(huán)境對人的發(fā)展的影響作用主要表現(xiàn)在以下方面： 1、為人的發(fā)展提供了各種可能，包括機遇、條件和對象（空）。 2、環(huán)境對人的發(fā)展的影響有積極和消極之分（空）。 （三）學校教育在人的發(fā)展中起主導作用。 1、學校教育在影響人的發(fā)展上的獨特功能。 （1）、學校教育對個體

38、發(fā)展作出社會性規(guī)范。 （2）、學校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。 （3）、學校教育對個體發(fā)展的影響具有即時和延時的價值。 （4）、學校具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。 2、學校教育為什么在人的發(fā)展中起主導作用（教育起什么作用 主導作用+⑴⑵⑶⑷⑸ ） （1）、學校教育是一種有目的、有計劃、有系統(tǒng)、有組織的教育者對受教育者的發(fā)展實施影響和指導的活動。 （2）、學校教育是通過教師培養(yǎng)學生的活動。 （3）、教育可以把遺傳素質(zhì)提供的發(fā)展可能性、自發(fā)的環(huán)境影響及個人的主觀努力納入教育軌道，以促進青少年兒童的發(fā)展。 （4）、現(xiàn)代學校教育有了更雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和科學技術(shù)作為依托，能為人

39、的發(fā)展提供更便利的條件、更先進的技術(shù)手段、更為科學的方式方法和更豐富深刻的教育內(nèi)容。 （5）、學校教育具有良好的糾偏機制。 （四）個體的主觀能動性在人的發(fā)展中起動力作用（07單 08空）。 具體表現(xiàn)在以下方面（為什么）： 1、人是通過活動而對外部環(huán)境作出反應并獲得發(fā)展的。 2、人的發(fā)展方向和水平由活動的性質(zhì)和水平所決定。 3、通過活動人可以改變環(huán)境，使之有利于人的發(fā)展。 （五）在遺傳、環(huán)境、教育問題上的不同觀點。 1.遺傳決定論。 遺傳決定論認為人的發(fā)展是受先天不變的遺傳所決定的。美國桑代克“人不過是遺傳因子的搜集和收藏所”、美國心理學家霍爾說過“一兩的遺傳勝過一噸的教育”

40、 2.環(huán)境決定論。 環(huán)境決定論認為，社會環(huán)境對個體的發(fā)展具有決定一切的意義。美國心理學家華生“給我一打健全的兒童，” 3.二因素論。 二因素論決定先天遺傳和后天環(huán)境兩種因素對兒童發(fā)展都有重要的影響作用二者的作用各不相同，不能相互代替。美國的心理學家吳偉士。 因此，以上三種理論都是片面的。遺傳決定論片面強調(diào)遺傳素質(zhì) 的作用，忽視其他因素在人身心發(fā)展中相互作用，陷入了唯心主義“先驗論”；環(huán)境決定論片面夸大了環(huán)境和教育 的作用，否定了生理的遺傳性和人的主觀能動性，步入了機械唯物論；二因素論則是遺傳決定論和環(huán)境決定論的混合體，同樣否定了人的主觀能動性，抹殺了教育的主導作用。 第二節(jié) 教

41、育要適應青少年身心發(fā)展的規(guī)律 （論述 教育如何適應青少年身心發(fā)展的規(guī)律 答規(guī)律+如何） （基本含義要了解，給解釋填名詞）（簡答 07多） 一、人的身心發(fā)展的統(tǒng)一性和相互聯(lián)系性。 表現(xiàn)在兩方面：首先是生理發(fā)展和心理發(fā)展保持高度協(xié)調(diào)性。其次是人的生理發(fā)展與心理發(fā)展互相影響的。教育者在向青少年進行教育時，一定要注意促進他們生理和心理的統(tǒng)一和諧發(fā)展，不能片面強調(diào)心理或身體超前發(fā)展，這是不足取的，這也是當前早期教育應當特別注意的問題。 二、人的身心發(fā)展的順序性。 人的身心發(fā)展的在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。教育者在向青少年學生進行教育時，必須遵循著有

42、具體到抽象、由淺入深、由簡到繁、由低級到高級等順序，逐漸地前進，不能“揠苗助長”、“凌節(jié)而施”。否則，不僅不會收到應有的效果，甚至會損害學生的身心發(fā)展。 三、人的身心發(fā)展的階級性。 教育工作者既要考慮階級性，又要著眼于發(fā)展，注意銜接和過渡。 四、人的身心發(fā)展的不平衡性。 不平衡性是指接連不斷的發(fā)展過程中，兒童身心發(fā)展的速度并不是完全與時間一致的勻速運動，在不同的年齡段，其發(fā)展的速度和水平是有明顯差異的。人的身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩方面。一是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段發(fā)展是不平衡的，例如，青少年的體重身高有兩個生長高峰，一個是出生后的第一年和青春期發(fā)育期。二是不同方面發(fā)展的不

