《經(jīng)濟(jì)學(xué)論文易經(jīng)的社會分工的經(jīng)濟(jì)思想》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《經(jīng)濟(jì)學(xué)論文易經(jīng)的社會分工的經(jīng)濟(jì)思想（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟(jì)思想 《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟(jì)思想是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟(jì)思想是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟(jì)思想的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文

2、，以下是正文。 　[摘要]《易經(jīng)》產(chǎn)生的年代，是中國社會變革最為劇烈的時代，此前，人類社會處于原始狀態(tài)。原始社會是人類社會發(fā)展中經(jīng)歷的第一個社會制度，正是從這時起，人們開始使用生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具的出現(xiàn)是社會分工最重要的條件。由此，人們才得以觀察社會，認(rèn)識自然。盡管原始社會人們的生產(chǎn)工具極為簡單、粗糙，甚至是石器，但是卻形成了對社會改良最初的認(rèn)識。研究《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟(jì)思想具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。 　　[關(guān)鍵詞]《易經(jīng)》；財富；社會分工；勞動工具 　　[中圖分類號]F092.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004-9339(2010)03-0067-05

3、 　　 　　一、勞動創(chuàng)造財富是《易經(jīng)》社會分工思想的社會基礎(chǔ) 　　 　　研究《易經(jīng)》蘊含的各種思想，我們經(jīng)常會追溯《易經(jīng)》產(chǎn)生之前的原始社會形態(tài)。狩獵在原始人的生活中逐漸占據(jù)了重要的地位。狩獵的發(fā)展同生產(chǎn)工具的改進(jìn)及其原始人的組織程度的提高有著密切的關(guān)系。原始人在長期的狩獵活動中積累了經(jīng)驗，創(chuàng)造了各種狩獵方法。《易經(jīng)·屯卦》云：即鹿無虞，惟入于林中；君子幾，不如舍，往吝當(dāng)時人們在山中逐鹿，如沒有掌管山澤的虞人引導(dǎo)，只能是空人茫茫林海；君子應(yīng)當(dāng)見機(jī)行事，此時不如放棄追逐。如果繼續(xù)前追會有憂憾。當(dāng)然狩獵的方法很多，古人除了用棍棒、石塊、投槍驅(qū)趕和追捕動物外，還利用陷阱、羅

4、網(wǎng)等捕捉野獸，或者將野獸逼上懸崖墜死。獵捕的形式，一般是依靠集體力量進(jìn)行圍捕，這就是屯如，遭如，乘馬班如。狩獵有困難，不依靠大家的力量不行，而且還要有分工。在狩獵發(fā)展的同時，捕魚也逐漸發(fā)展了起來。狩獵和捕魚的發(fā)展，使原始人的生活狀況發(fā)生了明顯的變化，食物來源增多了，人們從只吃植物食物轉(zhuǎn)變到兼吃肉類食物。肉類食物含有人的身體新陳代謝所必需的重要物質(zhì)。并大大地縮短了消化進(jìn)化所需要的時間，這就使得原始人贏得了更多的時間、更多的材料和更多的精力從事真正的人的生活。《易經(jīng)·鼎卦》象辭曰：鼎，象也。以木巽火烹飪也。古代社會，鼎是一種烹飪器具的物象。把木材放進(jìn)火里燃燒，通過鼎就可以烹飪食物。恩

5、格斯認(rèn)為這種變化是人類超出動物界的一個重要標(biāo)志。他寫道：這種在形成中的人離植物界越遠(yuǎn)，他超出了動物界也就越高。鼎是人類社會用火來烹飪食物最具有深遠(yuǎn)影響的工具，后來成了古代中國人最高王權(quán)的象征。 　　原始人在生產(chǎn)實踐中觀察到，當(dāng)摩擦或打擊燧石時會出現(xiàn)火花，當(dāng)鉆木、鋸木時會有火焰發(fā)生。從看到這些現(xiàn)象到發(fā)明和制造出取火的工具，經(jīng)歷了很長的時間。原始人通過摩、鉆、鋸、打等方法進(jìn)行人工取火，特別是摩和鉆火的發(fā)明和利用對于原始社會的進(jìn)一步發(fā)展有著非同尋常的意義?！兑捉?jīng)》說：水流濕，火就燥。水與火對人類社會的進(jìn)步無論如何都是極其重要的?；鹗谷藗兊氖澄飶纳尺M(jìn)化到熟食，從而進(jìn)一步縮短了人食用食物后的消化過

