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1、走進作品基礎(chǔ)練習(xí)1.連線作者余秋雨余秋雨,生于1946年,浙江余姚人,當(dāng)代學(xué)者和散文家。余秋雨的散文,有一種浸潤著歷史滄桑的困惑,以及走出這種困惑的使命,即他自己所謂的“文化苦旅”。這種使命意識讓他把鮮活的文化生命融入了筆端,將一座“精神道場”彌漫于天地之間,既有著對歷史的洞察,又有對現(xiàn)實的憂患,對未來的執(zhí)著,對人生以及對整個人類文化的感悟,被譽為“學(xué)者散文”。有散文集文化苦旅山居筆記千年一嘆行者無疆等。走進作品基礎(chǔ)練習(xí)2.寫作背景在我國甘肅省敦煌縣東南25公里處,在鳴沙山東麓的斷崖上,有一座舉世聞名的佛教石窟莫高窟。那里有5萬件以上的經(jīng)卷和文書,有從十六國到元代一千年間的彩塑和壁畫。20世紀

2、初,由于歷史的疏忽,朝廷的腐敗,莫高窟輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)慘遭劫掠,文物散失他國,凡是有良知的中國人無不為之悲憤。余秋雨,正是這樣一個用他的筆抒寫這種悲憤的人。走進作品基礎(chǔ)練習(xí)走進作品基礎(chǔ)練習(xí)走進作品基礎(chǔ)練習(xí)3.解詞義歆羨:羨慕。布施:把財物等施舍給人,后特指向僧道施舍財物或齋飯。跋涉:爬山蹚水,形容旅途艱苦。圓寂:佛教用語,稱僧尼死亡。凜冽:刺骨的寒冷。尷尬:處境困難,不好處理。(神色、態(tài)度)不自然。風(fēng)餐露宿:形容旅途或野外生活的艱苦。對牛彈琴:比喻對不懂道理的人講道理,對外行人說內(nèi)行話?，F(xiàn)在也用來譏笑說話的人不看對象。走進作品基礎(chǔ)練習(xí)4.辨用法(1)對牛彈琴與虎謀皮但是,他太卑微,太渺小,太

3、愚昧,最大的傾瀉也只是對牛彈琴,換得一個漠然的表情。想使美國放棄充當(dāng)“世界警察”的策略,無異與虎謀皮。提示二者都有“不顧對象”之意?！皩ε椙佟北扔鲗Σ欢览淼娜酥v道理,對外行人說內(nèi)行話,白費唇舌?，F(xiàn)在也用來譏笑說話不看對象?！芭c虎謀皮”比喻所商量的事跟對方(多指壞人)利害沖突,絕對辦不到。走進作品基礎(chǔ)練習(xí)(2)依然依舊1900年5月26日清晨,王道士依然早起,辛辛苦苦地清除著一個洞窟中的積沙。房價漲聲依舊,新一輪樓市調(diào)控政策呼之欲出。提示二者都有“保持不變”之意。“依然”多指“仍然”,繼續(xù)保持不變,多用于書面語體;“依舊”有時著重指照舊,事情經(jīng)過變化,仍舊恢復(fù)原狀,有時著重指繼續(xù)保持不變,書

4、面語和口語中都常用。句段點評自主探究素材積累1.這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。點評敦煌文物被帝國主義掠走,不能僅看成文物流失。這反映了當(dāng)時統(tǒng)治階級的腐敗和愚昧,國土主權(quán)尚難保全,對文化遺產(chǎn)更無暇無力保護,燦爛的文化蒙滿塵垢,珍貴文物橫遭劫難,泱泱大國衰微破敗可見一斑。從這個意義上說,敦煌的無價之寶竟被斯坦因之流輕輕巧巧地從愚不可及的王道士處騙走、掠取,確實是一個巨大的民族悲劇。王道士不懂得文物的價值,更不明了何為愛國主義,他對宗教的虔誠使固有的愚昧衍生為癡呆和猥瑣,他的行為于國于民罪不可赦,但與割地賣國以保王位的統(tǒng)治者相比不過是“小巫見大巫”了。況且,王道士正是那

5、個時代統(tǒng)治階級造就的怪胎,那個時代給他提供了禍及千古的“機遇”,說“王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”,定位是準確的。句段點評自主探究素材積累2.那天傍晚,當(dāng)冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程,他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里,一個古老民族的傷口在滴血。點評短短的幾十個字,作者滿懷著沉郁和無奈回顧那不堪回首的一幕:敦煌文物一批一批被“文明”的強盜掠走,流失異國難以回歸。作者想象當(dāng)年的情景,在讀者眼前展開了一幅凄美的畫面:廣袤的天空,鮮紅的晚霞,漸行漸遠的牛車。這一隊牛車就像一把利劍在中華民族的胸口上慢慢撕開了一道深深的傷口,讓讀者感到了一種錐心的痛苦。這對于中華民族來說是難以愈合的精神

6、創(chuàng)傷作者用“傷口在滴血”五個字揭示了這一比喻的含義。詩性的語言,生動的描述,復(fù)原了歷史陳跡,使人讀起來如置身其中,給人以深深的震撼。句段點評自主探究素材積累3.他們都是富有實干精神的學(xué)者,在學(xué)術(shù)上,我可以佩服他們。但是,他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。點評這兩句話里包含了作者復(fù)雜的感情?！八麄兌际歉挥袑嵏删竦膶W(xué)者”,當(dāng)然不是為了稱譽外國文化強盜,這里有鄙視的成分。為帝國主義的強權(quán)和霸道的文化觀念“實干”,必然要玷污人類文明。作者承認他們“在學(xué)術(shù)上”的見地,意在指出他們的欺騙性,“但是”一句是表意的重點,句中“遺忘”這個詞有很強的譏諷意味分明是有意掩蓋!“極基本的前提”指的是,那些被帝國主