43、平衡性。心理學家提出發(fā)展關(guān)鍵期 或最佳期的概念。所謂發(fā)展關(guān)鍵期 是指身體或心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期，在這一時期中，對個體某一方面的訓練可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個體在這一方面的潛能（08單 關(guān)鍵期體現(xiàn)不平衡性）。所以，教育者在教育過程中要抓住關(guān)鍵期，促使學生身心健康發(fā)展，抓住關(guān)鍵期可以取得事半功倍的效果。 五.人的身心發(fā)展的互補性。 他首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可以通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償?；パa性也存在于心理機能與生理機能之間。身心發(fā)展的互補性說明，發(fā)展的可能性有些是直觀可見的，有些卻是隱現(xiàn)的，（培養(yǎng)學生自信）和（努力的品質(zhì)）是教育工作的重要內(nèi)

44、容（單/空）。 六.人的身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性。 人的身心發(fā)展具有穩(wěn)定性，即指在一定的社會和教育條件下，兒童身心發(fā)展階段的順序性以及每一階段的變化過程和速度，大體上是相同的，具有相對穩(wěn)定性。但是（可變性），在不同的社會和教育條件下，同一年齡階段的兒童發(fā)展水平是有差異的。在教育工作中，教育者要注意發(fā)展的穩(wěn)定性，從教育、教學的內(nèi)容、方法上都要考慮每一階段的比較穩(wěn)定的共同的特征，而不是從教育的主觀愿望出發(fā)，任意規(guī)定教育、教學的內(nèi)容與方法。與此同時，又要重視身心發(fā)展的可變性，通過教育工作充分利用發(fā)展的可能性，促使學生較快地發(fā)展。 七、人的身心發(fā)展的個別差別性/人與人之家門的差異 在青少年身心

45、發(fā)展中，由于（遺傳）、(環(huán)境)、(教育) 和其自身的（主觀能動性）的不同，他們在身心發(fā)展上存在著個別差異。教育工作者認識青少年兒童身心發(fā)展的差異性，可以針對學生的各個特點，有的放矢地“因材施教”，最大限度的發(fā)揮每個人的潛力和積極因素，彌補短處和不足，選擇有效的途徑，是全體學生的身心獲得健全的發(fā)展。 （若為論述+總括）應該指出的是：教育要適應人的身心發(fā)展的規(guī)律，并不等于遷就學生身心發(fā)展的現(xiàn)有水平，而是從學生身心發(fā)展的實際出發(fā)，善于向他們提出經(jīng)過他們自身努力能夠達到的要求，促進他們的身心發(fā)展，不斷的提高他們身心發(fā)展的實際出發(fā)，善于向他們提出經(jīng)過他們自身努力能夠達到的要求，促進他們的身心發(fā)展，不斷

46、的提高他們身心發(fā)展的水平。 第三節(jié) 初、高中學生身心發(fā)展特點與教育 一、青少年的年齡特征與教育 少年期 主要指（13、14至15、16）歲的年齡段 (空)。 （一）生理期的年齡特征。少年期學生進入到了人生發(fā)育的第二次“生長高峰”。 （二）心理發(fā)育的年齡特征。 1、認知、情感及意志方面的發(fā)展 （1） （意義記憶）逐漸占優(yōu)勢并成為記憶的主要形式（初中/少年時期學生記憶特點）。尤其表現(xiàn)在思維的發(fā)展上，抽象邏輯思維開始占主導地位，雖然抽象思維在很大程度上仍屬于（“經(jīng)驗型”）。 （2）進入少年期，學生的情感發(fā)展也出現(xiàn)了新的特點。表現(xiàn)為情緒的（兩極性）明顯， 2、自我意識的發(fā)展（—

