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自然辯證法復(fù)習(xí)題（研究生課程） 1. 科研選題應(yīng)遵循的原則： （1）需要性原則： 包括科學(xué)需要和科技自身需要兩方面，選擇國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中急需解決的關(guān)鍵問題，選擇科技發(fā)展過程中矛盾尖銳、焦點(diǎn)突出領(lǐng)域的問題，貫徹需要性原則應(yīng)注意的問題：選題要看是否有社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值以及價(jià)值的大?。婚L期需要和近期需要向結(jié)合，處理好基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和技術(shù)研究之間的關(guān)系； （2）創(chuàng)造性原則 創(chuàng)造性原則就是就是要選擇前人沒有解決或沒有完全解決并可獲得預(yù)期成果的課題，既包括提出新理論、新見解、新發(fā)現(xiàn)，也包括新工藝、新技術(shù)、新產(chǎn)品；遵循創(chuàng)造性原則應(yīng)注意的問題：到學(xué)科前沿陣地選擇課題，保證研究的起點(diǎn)高、水平高、一旦獲得成果就能實(shí)現(xiàn)超越；要到矛盾尖銳、焦點(diǎn)突出的領(lǐng)域選擇課題；要到學(xué)科的交叉區(qū)或被人忽視的無人區(qū)選擇課題； （3）科學(xué)性原則 所謂科學(xué)性原則必須以可靠的事實(shí)依據(jù)或者正確的理論為指導(dǎo)，應(yīng)注意的問題：基礎(chǔ)性研究選題必須以可靠的事實(shí)為依據(jù)以增強(qiáng)理論成果可信程度，保證研究成果的客觀性；應(yīng)用性研究選題必須以正確的理論為指導(dǎo)，避免研究的盲目性，少走彎路，加快研究的進(jìn)程； （4）可行性原則 所謂可行性原則是指選題應(yīng)以已經(jīng)具備的主客觀條件或經(jīng)過努力可具備的條件出發(fā)，加以確定；貫徹此原則應(yīng)注意的問題：應(yīng)從已經(jīng)具備的主客觀條件出發(fā)選擇課題，包括知識的水平、知識的結(jié)構(gòu)、研究能力（主要是指觀察實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、設(shè)計(jì)能力、創(chuàng)新能力、表達(dá)能力）、個(gè)人特長愛好及其對本學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r以及趨勢的把握；從已經(jīng)具備的客觀條件出發(fā)選擇課題，資料（包括文獻(xiàn)資料、實(shí)物資料等等）、經(jīng)費(fèi)、時(shí)間、人力、設(shè)備、導(dǎo)師特長及其相關(guān)學(xué)科發(fā)展的情況等等；發(fā)揮優(yōu)勢、揚(yáng)長特點(diǎn)、彌補(bǔ)不足。 選題時(shí)要達(dá)到以下目標(biāo)： ①選題與要求提高綜合運(yùn)用專業(yè)知識分析和解決問題的能力； ②掌握文獻(xiàn)檢索、資料查詢的基本方法和獲取新知識的能力； ③掌握軟硬件或應(yīng)用系統(tǒng)的設(shè)計(jì)開發(fā)能力； ④提高書面和口頭表達(dá)能力； ⑤提高協(xié)作配合工作的能力。 科研選題的角度 發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的科研選題是一個(gè)創(chuàng)造性的思維過程，也是一項(xiàng)靈活的研究藝術(shù) 。事實(shí)上，在社會(huì)生活中，各門學(xué)科中存在著大量可供選擇的問題?？蒲羞x題有 多種來源多條渠道。 1.從現(xiàn)實(shí)生活中選題 2.從理論研究中選題 3.從不同學(xué)派、觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)爭論中選題。 4.從學(xué)科滲透、交叉中選題 5.從科研管理和規(guī)劃中選題 6.從直覺思維、意外發(fā)現(xiàn)中選題 2. 簡述科學(xué)觀察應(yīng)遵循的原則？ （1）客觀性原則：按照事物的本來面目加以反映，排除主觀因素的干擾特別是以假說為指導(dǎo)的觀察更力戒先入為主； （2）全面性原則：多層次多角度全方位觀察對象，以保證觀察資料的完整性和可靠性； （3）典型性原則：選擇的對象要具有代表性，同時(shí)應(yīng)注意時(shí)間、地點(diǎn)、條件的典型性，以收到事半功倍的效果； （4）辨證思考原則：對觀察結(jié)果的處理要注意其條件性、相對性和可變性，超過范圍進(jìn)行外推必須慎重； 3.