7、義學(xué)者占有的珍貴文獻和無價寶物本是中國人民智慧的結(jié)晶,本來供奉在中國敦煌的石窟里!這一句蘊藏著憤怒和尖銳的批判。句段點評自主探究素材積累4.偌大的中國,竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟踐的情景,我有時甚至狠狠心說一句:寧肯存放在倫敦博物館里!點評這兩句話是對當(dāng)時統(tǒng)治階級的聲討。他們腐敗無能、喪權(quán)辱國,對祖先饋贈的民族文化遺產(chǎn)不僅看不牢、守不住,反而大量糟蹋,以致列強有隙可乘擄掠我國國寶。這是釀成民族悲劇的根本原因?！氨戎诒还賳T大量糟踐的情景,我有時甚至狠狠心說一句:寧肯存放在倫敦博物館里!”這反映了作者內(nèi)心難以言狀的痛苦,體味前提條件和“有時甚至狠狠心”這幾個字,我們可以感受到作者在痛苦

8、中蘊含的強烈憤懣。句段點評自主探究素材積累1.文章主要是寫莫高窟文物的流失,為什么題目卻叫作“道士塔”?提示文章以道士塔為線,引出王道士,由歷史的怪胎說及民族的悲劇,過渡自然,易引起讀者的興趣。句段點評自主探究素材積累2.王道士涂壁畫和砸雕塑兩個片段,顯然有虛構(gòu)的成分。作者為什么這樣做?提示這是用藝術(shù)的虛構(gòu)再現(xiàn)歷史,打破了散文題材要真實的原則。王道士怎么涂的、怎么砸的都是虛構(gòu)的。虛構(gòu)主要是文體和表達的需要。把歷史還原成鮮活的生活,這就避免了文化散文的枯燥。此外,虛構(gòu)的大部分內(nèi)容是王道士為什么這樣做的心理活動。通過虛構(gòu),就把一個可恨、可憐、可笑又多少有些可愛的王道士的形象勾畫出來了。而這種心態(tài)也

9、好、思想也罷,在當(dāng)時中國社會國民中都極具典型性。一個由這類國民組成的民族,還能指望它做出什么推動人類歷史和文化的大事!所以這兩段的中心是塑造王道士的形象,而核心卻在于揭示民族的瘡疤。句段點評自主探究素材積累3.作者把王道士看作這出悲劇中錯步上前的小丑,說這是一個巨大的民族悲劇,你是如何理解這句話的?提示莫高窟被愚昧的道士把持是文化的悲哀,眾多的文人、官員不知保護反而隨意破壞,是民族的悲哀。官員們,無論是縣長還是學(xué)臺,他們對國寶的漠視程度令人吃驚!他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事,要么就從中趁機大撈特撈。失職、瀆職司空見慣。他們在不作為時縱容國寶流失,一旦插上一手就大肆地糟蹋起來。在對祖宗遺

10、留物的態(tài)度上他們連外國強盜都不如!如果說王道士是那個時代的白癡兒的話,那么這些官員們就是祖先的不肖子孫!王道士是整個事件的直接經(jīng)手人,國寶是他盜賣出國門的,他有著不可推卸的責(zé)任。但從諸多官員對國寶的態(tài)度上看,我們可以看出在那個中華民族飽受蹂躪的年代里,不要說把國寶盜賣給外國強盜,就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇!句段點評自主探究素材積累文物能見證過去的輝煌,體現(xiàn)民族的精神。保護好文物,就是一種愛國情懷;保護好文物,就能體現(xiàn)一個民族的文化底蘊。我們每一個中國人都應(yīng)該成為保護文物的踐行者。請圍繞“保護文物”組織寫作素材。句段點評自主探究素材積累何鴻燊使文物回歸2007年9月20日,知名愛國人士

11、何鴻燊博士在香港蘇富比以6 190萬港元買下圓明園十二生肖國寶青銅獸首的馬首,并捐贈給國家,使又一件流失文物回歸祖國。據(jù)介紹,十二生肖青銅獸首原見于圓明園海晏堂。第二次鴉片戰(zhàn)爭中,英法聯(lián)軍火燒圓明園,掠走了12個青銅獸首,致使這批國寶流失于海外140多年。馬首 兔首 9月13日,12件國寶復(fù)制品齊聚北京汲古閣,并從當(dāng)日起在汲古閣展出。盡管是復(fù)制品,但風(fēng)格統(tǒng)一酷似原作。同時,這批青銅獸首將進入市場,以此呼吁全社會為共促海外遺珍國寶的回歸貢獻力量。句段點評自主探究素材積累“曹操盜墓在中國盜墓史上具有里程碑式的意義。”盜墓史學(xué)者、中國人盜墓史的作者倪方六說道。曹操盜墓規(guī)模之大、動用人員之多、手段之高明堪稱“天王級人物”。此后的孫殿英也是盜墓專家,慈禧大墓就是被此人成功挖掘的。除各種大規(guī)模的盜墓外,零星盜墓更是層出不窮,市場規(guī)模極大。凡此種種,足以說明中國人的文物保護意識極差,這無疑是我們民族的悲哀。