47、—整個少年期最突出的特點）。 自我意識是人的意識的主要內(nèi)容和最高形式，在個性形成中起著核心作用。少年期學生自我意識的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個方面 （多） ： （1）自我評價能力的發(fā)展。但在少年期學生的自我評價能力發(fā)展中，有兩個值得注意的特點：一是十分重視同齡人對自己的評價和看法。二是初中生自我評價能力往往落后于評價別人的能力。 （2）自我體驗能力的發(fā)展。少年期學生在自我情感體驗中表現(xiàn)出的“成人感”、獨立性、自尊感對他們個人的成長有重要作用。“成人感”它是少年期學生在個性發(fā)展中獨立性增強的突出表現(xiàn)?！俺扇烁小钡漠a(chǎn)生是少年期學生自我意識迅速發(fā)展的一個新的、重要的轉(zhuǎn)折點。 （3）自我控制能力

48、的發(fā)展。 3、社會性發(fā)展。 （1）.性別角色認同與異性吸引（早戀）。 （2）.與同伴的交往。（同伴交往）（多）是少年期學生交往中最突出的特點之一。由此可見，（同伴關(guān)系）（空/多）是少年期學生交往的主導活動。（交往范圍擴大）、（交往群體增多），是少年期學生交往中的又一特點。有研究表明，少年期學生在活動中喜歡選擇班內(nèi)或校內(nèi)（住得比較近）、年齡相同或相近（最多相差1~2歲）、且多是同性、志趣相投的同伴結(jié)成（“同伴團體”） （3）強烈的友誼感。少年想獨立卻無能為力完全獨立，具體可從以下幾方面著（如何教育）（多）：第一，重視青春期教育。第二，豐富精神生活。第三，鼓勵獨立判斷、獨立思考。 總的來

49、說，初中教育在促進少年身心發(fā)展方面的任務（多），是給少年獨立的要求以尊重、支持和引導，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的（自我意識）和（理想自我）（空）。在認知方面，初中階段教育應重視（抽象思維）和（概括能力）的培養(yǎng)；在情感方面，初中階段教育應著重培養(yǎng)學生的（道德理想）和深刻的（情感體驗）；在自我教育能力方面，初中階段教育應幫助學生形成較正確的自我認識，使學生掌握評價自我的（多維標準），這一階段也是培養(yǎng)初中生自我認識能力的 起始 階段。 二、青年初期的年齡特征與教育 年輕初期是指（16、17至19或20歲）這一階段。 （一）身體發(fā)展的年齡特征 （二）心理發(fā)展的年齡特征 （論/簡 特征⑦

50、+ 教育③ ）（了解含義 會判斷屬于哪個點）（多） 1.不平衡性。 2.動蕩性。 3.自主性。 4.前瞻性。 5.進取性。 6.閉鎖性。 7.社會性。 針對青年期初期學生生理和心理發(fā)展的年齡特征，教育者應該做到如下幾點： 1、學會正確認識和處理自我與社會的關(guān)系。 2、樹立事業(yè)心、責任心，提高從事社會職業(yè)的素養(yǎng)、從事創(chuàng)造性活動的意識和能力。 3、正確處理友誼、愛情和婚姻。 第四章 教育目的 第一節(jié) 教育目的 一、 教育目的概述 （一）教育目的的概念及意義 1、教育目的的概念。一般來說，教育目的有廣義和狹義之分。廣義的教育目的是指人們對受教育者的期盼，即人們希望

51、受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。（※）狹義的教育目的是國家 對在學校中培養(yǎng)什么樣的人才的總要求。 2、教育目的與培養(yǎng)目標。教育目的和培養(yǎng)目標是一般與個別的關(guān)系，教育目的具有總體性；培養(yǎng)目標則有具體性，它是在教育目的的指導下，根據(jù)各級各類學校的具體任務和受教育者的身心發(fā)展水平而制定的培養(yǎng)人的具體要求。不同層次、不同類別的學校的具體培養(yǎng)目標不同，這就使各級各類學校有了更為明確具體的努力方向，從而保證了教育目的的順利實現(xiàn)。 3、教育目的的意義。 教育目的是一切教育活動的出發(fā)點和依據(jù)，也是一切教育活動的歸宿。是衡量教育質(zhì)量的唯一標準。 （二）教育目的的功能（08

52、 多）。 1、教育目的的導向功能。 具體表現(xiàn)為： 第一、對教育的社會性質(zhì)有定向作用 第二、對人的培養(yǎng)有定向作用 第三、對課程的選擇及其建設(shè)有定向作用 第四、對教師的教學方向有定向作用 2、教育目的的調(diào)控功能。 第一、通過確定價值的方式進行調(diào)控 第二、通過標準的方式進行調(diào)控 第三、通過目標的方式進行調(diào)控 3、教育目的的評價功能。 第一、對價值變異情況的判斷與憑借 第二、對教育效果的評價 4、教育目的的激勵功能。 第一、激勵教育者通過一定的方式把（教育目的）和（培養(yǎng)目標）轉(zhuǎn)化為學生的（學習目的） 第二、激勵受教育者自覺地，積極地參與教育活動。 （三）教育目的的類型