6、程，同時使可食的東西增多了，有利于大大增進(jìn)原始人的身體健康；火為原始人提供了御寒的能力，同時可作為光源；火可以用來制造生產(chǎn)工具和武器，用以防御猛獸的襲擊；使用火和食用煮熟的肉類食物，還擴(kuò)大了原始人活動和居住的范圍，使他們能適應(yīng)各種氣候條件，可以從炎熱的、偏暖的地帶向比較寒冷的地帶遷移，從而使人類的足跡遍布地球的大部分地區(qū)。這一切表明原始人和自然斗爭的能力大大增強(qiáng)了。恩格斯對火的發(fā)現(xiàn)和利用在原始社會發(fā)展中的意義給予了很高的評價。他寫道：毫無疑問，就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機(jī)，因為摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開。《易經(jīng)》對火的解釋為：澤中有火，革。

7、(《易經(jīng)·革卦》)同樣告訴我們，大地上有火，促進(jìn)了人類社會的變革。 　　在《易經(jīng)》所展示的思想中，戰(zhàn)爭甚至促進(jìn)了社會分工?！兑捉?jīng)·師卦》象辭曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣，剛中而應(yīng)，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。一支良好的軍隊，沒有明確的分工是不行的。能夠以正確方式和原則，布置得井井有條，便可以保護(hù)好自己的國家。如果分工明確，互相響應(yīng)，即使處于危險之中也能化險為夷。憑借這樣分工明確的管理方式治理天下，百姓也會臣服，自然會吉祥順意，又哪會有災(zāi)禍呢。在古代社會，與戰(zhàn)爭有關(guān)的發(fā)明當(dāng)屬弓箭，弓箭的發(fā)明是古代社會生產(chǎn)力發(fā)展的一個重要里程碑。文化史

8、上許多人也認(rèn)為弓箭的發(fā)明是原始社會從舊石器時代向摩擦石器過渡的標(biāo)志。弓箭是一種復(fù)雜的武器，包括弓、箭、弦?guī)讉€部分，把它們結(jié)合在一起，需要經(jīng)驗的長期積累和比較發(fā)達(dá)的智力。恩格斯高度評價這項發(fā)明，他指出：弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性武器。 　　《易經(jīng)》的作者看到了分工對于社會生活的作用?！兑捉?jīng)·坤卦》云：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。古人要求在社會分工中處于有學(xué)問又賢明地位的人應(yīng)該在紛繁復(fù)雜的事物中理清頭緒，使社會當(dāng)中的每個人都處于恰當(dāng)?shù)奈恢茫瑢⒆约旱拿赖仑暙I(xiàn)于社會，通達(dá)于社會的各個角落，從而發(fā)展事業(yè)

9、，這便達(dá)到了美的極限。古人的描述確實很美，同時又非常生動。在古代社會，當(dāng)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分開時，人們才知道黃中通理，開始不單純從自然謀得現(xiàn)成的生活資料，而是能通過自己的活動來控制動、植物的生產(chǎn)和繁衍，這不正是位居正體，美在其中嗎?農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分工的出現(xiàn)和發(fā)展，使人們不僅獲得了可靠的生活資料來源，而且還為發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這也正是暢于四支，發(fā)于事業(yè)。美之至也。當(dāng)然，古人對于社會分工的認(rèn)識是粗淺的，朦朧的。 　　對于《易經(jīng)》之前的社會，《易經(jīng)》描述得非常美好。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗手正，乃化成天下。柔麗手中正，故亨。是以畜牝牛吉也。(《易經(jīng)·離卦》)美麗的日月高高地掛在天

10、空之中，百谷草木附麗在土地之上，上下光明又附麗于正道。所以能夠教化天下，有良好的規(guī)則促成天下昌盛。每個人都有自己的分工，處于合適的位置，因此，亨通順利，畜養(yǎng)母牛使自己的養(yǎng)牛業(yè)壯大，這樣的生活真可謂吉祥。實際上在《易經(jīng)》之前的社會，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)出現(xiàn)之后，不同的部落由于其活動地帶的自然條件不同，逐漸發(fā)展成為分別專門從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的部落，這就是人類歷史上第一次社會大分工。這種分工既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果和表現(xiàn)，又是生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的重要條件。在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類社會由于分工，進(jìn)入了金屬時代，《易經(jīng)·媚卦》指出：系于金棍，貞吉，這是說緊緊系縛在金屬制成的剎車上，堅守正確的方式可獲吉祥