什么是科學(xué)發(fā)展觀？ 科學(xué)發(fā)展觀通常是指黨的十六屆三中全會(huì)中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。發(fā)展對于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有決定性意義，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力始終是社會(huì)主義的根本任務(wù)，要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，為發(fā)展中國特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?？茖W(xué)發(fā)展觀的要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。科學(xué)發(fā)展觀首先是全面的發(fā)展觀，指的各個(gè)方面都要發(fā)展，這些就意味著未來的中國將對于各種現(xiàn)象等等有更加廣大的包容性；其次是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀，這就意味著片面的強(qiáng)調(diào)對于自然的改造和盲目的遵從自然規(guī)律都是不可取的，或者從另外一個(gè)方面說也意味著我國今后的發(fā)展將更加的穩(wěn)妥和鞏固；科學(xué)發(fā)展觀更是可持續(xù)的發(fā)展觀，這就是對于西方自然觀的最好的修正，對于自然的掠奪，對于環(huán)境的破壞無疑是我們每個(gè)人都不希望看到的，這些豐富了中國自然觀的內(nèi)涵。 4.什么是和諧社會(huì)？ 和諧社會(huì)是一個(gè)多元的社會(huì)。多元社會(huì)事實(shí)上是利益多樣化的社會(huì)，它是市場經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果，也是民主政治的必然要求。 和諧社會(huì)是一個(gè)合作和寬容的社會(huì)。和諧社會(huì)需要一種寬容的氛圍和精神，要容忍各種不同利益關(guān)系的存在，尊重別人所做出的不同選擇，特別要保護(hù)少數(shù)群體和困難群體的合法權(quán)益。要建立一個(gè)和諧社會(huì)，尤其要倡導(dǎo)寬容、謙讓、奉獻(xiàn)的社會(huì)公共道德，營造團(tuán)結(jié)友愛、互助合作的社會(huì)氛圍以及和睦相處的人文環(huán)境。從這個(gè)意義上說，和諧社會(huì)不僅是一個(gè)寬容的社會(huì)，也是一個(gè)團(tuán)結(jié)的社會(huì)、互助的社會(huì)、合作的社會(huì)。 和諧社會(huì)是一個(gè)民主和善治的社會(huì)。善治即是使公共利益最大化和社會(huì)管理過程和管理活動(dòng)。善治的本質(zhì)特征，就在于它是政府與公民對公共生活的合作管理，是政治國家與公民社會(huì)的最佳關(guān)系。建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，必須協(xié)調(diào)好各種社會(huì)關(guān)系，其中最為重要的是政府與公民的關(guān)系。和諧社會(huì)當(dāng)然需要人人友愛、家庭融洽、鄰里團(tuán)結(jié)、社區(qū)敦睦，但是，如果公民與政府處于互不信任、互不合作，甚至相互對立的狀態(tài)，縱使人際環(huán)境再好，也不可能有真正的社會(huì)和諧。因此，一個(gè)和諧的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)公共利益最大化的社會(huì)，一個(gè)公民與政府良好合作的社會(huì)，一個(gè)政治參與和政治透明程度較高的社會(huì)。 和諧社會(huì)是一個(gè)法治的社會(huì)。社會(huì)生活的和諧，必須有穩(wěn)定安寧的社會(huì)政治環(huán)境和有條不紊的社會(huì)生活秩序。在現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)和民主政治條件下，社會(huì)生活的井然有序不能再建立在“傳統(tǒng)的穩(wěn)定”之上，而是建立在“現(xiàn)代的穩(wěn)定”之上。傳統(tǒng)的穩(wěn)定是一種靜態(tài)的穩(wěn)定，其主要特點(diǎn)是把穩(wěn)定理解為現(xiàn)狀的靜止不動(dòng)，并通過抑制的手段維持現(xiàn)存的秩序。