53、 從教育目的的層次上看，可以分為（國家教育目的）、（培養(yǎng)目標）、（課程目標）和（教學目標）（空/多/單）。（了解概念） 1、國家教育的目的。即國家對教育應培養(yǎng)什么樣的人的總要求。這是一個國家各級各類學校都必須共同遵循的教育目的，是最高層次、高度概括的教育目的。國家教育目的一般具有較強的抽象性，如我國現(xiàn)階段的教育目的是“培養(yǎng)德、智、體等方面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。 2、培養(yǎng)目標。指各級各類學校、各專業(yè)的具體培養(yǎng)要求，它是在教育目的的指導下，根據(jù)各級各類學校、各專業(yè)所擔負的任務和學生年齡、文化知識水平而提出來的。 3、課程目標。即教育者在完成某一門課程的教學時，希望受教育者達到

54、的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。主要有三類：認知目標、情感目標、技能目標 4、教學目標。是與其教學結(jié)束時所達成的學習結(jié)果或終點行為，是教學活動的指導思想，實際上是課程目標的具體化或細化。 二、 教育目的的制約依據(jù) 教育目的的社會制約性是確定教育目的的客觀依據(jù)。對教育目的的產(chǎn)生制約作用的因素主要有（空）： （一）特定的社會政治、經(jīng)濟、文化背景。 l社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展水平是制定教育目的的客觀依據(jù)： 1。一定社會生產(chǎn)力發(fā)展水平制約教育目的的制定； 2。一定社會的政治經(jīng)濟制度也制約著教育目的的制定； 3。不同國家的文化背景也使教育培養(yǎng)的人各具特色。 （二）青少年身心發(fā)展的規(guī)律 （三

55、）人們的教育理想 三、 幾種不同的教育目的觀 教育史上關(guān)于教育目的的不同主張主要有以下幾種（代表人物和觀點）： （一）無目的論。美國的實用主義教育家杜威。 （二）個人本位論。也稱兒童本位論，是18世紀新興資產(chǎn)階級反封建的一種教育思潮。盧梭、福祿培爾、裴斯泰洛奇。主張確定教育目的應從人的本性、本能需要出發(fā)，使人本性和本能得到高度發(fā)展。 （三）社會本位論。是19世紀資本階級民族國家形成過程中的一種思想思潮，又是20世紀資產(chǎn)階級專制、集權(quán)社會的教育思想。赫爾巴特，涂爾干、孔德（08單）。主張確定教育目的不應該從個人本性出發(fā)，應該從社會需要出發(fā)，社會需要是確定教育目的的唯一依據(jù)。 （四）社

56、會需要與人的自身發(fā)展的辯證統(tǒng)一論。這是一種馬克思主義的教育目的論。 問題1：如何對個人本位論和社會本位論進行評價？ 答：①個人本位論與社會本位論的分歧是個人的發(fā)展與具體的社會現(xiàn)實之間的矛盾而引起的。 ②個人本位論把促進個人個性的發(fā)展看作教育的目的，認為社會也要為人的發(fā)展而存在而延續(xù)，認識到教育培養(yǎng)人的智能，主張發(fā)展個性，提高人的價值，有可取之處。但不正確地忽視或排斥教育為社會需要服務的職能，否定了教育的發(fā)展價值，否定了教育的社會價值，否定了教育的價值取向與社會前進方向的一致性是不可取的。③社會本位論主張從社會的角度考慮人與社會的關(guān)系，把滿足社會需要當作教育目的，認為個人應該為社會而生存而發(fā)

57、展，同社會的共同生活相協(xié)調(diào)。為社會作貢獻是有道理的，但卻忽視了個人發(fā)展，在反對利己主義的同時也反對個人發(fā)展的完善，全盤否定個人價值，個人對教育目的決定不具有任何意義，實際上是以國家、社會的意義抹煞了人的個性。 ④兩者都有片面、錯誤之處，也都有合理的因素，應具體分析，批判地吸取合理的東西。 四、 我國社會主義教育目的 （一）新中國不同歷史時期的教育目的 1、建國以來我國教育目的在表述上的變化。 2、現(xiàn)階段我國社會主義教育目的的基本精神（了解）。 1999年6月，中共中央、國務院頒布了《關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》（以下簡稱《決定》），《決定》提出教育要“以培養(yǎng)學生的創(chuàng)