11、。人類最先使用的金屬是銅，以銅制鼎。由于銅的自然屬性決定了它在工具制造上沒有得到廣泛使用。后來發(fā)展到利用銅和錫的合金，又叫青銅。再以后才發(fā)展到利用鐵制作工具。文化史上把廣泛利用青銅的時期叫作青銅時代，廣泛利用鐵的時期叫鐵器時代。這還如《鼎卦》所說是玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。金屬的利用，促進(jìn)了社會的進(jìn)步。 屬工具以后，它逐漸從農(nóng)業(yè)中分離了出來。這是人類歷史上的第二次社會大分工。手工業(yè)的發(fā)展，使制作技術(shù)日益完善和精巧，產(chǎn)品日益多樣化。金屬工具的出現(xiàn)在《易經(jīng)》之前的社會生產(chǎn)力發(fā)展中引起了重大的革命，也是原始社會瓦解階段。 　　 　

12、 《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟(jì)思想是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟(jì)思想是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟(jì)思想的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文，以下是正文。 　二、《易經(jīng)》體現(xiàn)的社會分工的基本特征 　　 　　在

13、《易經(jīng)》以前的年代，中國社會還沒有完全走出原始社會的形態(tài)，在許多部落，還是一個沒有私有財產(chǎn)的社會，人們在生產(chǎn)過程中的關(guān)系是共同勞動、共同消費、相互平等和互助合作的關(guān)系；但也有一些部落，由于進(jìn)化和社會制度變革的加快，形成了私有財產(chǎn)，人們在社會中是有競爭的。在《易經(jīng)·比卦》中有這樣的闡述，有學(xué)之比，無咎。即共同勞動，共同消費，相互幫助，沒有公害，分工比較簡單；但接著又說：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。這是說有明確的分工，以十分清楚的方式分工合作。在這一領(lǐng)地上，大家共同田獵，由三面包圍驅(qū)趕，聽任前方的禽獸逃走，獵取后面的，這是由分工而形成的效率，是很有收獲的。 　　由于社會

14、進(jìn)步和逐漸出現(xiàn)剩余，私有財產(chǎn)便逐漸形成。財富的多寡已經(jīng)日益為人們所重視，人們也越來越看到分工的效率。分工是社會發(fā)展的必然，是一種進(jìn)步，因為它適合人們對財富增長的要求，符合人們的利益，促進(jìn)了萬物資始，促進(jìn)了進(jìn)德修業(yè)，欲及時也。 　　在《易經(jīng)》形成的年代，生產(chǎn)工具得到了進(jìn)一步提高，生產(chǎn)中除了使用精制的木器、石器、骨器等生產(chǎn)工具外，已開始大量使用經(jīng)過初步改良的金屬工具，例如中國商代社會就已經(jīng)開始使用以青銅制作的斧、錛、刀、鋸、鉆、鑿、鐮等生產(chǎn)工具。較之原始社會，生產(chǎn)工具不僅在質(zhì)地上有了很大進(jìn)步，而且可以按不同生產(chǎn)活動的要求制造出各種專業(yè)性工具，生產(chǎn)工具的種類大大增加了。古代希臘曾經(jīng)過使用斧、鉸車

15、、車輪、車軸、天秤、滑車，以及銅或鐵的齒輪等為數(shù)眾多的生產(chǎn)工具。特別是當(dāng)時人們已經(jīng)懂得了用牛耕田，把牲畜作為重要的生產(chǎn)工具來使用，這是生產(chǎn)工具的一個不可小視的重大進(jìn)步。<易經(jīng)》形容這是牝馬地類，行地?zé)o疆。(《易經(jīng)·坤卦》) 　　與生產(chǎn)工具的發(fā)展相聯(lián)系，在《易經(jīng)》形成的夏、商、周朝代，中國古代社會的生產(chǎn)技術(shù)也有很大的提高。在中國商代社會的甲骨文中，有關(guān)土地的文字有田、疇、井、疆等，這說明水利灌溉、農(nóng)田修整、作物栽培等農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)在當(dāng)時已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平?！兑捉?jīng)·臨卦》指出：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。 　　手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在當(dāng)時的發(fā)展更為