與此不同，市場經(jīng)濟(jì)所要求的現(xiàn)代的穩(wěn)定則是一種動(dòng)態(tài)和穩(wěn)定，其主要特點(diǎn)是把穩(wěn)定理解為過程中的平衡，并通過持續(xù)不斷的調(diào)整來維持新的平衡。維持社會(huì)生活秩序的基本工具就是法律和制度，和諧社會(huì)是一個(gè)法治的社會(huì)。 和諧社會(huì)是一個(gè)公平的社會(huì)。社會(huì)和諧的一個(gè)重要基礎(chǔ)，是各種政治和經(jīng)濟(jì)利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的分配。因此，社會(huì)公平是社會(huì)和諧的基石。社會(huì)公平就是社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和司法的公正。這樣的社會(huì)公平是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是衡量社會(huì)全面進(jìn)步的重要尺度，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的深厚基礎(chǔ)。 和諧社會(huì)是一個(gè)誠信的社會(huì)。社會(huì)和諧的深層基礎(chǔ)在于全社會(huì)之間擁有一種普遍的認(rèn)同，人與人之間有一種相互信任的紐帶。沒有誠信，就沒有相互的合作，就沒有社會(huì)的團(tuán)結(jié)，就不能形成普遍的認(rèn)同，也就沒有社會(huì)的和諧。 5.簡述什么是自然辯證法？ 公認(rèn)的觀點(diǎn)認(rèn)為自然辯證法是馬克思哲學(xué)重要的組成部分，是研究自然界和自然科學(xué)本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是辯證唯物主義自然觀和自然科學(xué)客觀，又是人們認(rèn)識世界改造世界的科學(xué)研究方法論，還包括數(shù)學(xué)及其它具體學(xué)科中的重大哲學(xué)部分；自然辯證法主要包含自然觀、自然科學(xué)論、自然科學(xué)研究方法論三部分內(nèi)容； 6.科學(xué)觀察 科學(xué)觀察不同于一般的觀察，要有明確的目的；觀察時(shí)要全面、細(xì)致和實(shí)事求是，并及時(shí)記錄下來；對于需要較長時(shí)間的觀察，要有計(jì)劃，有耐心；觀察時(shí)要積極思考，多問幾個(gè)為什么。在觀察的基礎(chǔ)上，還需要同別人交流看法，進(jìn)行討論?？茖W(xué)觀察，即科學(xué)研究中的觀察，講究客觀性、準(zhǔn)確性、真實(shí)性，以求真為目的?；痉椒ㄓ腥N：一是歷時(shí)性的跟蹤觀察，也叫動(dòng)態(tài)觀察，即自始至終地觀察事物的成長過程和發(fā)展變化的脈絡(luò)。二是共時(shí)性的透視觀察，也叫靜態(tài)觀察，即用類似解剖的方法，由表及里地觀察事物的本質(zhì)特征。三是超越時(shí)空、打破各種限制的跨越式觀察，也叫比較觀察，即由此及彼地觀察事物的橫向聯(lián)系，找出事物的差異，從中發(fā)現(xiàn)事物的特殊性?？茖W(xué)觀察，適合于科學(xué)論文、科學(xué)說明文、科學(xué)小品文的寫作。 7.馬太效應(yīng)（Matthew Effect），是指好的愈好，壞的愈壞，多的愈多，少的愈少的一種現(xiàn)象。 8. 科學(xué)與偽科學(xué)，非科學(xué) 科學(xué)基本定義——科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們的，永無止境地探索、實(shí)踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類社會(huì)的高尚事業(yè)。偽科學(xué)是打著科學(xué)旗號，披著科學(xué)外衣，用想象力代替科學(xué)，其本質(zhì)是一種欺騙行為。本來就沒有事實(shí)根據(jù)，偽科學(xué)硬說有道理；本來是污七八糟、雜亂無章的東西，偽科學(xué)把它們拼湊在一起，變成似乎是由系統(tǒng)的東西；本來是與科學(xué)成果毫不相干的東西，偽科學(xué)硬把它同近代科學(xué)原理拉扯在一起去唬人。科學(xué)面向公眾，使用相互語言，講究實(shí)驗(yàn)，由實(shí)踐檢驗(yàn)。在同樣的客觀條件下，在同樣的材料、同樣的方法，經(jīng)一次或千百次實(shí)驗(yàn)，都能得到同樣的結(jié)果。偽科學(xué)從來不敢面對實(shí)驗(yàn)，不敢與科學(xué)正面交鋒。偽科學(xué)使用最華麗的語言，蒙騙輿論，千方百計(jì)逃避實(shí)驗(yàn)，無法回避時(shí)，就用精心策劃的表演代替實(shí)驗(yàn)。因此，真正的實(shí)驗(yàn)是偽科學(xué)的末日?？