58、新精神 和實踐能力 為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的，德、智、體、美等全面發(fā)展 的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。《決定》中關(guān)于教育目的的表述體現(xiàn)了時代的特點，反映了現(xiàn)階段我國教育目的的基本精神： （1）我們要求培養(yǎng)的人是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，因此要堅持政治思想道德素質(zhì)與科學文化知識能力的統(tǒng)一。 （2）我們要求學生在德、智、體等方面全面發(fā)展，要求堅持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展。 （3）適應時代要求，強調(diào)學生個性的發(fā)展，培養(yǎng)學生的（創(chuàng)造精神）（空）和實踐能力。 （二）我國教育目的的理論基礎(chǔ) （08空）（馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學說）是確定我國教育目的的理論基礎(chǔ)。馬克

59、思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學說的基本觀點如下： 1、人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對而言的。全面發(fā)展的人是精神和身體、個體性和社會性 得到普遍、充分而自由發(fā)展的人。 2、人的發(fā)展受社會條件的制約。 3、認的發(fā)展受社會分工的制約。第一次大分工，即城市和鄉(xiāng)村的分離，腦力勞動和體力勞動的分離，造成了人的片面發(fā)展。 4、人的發(fā)展受生產(chǎn)力水平的制約。 5、人的全面發(fā)展只有在（共產(chǎn)主義社會）才能得以實現(xiàn)。 6、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法是（教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合）（空）。 （三）全面發(fā)展教育的組成部分 1.德育：是培養(yǎng)學生正確的人生觀、世界觀、價值觀，使學生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，形

60、成正確的思想方法的教育。 2.智育（基礎(chǔ)）：是教育者向受教育者傳授系統(tǒng)的科學文化知識、技能，發(fā)展他們的智力和與學習有關(guān)的非認知因素的教育。 3.體育（為其他各育奠定基礎(chǔ)）：是教育者向受教育者傳授健身知識、技能，發(fā)展他們的體力，增強他們的自我保健意識和體質(zhì)，培養(yǎng)他們參加體育活動的需要和習慣，增強其意志力的教育。 4.美育（為其他各育起促進作用）：又稱審美教育。它是教育者培養(yǎng)受教育者正確的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操與文明素養(yǎng)的教育。 5.勞動技術(shù)教育：是教育者培養(yǎng)受教育者的勞動觀點，形成勞動習慣，并使受教育者初步掌握基本的勞動技術(shù)知識和技能的教育。 第

61、二節(jié) 素質(zhì)教育 一、 素質(zhì)與素質(zhì)教育 （一）素質(zhì)與基礎(chǔ)教育?；A(chǔ)素質(zhì)大致可以包括如下方面： 第一、身體和生理的素質(zhì)。 第二、心理素質(zhì)。 第三、社會文化素質(zhì)。 （二）素質(zhì)的分類與結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)包括： 自然素質(zhì)、社會素質(zhì)、心理素質(zhì) （三）素質(zhì)教育的內(nèi)涵與特征（06.08簡述什么是素質(zhì)教育/素質(zhì)教育的內(nèi)涵） ※ 概括的說，素質(zhì)教育就是依據(jù)（人的發(fā)展）和（社會發(fā)展）的實際需要，以（全面）提高學生的（基本素質(zhì)）為根本目的的教育。（空/單）素質(zhì)教育的特征具體如下： 1.教育對象的全體性。 2.教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性。 3.教育空間的開放性。 4.教育目標的全面性。 5.教育價值的多元化

62、。 （四）素質(zhì)教育的任務 根據(jù)素質(zhì)的分類，素質(zhì)教育的任務主要有： 1.培養(yǎng)學生的身體素質(zhì)。是基礎(chǔ)層 2.培養(yǎng)學生的心理素質(zhì)。是核心層。 3.培養(yǎng)學生的社會素質(zhì)。是最高層 二、 素質(zhì)教育的背景 三、 實施素質(zhì)教育的方法（論述 素質(zhì)教育概念+標號黑體+擴展）（標號黑體為簡答） （一）把良好的課堂教學與系統(tǒng)有效的訓練、活動和實踐結(jié)合起來。 從人的素質(zhì)形成的規(guī)律看，課堂教學活動與實踐對人的發(fā)展的價值和貢獻各有不同。一般來說，系統(tǒng)的課堂教學有利于學生高效率地掌握系統(tǒng)知識以及發(fā)展記憶、演繹和推理能力，但不能很有效地促進各種能力特別是個性、社會交往能力、解決實際問題能力以及創(chuàng)造力的發(fā)展，