16、迅速，這一點我們從在殷墟出土的司母戊大鼎可以清楚地看出來。這個方形大鼎橫長110厘米，寬78厘米，通耳133厘米，重量達(dá)87.5公斤。其四周飾有蟠龍和饕餮的花紋，制作甚為精美。在當(dāng)時的物質(zhì)條件下，沒有較高的生產(chǎn)技術(shù)是難以制作出來的。 　　夏商周時代社會的生產(chǎn)專業(yè)化和勞動分工已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，生產(chǎn)過程中開始廣泛采用勞動的簡單協(xié)作，并且在一些生產(chǎn)活動中出現(xiàn)了以分工為基礎(chǔ)的復(fù)雜協(xié)作。例如，在商代青銅加工制造業(yè)或其他手工作坊里，經(jīng)常有幾十到上百人共同協(xié)作生產(chǎn)。開礦和建筑工程中的協(xié)作規(guī)模更大。古代埃及金字塔建筑群清楚地反映了古代社會的勞動協(xié)作狀況。在埃及，金字塔群大大小小共有70多座，其中以胡夫金

17、字塔規(guī)模最大。金字塔用230多萬塊巨石切成，平均每塊重2.5噸。塔高約146.5米，塔周長約有12里。塔內(nèi)有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的地下宮殿，整個建筑設(shè)計嚴(yán)密，工程牢固。如此宏大復(fù)雜的工程，在當(dāng)時的物質(zhì)條件下，不組織成千上萬的工匠，沒有嚴(yán)密而有序的分工協(xié)作，是不可能完成的。中國社會在商代分工協(xié)作就很發(fā)達(dá)，尤其以青銅器制造業(yè)最為顯著。當(dāng)時制造青銅器物要經(jīng)過采料、配料、冶煉、制模、制范、澆鑄、修整等一系列工序，分工極為精細(xì)。大型銅器制作過程中分工極為復(fù)雜，還要有分鑄部件、合鑄成體等多道工序?！兑捉?jīng)·鼎卦》指出：鼎耳革事，其行塞就是說鼎器的耳柄經(jīng)過變革，改變其移動不便的狀態(tài)，使美味的野雞煮熟之后被人

18、方便食用。 　　在《易經(jīng)》形成前后的夏商周代，農(nóng)牧業(yè)得到了很大的發(fā)展。農(nóng)業(yè)是當(dāng)時社會生產(chǎn)的主要部門。農(nóng)產(chǎn)品已有稻、梁、黍、麥、豆、稷、粟以及桑、麻、瓜果之類.基本上已具備了后世的農(nóng)作物種類。例如，我國殷代的甲骨文中，就有有關(guān)谷物名稱的許多文字，如禾、麥、稷、粟等?！兑捉?jīng)·系辭下傳》曾說：包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利。以教天下，蓋取諸益。這是說伏羲死后，神農(nóng)氏繼起，他砍削樹木做成犁頭，揉彎大棒制成犁柄，將犁具除草耕耘的便利，教導(dǎo)天下百姓。這大概是取法益卦的卦象。 　　我們也可作以比較，例如，在我國商代時古羅馬已經(jīng)制造出帶輪的犁和割谷機(jī)。古埃及普遍使用了新

19、式的梯形犁。中國商代開始，用石臼加工谷物。當(dāng)時中國社會的農(nóng)業(yè)技術(shù)也有了較大的提高，像農(nóng)田耕作技術(shù)、農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)、農(nóng)業(yè)作物種子選擇技術(shù)等，都達(dá)到了相當(dāng)高的水平；中國商代后期已經(jīng)廣泛給農(nóng)田施用糞肥，提高了糧食產(chǎn)量。古埃及建立了很有效益的農(nóng)田灌溉系統(tǒng)，擴(kuò)大了耕地面積，使糧食生產(chǎn)大為發(fā)展。在《易經(jīng)》形成前后，中國古代勞動者在極為艱苦、繁重的生產(chǎn)實踐中積累了經(jīng)驗，推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改善和生產(chǎn)技術(shù)的提高，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大大地向前發(fā)展了一步。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展相聯(lián)系，當(dāng)時的畜牧業(yè)也有了較大的進(jìn)步。豬、馬、牛、羊等在當(dāng)時已被大量地飼養(yǎng)，有的達(dá)數(shù)百頭之多，這說明當(dāng)時的畜牧業(yè)已經(jīng)很興盛了?！吨芏Y·地官司徒