茖W(xué)是經(jīng)過大量實(shí)踐得到的一般規(guī)律,在一定的時(shí)間和空間內(nèi)可以不斷的被驗(yàn)證,非科學(xué)的實(shí)質(zhì)是在特定的時(shí)間內(nèi)可以短時(shí)間有限次的重復(fù)!科學(xué)是實(shí)驗(yàn)結(jié)果的升華,非科學(xué)是宗教的衍生?？茖W(xué)就是人類的自然，是人類對自然的復(fù)現(xiàn)，簡單地說，科學(xué)就是人類根據(jù)自然規(guī)律所作出的反應(yīng)，是人類對自然規(guī)律的體現(xiàn)。人類對自然規(guī)律的認(rèn)識和認(rèn)識之后的總結(jié)，便是科學(xué)規(guī)律。偽科學(xué)的主要特征之一，就是竭力將自己打扮成科學(xué)。但是科學(xué)有自己的基本原則，違背這些基本原則的，就不能廁身于科學(xué)之列。 偽科學(xué)指把沒有科學(xué)根據(jù)的非科學(xué)理論或方法宣稱為科學(xué)或者比科學(xué)還要科學(xué)的某種主張，如星占學(xué)。偽科學(xué)與一時(shí)的科學(xué)錯(cuò)誤不同，它是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，要害在于，它在特定的時(shí)間和地點(diǎn)冒充科學(xué)，把已經(jīng)被科學(xué)界證明不屬科學(xué)的東西當(dāng)作科學(xué)對待，并且長期不能提供嚴(yán)格的證據(jù)。非科學(xué)的事物大量存在，而且通常自有其存在的價(jià)值，如文學(xué)、藝術(shù)、魔術(shù)等等，一旦有人把它們宣稱為科學(xué)，則這種宣稱也就成為一種偽科學(xué)。偽科學(xué)往往抓住科學(xué)的一些弱點(diǎn)大做文章，它一般出現(xiàn)在以下四種場合：1.在科學(xué)暫時(shí)還無能為力的地方（如災(zāi)害和死亡），它以救世主的面目出現(xiàn)；2.在科學(xué)探索感到困難的地方（如生命、宇宙的起源），它以新學(xué)說的創(chuàng)立者出現(xiàn)；3.在具有隨機(jī)性的復(fù)雜系統(tǒng)、因果關(guān)系不確定的地方，它以預(yù)測未來的大師身份出現(xiàn)；4.在人們渴望健康和幸福的地方，它以神奇藥物和神奇食物的提供者出現(xiàn) 9.科學(xué)問題與科學(xué)事實(shí) 科學(xué)研究的對象是科學(xué)問題，而不是純粹的科學(xué)事實(shí)?？茖W(xué)問題，是“在科學(xué)方法論上，是指科學(xué)認(rèn)識主體在特定知識背景下提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而又尚未解決的矛盾，是科學(xué)認(rèn)識中目標(biāo)狀態(tài)與目前狀態(tài)的差距?！睂茖W(xué)問題的研究“最終要作出解釋”。科學(xué)事實(shí)是“指人們對所觀察到的客觀存在的事實(shí)所作出的描述”，“只需描述清楚事實(shí)”。 所謂科學(xué)問題是指認(rèn)識主體基于一定的科學(xué)知識的完成和積累，在科學(xué)實(shí)踐和理論研究中產(chǎn)生的，需要通過科學(xué)研究來認(rèn)識和解決的矛盾和疑問。提出科學(xué)問題包含了兩層意思。其一是說問題從懷疑產(chǎn)生。其二是說問題雖已被我們認(rèn)識一些，但還有一些內(nèi)容我們還不知道不認(rèn)識。 科學(xué)問題的研究過程一般分五個(gè)環(huán)節(jié)：提出問題、作出假設(shè)、收集科學(xué)事實(shí)證據(jù)、抽象加工形成初步結(jié)論、科學(xué)驗(yàn)證及上升到科學(xué)理論。但實(shí)踐研究過程的各個(gè)環(huán)節(jié)是復(fù)雜的、相互交織甚至交叉循環(huán)的、非線性的?？茖W(xué)研究應(yīng)用到科學(xué)教學(xué)過程是： 1）提出問題，明確學(xué)習(xí)活動(dòng)目的； 2）作出假設(shè)，設(shè)計(jì)制定研究方案； 3）收集科學(xué)事實(shí)證據(jù)，與材料發(fā)生相互作用； 4）抽象加工，通過思考和研討的出初步結(jié)論或形成初步概念； 5）概念的驗(yàn)證或運(yùn)用，以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確概念的內(nèi)涵和外延，使對概念的認(rèn)識更系統(tǒng)嚴(yán)密。 10. 科學(xué)技術(shù)方法論 科學(xué)技術(shù)方法論”就是指人們有計(jì)劃、有目的地認(rèn)識自然、探索未知、變革自然的手段和方式的理論體系。 