63、而活動與實踐的作用和價值恰恰與課堂教學相反。 （二）要把發(fā)展學生良好的（基礎(chǔ)素質(zhì)）作為推進素質(zhì)教育的重點。 在基礎(chǔ)教育階段，應特別關(guān)注學生基礎(chǔ)教育尤其是基礎(chǔ)素質(zhì)中的核心素質(zhì)的發(fā)展。 （三）要重視當代關(guān)于大腦研究的最新成果，從中尋找進行素質(zhì)教育的新思路和新方法。世界教育發(fā)展史表明，世界上許多次重大教育改革都依托于腦科學的重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。 （四）要十分重視現(xiàn)代教育技術(shù)特別是電子計算機和國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)對素質(zhì)教育帶來的深刻影響。 日新月異的電子技術(shù)和迅速發(fā)展的國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)有可能給教育帶來革命性的影響，為素質(zhì)教育提供良好的發(fā)展前景。 （五）倡導使用能激發(fā)學生（學習主動性）和（創(chuàng)造性）的教

64、學方法。 激發(fā)、尊重和發(fā)展學生的學習（主動性）和（創(chuàng)造性）是推進素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是素質(zhì)教育的精神所在。在新的歷史條件下，教師要學會從“講臺圣人”——告訴學生他們必須了解的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生的促進者。 第五章 教師與學生 第一節(jié) 教師 一、教師職業(yè)的性質(zhì)與特點 （一）教師職業(yè)的性質(zhì) 教師是履行教育教學職責的專業(yè)人員，承擔教書育人、培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人、提高民主素質(zhì)的使命。第一次從法律上確認了教師的社會地位和專業(yè)性。 1、教師職業(yè)是一種專門職業(yè)，教師是專業(yè)人員。 2、教育是教育者，教師職業(yè)是促進個體社會化的職業(yè)。（作用） （二）教師職業(yè)的特點 教師職業(yè)的最大特點在

65、于職業(yè)角色的（多元化）。教師的職業(yè)角色主要有（多）： 1.傳道者角色。 2.授業(yè)、解惑者角色。 3.示范者角色。 4.管理者角色。 5.父母與朋友角色。6.研究者角色。. （三）新課程改革背景下教師角色的轉(zhuǎn)化。（07論述 簡答：四條 論述：四條+擴展） 1.由知識的傳授者轉(zhuǎn)化為學習的促進者。 教師作為學生學習的促進者，要面向全體學生，了解和研究每一個學生的需要及其發(fā)展的可能性，注重個別指導，盡可能滿足學生的不同需要，促進學生有個性的發(fā)展。 2.由課程的接收者轉(zhuǎn)化為課程的開發(fā)者。 教師作為課程的開發(fā)者意味著要為課程的開放和改進獻策獻，要參與課程決策的過程

66、，在課程開發(fā)中有自己的聲音。這是提高課程適應性的重要舉措，對于更好地促進學生個性的發(fā)展也具有積極的意義。 3.由教學的實踐者轉(zhuǎn)化為課程的研究者。 在新課程改革中，教師應以研究者的形象出現(xiàn)，把每一間教室都變成新課程的實驗室，以研究者的眼光審視已有的教育理論，反思自己的教學實踐，從而提高實施課程的效果和水平。 4.由單一的管理者轉(zhuǎn)化為全面的引導者。 真正地實施素質(zhì)教育，教師就需要將自己的角色定位在引導著上。教師要尊重學生的差異性、多樣性和創(chuàng)造性。 二、教師的地位和作用。 （一）教師在教育過程中的地位和作用。（教師在教育過程中起什么作用？為什么？） 教師是受一定社會的委托，以培養(yǎng)學生為職責的專門的教育工作者，是學生智力 的開發(fā)者和學生個性 的塑造者。在教育過程中，教師處于教育者、領(lǐng)導者和組織者 的地位。決定了教師在教育過程中起主導 作用。兩對立觀點：以赫爾巴特為代表的“傳統(tǒng)教育”派所持的“教師中心論”和以杜威為代表的“現(xiàn)代教育”派所持的“學生中心論”。 1.教師是受一定社會的委托，以培養(yǎng)學生為職責的專門的教育工作者，他們是社會的代言人，代表著社會的利益。 2.教師通過對學生