20、第二》曾說：牧人掌牧六畜而阜蕃其物，以共祭祀之牲栓。牛人掌養(yǎng)國之公牛，以待國之政令。均人掌均地政，均地守，均地職，均人民、牛馬、車輦之力政。 　　我國的商周時代手工業(yè)發(fā)展尤為迅速。首先，手工業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大。我國考古工作者曾從殷墟發(fā)掘出玉工、骨工、冶鑄等作坊的遺址，這些作坊已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，有一個鑄銅的作坊遺址的面積在1萬平方米以上。其次，不僅手工業(yè)工具得到了較大改善，而且手工業(yè)技術(shù)水平也有了很大提高。特別是當(dāng)時的青銅器、陶器、漆器、玉器及木器等的制造制作工藝已達(dá)到很高的水平。據(jù)考古者發(fā)現(xiàn)，中國古代的車形制作極為精巧，車的部件和馬的佩飾有幾十種名稱，制造這樣的車需要木工、金工、漆工、皮革工

21、、銅工等多種技術(shù)高超的工匠的密切協(xié)作，實際上是一種綜合手工業(yè)，工藝水平相當(dāng)高。第三，手工業(yè)門類很多，產(chǎn)品種類也很多。據(jù)甲骨文的記載，中國殷代社會的手工業(yè)已有工具制造、冶煉、制陶、舟車、皮革、釀酒、織帛、制裘、縫紉等，產(chǎn)品種類眾多。在殷商時代，手工業(yè)的門類及產(chǎn)品又有了顯著地增加。例如，漆器是在商代開始出現(xiàn)的一種新工藝，紋飾多模仿青銅器，用鮮艷的黑紅兩色構(gòu)成許多美麗的圖案；商代紡織工藝不但能織平紋的絹，還能織抽花紋絳織綺，是世界上最早的提花絲織物。商代社會我國工匠發(fā)展了制陶工藝，制造出了白陶和青釉器，這兩種陶器都是用高嶺土燒制而成，具有質(zhì)地堅硬、細(xì)膩等特點。其中有釉器的制作是《易經(jīng)》之前由中國古代

22、勞動者發(fā)明瓷器制作技術(shù)的開始?！兑捉?jīng)·系辭上傳》說：《易》與天地準(zhǔn)……范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。 三、《易經(jīng)》展現(xiàn)的社會分工的基本輪廓 　　 　　在《易經(jīng)》所推衍的六十四卦中，表面上用巫術(shù)包裹著，實際上每一卦緊緊圍繞的核心是經(jīng)濟(jì)利益，其中所描述的社會分工盡管不像現(xiàn)代社會這樣清晰，不大符合現(xiàn)代人的思維邏輯，但只要我們加以歸納和總結(jié)，就可以看出其所體現(xiàn)的社會分工思想。 　　1.《易經(jīng)》所包含的第一次社會大分工的理念?！兑捉?jīng)·乾卦

23、 《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟(jì)思想是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟(jì)思想是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，《易經(jīng)》的社會分工的經(jīng)濟(jì)思想的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文，以下是正文。 》稱大哉乾元，萬物資始。坤卦曰：牝馬地類，行地?zé)o

24、疆。屯卦曰：天造草昧，宣建侯而不寧。解卦曰：田獲三狐，得黃矢等等。描述了游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來。它發(fā)生在《易經(jīng)》形成以前的年代。早在蒙昧?xí)r代的高級階段，原始人就發(fā)明了弓箭；以后經(jīng)過野蠻時代低級階段，人們又學(xué)會了制陶技術(shù)，并懂得了馴養(yǎng)動物和種植植物，這都為第一次社會大分工創(chuàng)造了條件。但《易經(jīng)》說的很籠統(tǒng)，輪廓不清晰。在《易經(jīng)》形成之前的野蠻時代的中級階段，在水草豐裕適于游牧的地方，一些部落就開始馴養(yǎng)和繁殖牲畜，終于從漁獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獜氖略夹竽翗I(yè)，轉(zhuǎn)化為游牧部落?！抖Y記·月令》記載：是月也，乃合累牛騰馬，游牝于牧。犧牲駒犢，舉書其數(shù)。把種牛種馬都集合起來，放牧在母畜群