科學(xué)技術(shù)方法的內(nèi)容： （1）科學(xué)技術(shù)方法是以技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)為研究對象，研究技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中所運(yùn)用的一般、普遍的方法，從中尋找其規(guī)律性。 （2）科學(xué)技術(shù)方法主要是以科學(xué)理論為指導(dǎo)，其過程是認(rèn)識回到實(shí)踐的飛躍，最終達(dá)到物化的具體形態(tài)。 （3）科學(xué)技術(shù)方法的創(chuàng)造和運(yùn)用總是伴隨著技術(shù)的創(chuàng)造和應(yīng)用。 自然科學(xué)研究的一般過程，就是運(yùn)用科學(xué)理論、科學(xué)方法和儀器設(shè)備去探索未知事實(shí)的過程。 第一階段：準(zhǔn)備階段。主要任務(wù)是提出科學(xué)問題，選擇和確定科研課題。 第二階段：觀察實(shí)驗(yàn)階段。主要任務(wù)是獲取科學(xué)事實(shí)。 第三階段：思維加工階段。主要任務(wù)是提出科學(xué)假說。 第四階段：實(shí)踐檢驗(yàn)階段。主要任務(wù)是將科學(xué)假說上升為理論。 第五階段：建立科學(xué)理論體系階段。 運(yùn)用公理化方法或歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，建立比較完整的科學(xué)理論體系。 11.自然觀 對自然界的總的看法，是世界觀的組成部分。自然觀人們對自然界的總的認(rèn)識。大體包括人們關(guān)于自然界的本原、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法。自然觀是人們對整個(gè)世界認(rèn)識的基礎(chǔ)，因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀。唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴人的意識而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辯證唯物主義認(rèn)為自然界是處在永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界；自然界一切現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；自然界的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；人對自然界認(rèn)識的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。 12.技術(shù)創(chuàng)新 技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)從產(chǎn)生新產(chǎn)品或新工藝的設(shè)想到市場應(yīng)用的完整過程，它包括新設(shè)想的產(chǎn)生、研究、開發(fā)、商業(yè)化生產(chǎn)到擴(kuò)散這樣一系列活動(dòng)，本質(zhì)上是一個(gè)科技、經(jīng)濟(jì)一體化過程，它包括技術(shù)開發(fā)和技術(shù)利用這兩大環(huán)節(jié)。這樣理解的技術(shù)創(chuàng)新的最終目的是技術(shù)的商業(yè)應(yīng)用和創(chuàng)新產(chǎn)品的市場成功，在這一點(diǎn)上，與第二種觀點(diǎn)一致。然而，這一觀點(diǎn)并不僅僅關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新中的市場導(dǎo)向，它也關(guān)注技術(shù)開發(fā)本身。由此可以看到，從科技與經(jīng)濟(jì)一體化過程來理解技術(shù)創(chuàng)新，在理論上吸取了上述兩種觀點(diǎn)之精華，這一理解應(yīng)成為實(shí)踐指導(dǎo)。 熊比特的定義------1912年《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》 　　技術(shù)創(chuàng)新是指把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素的“新組合”引入生產(chǎn)體系。這種新的組合包括①引進(jìn)新產(chǎn)品；②引用新技術(shù)，采用一種新的生產(chǎn)方法； ③開辟新的市場（以前不曾進(jìn)入）； ④控制原材料新的來源，不管這種來源是否已經(jīng)存在，還是第一次創(chuàng)造出來；⑤實(shí)現(xiàn)任何一種工業(yè)新的組織，例如生成一種壟斷地位或打破一種壟斷地位。 