25、中；對于死亡的馬駒牛犢，一生下來就要記錄在數(shù)。而另一些沒有轉(zhuǎn)化為游牧部落的原始人，則從采集經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獜氖略嫁r(nóng)業(yè)，成為從事種植業(yè)生產(chǎn)的部落。這樣就出現(xiàn)了人類歷史上的大哉乾元，萬物資始?，F(xiàn)代人稱這是第一次社會大分工。第一次社會大分工有力地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在這個歷史階段，生產(chǎn)力的主要特點是出現(xiàn)了織布機(jī)以及礦石冶煉和金屬加工，尤其是會制造銅器以及銅、錫合金——青銅器。隨著金屬工具的出現(xiàn)，大大地提高了原始人征服自然的能力。這便是《易經(jīng)》所說的：德合無疆。不但改良了畜牧業(yè)的生產(chǎn)工具，也改良了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具。第一次社會大分工還給社會生活帶來了很大變化，不但產(chǎn)生了與氏族相

26、對立的個體家庭，開始出現(xiàn)了牲畜的工具的私有，而且出現(xiàn)了氏族之間的爭斗?！兑捉?jīng)·師卦》說：大君有命，以正功也。就是要求得到爭斗之中的勝利。 　　2.《易經(jīng)》所包含的第二次社會大分工的理念。在《易經(jīng)》形成之前，中國古代社會手工業(yè)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)中分離出來，在第一次社會大分工以后，由于金屬工具的使用，特別是鐵犁、鐵斧等鐵器工具的出現(xiàn)，使得生產(chǎn)力水平有了很大提高，生產(chǎn)領(lǐng)域也擴(kuò)大了?？棽紭I(yè)、金屬加工業(yè)及其他手工業(yè)，顯示出生產(chǎn)日益多樣化和生產(chǎn)技術(shù)的日益改進(jìn)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，不但擴(kuò)大了耕地面積，而且還能進(jìn)行多種農(nóng)作物的生產(chǎn)。這不但擴(kuò)大了人們的活動范圍，也使得勞動方式多樣化了。正如《易經(jīng)&middo

27、t;系辭下傳》所說：為道也屢遷，變動不居，周流云虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。說的是我們生活的世界是經(jīng)常變化的。周遍流轉(zhuǎn)，上下往來沒有常規(guī)，沒有固定的法則，只有根據(jù)變化了解其趨向。恩格斯指出：如此多樣的活動，已經(jīng)不能由同一個人進(jìn)行了；于是發(fā)生了第二次大分工；手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離出來了，生產(chǎn)不斷增長以及隨之而來的勞動生產(chǎn)率的增長，提高了人的勞動力價值。這次社會大分工引起的社會活動的變化是，個體家庭成為社會的經(jīng)濟(jì)單位，土地也逐漸轉(zhuǎn)化為私有；原來零散的氏族部落越來越融入于整體大社會?！兑捉?jīng)》之中，家庭的利益已經(jīng)得到確認(rèn)。 　　3.《易經(jīng)》對第三次社會大分工的論述更為深刻。顯然，社會第

28、三次大分工是指社會分化出一個不從事生產(chǎn)而只從事商品交換的群體——商人。它發(fā)生在恩格斯稱作文明時代的門檻的野蠻時代向文明時代轉(zhuǎn)變的時期，即原始社會瓦解，奴隸社會形成的時期，《易經(jīng)》也正是形成于這一時期。由于前兩次社會大分工提高了勞動生產(chǎn)率，利有攸往就在于經(jīng)常提供超出自身消費需要的若干剩余產(chǎn)品，而剩余的條件下由于分工的不同，需要經(jīng)常地進(jìn)行交換；尤其是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的分工發(fā)生和發(fā)展以后，便接著出現(xiàn)了直接為交換的目的而進(jìn)行的生產(chǎn)。這就是說。在中間的夏商周時代手工業(yè)從農(nóng)業(yè)分離出來以后，又出現(xiàn)了商品生產(chǎn)。商周時期我國的商品交換是十分頻繁的。于是自然產(chǎn)生這樣一種需求，即有人專門經(jīng)營