13.科學(xué)技術(shù)方法論的歷史發(fā)展 按照歷史發(fā)展的順序，科學(xué)技術(shù)方法論的歷史發(fā)展可分為古代、近代和現(xiàn)代三個(gè)時(shí)期。 一、古代直覺、思辨、推理方法時(shí)期（遠(yuǎn)古至15世紀(jì)） 1. 直觀猜測方法 德謨克利特的原子論，認(rèn)為世界萬物都是由石、水、氣、火四種元素所組成；赫拉克利特的“火”，泰勒斯的“水”，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，中國的“陰陽五行說”，托勒密的“地球中心說”。 2. 邏輯推理方法 德謨克利特—《論邏輯》主要研究歸納法 亞利士多德—《工具篇》主要研究演澤法（三段論式） 中國古代墨家——提出歸納與演繹的兩種推理過程 例：荀子：一是推而別之，別者有別，直到大別名（演繹）；二是推而共之，共者有共，直到大共名（歸納）。 3. 邏輯推理與數(shù)學(xué)方法相結(jié)合 ① 歐幾里得：《幾何原本》 ②畢達(dá)哥拉斯提出了勾股定理 ③阿基米德提出了浮力定律 總之，古代自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平很低，人們認(rèn)識自然和改造自然的方法具有樸素、籠統(tǒng)、直觀、猜測的特點(diǎn)。 二、以實(shí)驗(yàn)和分析方法為主的近代自然科學(xué)時(shí)期（16世紀(jì)—19世紀(jì)末） 這一時(shí)期自然科學(xué)的研究主要有如下方法和特點(diǎn)。 1. 以儀器觀察和觀測為主導(dǎo) 2. 以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，把實(shí)驗(yàn)方法與數(shù)學(xué)方法相結(jié)合 達(dá) 芬奇非常重視實(shí)驗(yàn)方法，他認(rèn)為，一切科學(xué)都必須遵循實(shí)驗(yàn)的方法, 根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果, 才能決定人們對自然界的認(rèn)識。伽利略也非常重視實(shí)驗(yàn)方法，被人們稱之為用實(shí)驗(yàn)方法打開近代自然科學(xué)大門的大師。培根是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖, 主張實(shí)驗(yàn)方法是科學(xué)的工具，科學(xué)認(rèn)識就是要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，他講，科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料。愛因斯坦指出：西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)的，那就是：亞里士多德發(fā)明的形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學(xué)體系中)；培根發(fā)明的系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)方法(在伽利略的自由落體實(shí)驗(yàn)中)。 3. 以分析為主導(dǎo)的分析與綜合相結(jié)合的方法 同時(shí)，由于分析——綜合方法的產(chǎn)生，比較、分類、類比等方法也相繼產(chǎn)生。 三、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究所使用的新方法（19世紀(jì)末至今） 1. 科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)研究方法（近代產(chǎn)生的觀察實(shí)驗(yàn)方法）出現(xiàn)了新面貌，得到了新發(fā)展。 2. 觀察實(shí)驗(yàn)方法與理論思維方法相結(jié)合。 3. 科學(xué)技術(shù)日益數(shù)學(xué)化。 4. 產(chǎn)生了許多新的綜合性的研究方法。 5. 計(jì)算機(jī)已成為科學(xué)技術(shù)研究，技術(shù)方案設(shè)計(jì)(CAD)；生產(chǎn)制造(CAM)等重要工具和手段。 14.古代中西自然觀差異 1 中西自然觀歷史淵源的差異 1.1東方的“天人合一”和西方的主客二分學(xué)說 毫無疑問，東西方的自然觀無疑是奠基在以上的兩個(gè)觀點(diǎn)。 中國自古以來就是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，即所謂“靠天吃飯”。