29、商品交換業(yè)務(wù)，充當(dāng)各個生產(chǎn)者之間的不可缺少的中間人?！吨芏Y·地官司徒第二》曾說：貨人掌成市之貨賄，人民，牛馬，兵器，車輦，珍異。凡賣特者質(zhì)劑焉，大市以質(zhì)，小市以劑。掌稽市之書契，同其度量，壹其浮制，巡而考之。周禮中所謂的質(zhì)人乃商品市場的管理者。雖然從表面上看商品交換并不占重要地位，但《易經(jīng)》卻多處予以闡述。這說明《易經(jīng)》形成之時，中國社會進(jìn)入了一個學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生時期。 　　 　　四、《易經(jīng)》社會分工經(jīng)濟(jì)思想的瑕疵 　　 　　在《易經(jīng)》通篇都貫穿的社會分工理念中，有幾種觀點是不能為我們所認(rèn)同的。第一是君子與小人的社會分工思想，

30、其思想基礎(chǔ)是維護(hù)王權(quán)和輕視百姓的利益；第二是輕視體力勞動，過分推崇腦力勞動，其立意是維護(hù)不公平的社會制度；第三是在《易經(jīng)》的社會分工思想中有薄賦斂的思想；第四是限制百姓消費的社會分工思想。 　　1.《易經(jīng)》的君子與小人的社會分工思想。在《易經(jīng)》中，無處不在地把君子與小人對立起來?！兑捉?jīng)·乾卦·文言》日：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之?？膳c存義也。這是對君子的贊譽。而對所謂小人則沒有那么客氣?！兑捉?jīng)·泰卦》有這樣的結(jié)論：君子道長，小人道消也。君子之道是不斷發(fā)展，小人之道是日趨消亡?！兑捉?jīng)&mid

31、dot;大有卦》又說：公用亨于天下，小人弗克也。這是說公侯受到天子的宴飲招待，如果小人也能這樣，那是做不到的，小人擔(dān)當(dāng)此任務(wù)會有禍害?！兑捉?jīng)》極力在其社會分工思想中張揚君子之和同，貶損小人之和同。如果天下到處都是君子，君子之道大行，人同此心，心同斯理，那么天下下人就走到了一起，形成天下之志。只有君子才能與天下人的心志相通，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)天下人奔向大同社會。這是《易經(jīng)》社會分工理念的理想，也是《易經(jīng)》通篇宣揚的君子的人生理想境界。

32、，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?文言是孔夫子所作，是孔夫子對《易經(jīng)》的感想。夫大人者乃所謂統(tǒng)治天下的腦力勞動者。《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的分工明顯地表現(xiàn)為輕視從事體力勞動的勞動人民?！兑捉?jīng)》認(rèn)為：學(xué)稼，學(xué)為圃是小人之事。《易經(jīng)》的繼承者孔夫子更強(qiáng)調(diào)這一點，提出君子是不愿去參加這種勞動的。他認(rèn)為：上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方這民，襁負(fù)其子而至矣，焉用稼。(《論語·子路》)君子謀道不謀食：在《易經(jīng)》和其繼承者孔夫子看來，社會上君子與小人的天然的分工是，君子謀道，小人謀食，前者專門從

33、事研究禮、義、信，謀劃招徠和役使四方之民的道理和辦法；后者則是專門用稼，為圃，從事謀食的勞動來供養(yǎng)別人的。 　　3.《易經(jīng)》社會分工思想中的薄賦斂的思想?！兑捉?jīng)·系辭下傳》曾說：子曰‘小人不恥不仁、不畏不義、不見利不動。不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也?！兑住吩唬郝男缰?，無咎，此之謂也。《易經(jīng)》在錯誤觀念的指導(dǎo)下形成了對分工的扭曲認(rèn)識，認(rèn)為小人不知羞恥，不明仁德，不畏正理，不行道義，不看見利益就不愿勤勉向上，不受到威脅就不會戒懼小的過失，給予懲罰就會大為戒慎，這是小人的福氣?！兑捉?jīng)·噬嗑卦》初九的爻辭說：腳上套上刑具而傷害了腳趾，無災(zāi)咎。我國封建

34、體制的形成與這種思想有很大的關(guān)系。 　　4.限制百姓消費的社會分工思想，要求小人安貧?！吨芤渍x》曾說：小人行謙，則不能長久，唯君子有終也。《易經(jīng)·序卦》也曾說：有大者不可以盈故受之以謙。這是說小人的行為謹(jǐn)慎，正不能堅持長久的，唯有君子能做到。富有的人不能驕盈，故在大有卦之后是謙卦，謙輕而豫怠也?？追蜃釉凇兑捉?jīng)》的基礎(chǔ)上，提出不患寡而患不均儉不違禮，用不傷義的等級消費思想。 　　 　　[參考文獻(xiàn)] 　　[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972. 　　[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

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