農(nóng)業(yè)、土地與民生息息相關(guān)，所以就形成了“天人合一”這一中國文化的精髓。即把人與自然視為和諧統(tǒng)一的整體，人類文化與天命自然統(tǒng)一。“天”是指外在于人類的客觀世界, 即大自然界。“人”則是指人類或人類社會(huì)。所謂“天人之際”則以此為本意。對天人關(guān)系即人與自然關(guān)系的理解, 中西方有不同的取向。如果說, 西方強(qiáng)調(diào)對立的一面, 強(qiáng)調(diào)人對自然的改造和征服, 那么, 中國哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)天與人統(tǒng)一的一面, 強(qiáng)調(diào)人對自然的崇尚和協(xié)調(diào)。這里具有典型意義的是道家和儒家的思想。 道家天人合一思想的主旨是崇尚自然，反對對自然的干預(yù)，追求對自然本性的順從。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！闭J(rèn)為人、地、天都統(tǒng)一于“道”，而“道”又是自然的, 人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然, 不可有意作為。老子反對人為, 所以菲薄智識技巧。老子自然觀的中心是“抱樸”, 返樸歸真是他的理想境界。莊子則將天人對舉, 并贊嘆自然之偉大, 悲憫人類之渺小?！肚f子外篇》云:“有天道, 有人道。無為而尊者, 天道也; 有為而累者, 人道也。”天道為尊, 人道有累, 莊子主張“不以心捐道, 不以人助天”, 即不以人力改變自然, 這與歐洲近代自然觀是迥然而異的。莊子認(rèn)為,真正有修養(yǎng)的圣人是不參與大自然的造化過程的, 而是安然地隨順自然, 任變而終, 這就是人與天為一, 如果硬要有所作為, 終究會(huì)有不良的結(jié)果。道家的天人合一學(xué)說是消極無為的, 在天人關(guān)系上, 只見于天而無見于人, 尊天抑人是顯而易見的,但是, 莊子明確提出天與人應(yīng)統(tǒng)一起來,主張人類與大自然的和諧一致, 這表明其消極無為的思想又不乏合理的因素。 儒家的天人合一思想比道家積極得多。道家的天人合一說完全取消了人的能動(dòng)性, 順自然無所為。儒家的天人合一說雖然也以天為本, 卻不否定人的獨(dú)立存在, 而是主張積極有為,“天行健, 君子自強(qiáng)不息”, 以積極的入世態(tài)度來追索天與人的相通之處, 以求天人之間的協(xié)調(diào)、和諧與一致。孟子提出:“盡其心者知其性也; 知其性則知天矣?！闭J(rèn)為人與天相通, 人的善性是天賦的, 認(rèn)識了自己的善性便能認(rèn)識天, 人與天地萬物本是一個(gè)統(tǒng)一的整體。他要求通過主體內(nèi)心和本性的探索, 達(dá)到“上下與天地同流”的天人合一境界。北宋張載提出氣一元論的主張,宋程明道認(rèn)為人與世界本是一體,“天人本無二, 不必言合”,宋明理學(xué)中理學(xué)一派的代表朱熹說:“理也者, 形而上之道也, 生物之本也”，宋明理學(xué)中心學(xué)一派的代表王陽明認(rèn)為:“蓋天地萬物與人原是一體, 其發(fā)竅之最精處, 是人心一點(diǎn)靈明?！倍际菑娜藗惖赖乱饬x上闡發(fā)天人合一思想, 把它作為一種人生哲學(xué), 追求一種道德的內(nèi)在超越, 實(shí)現(xiàn)天道、天理與人性的和諧統(tǒng)一。但是, 從這種人倫道德意義的天人學(xué)說中, 我們?nèi)钥梢愿Q見其倡導(dǎo)人與自然相待相成、統(tǒng)一和諧的合理觀點(diǎn)。當(dāng)然, 這種人與自然的和諧, 尚不是憑借科學(xué)知識去認(rèn)識自然而達(dá)致的。 總體來說，中國古代思想家對自然始終抱有一種神秘感, 很少提認(rèn)識自然、改造自然, 而大多是建立在對人的自我內(nèi)心主體的探索上。通過弘揚(yáng)主體內(nèi)心的一種至剛至上的陽剛之氣, 圣人便認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn)與天地合而為一。 所謂主客二分學(xué)說，是指主體與客體、思維與存在、人與自然的二分對立的學(xué)說，在西方思想界，主客二分學(xué)說長期占據(jù)著主導(dǎo)地位。在古希臘哲學(xué)中，主體與客體、心靈與自然是渾然一體的。笛卡爾開創(chuàng)了“主客二分”式的哲學(xué)主導(dǎo)原則，締造了一個(gè)新的完全不同于古希臘的哲學(xué)體系。在笛卡爾看來, 有兩種實(shí)體: 一種是靈魂或心靈、精神、自我(這些概念在他那里是同義詞) , 其本質(zhì)是能思維而無廣延；另一種是物質(zhì)實(shí)體，包括人的軀體，其本質(zhì)是有廣延而不能思維。這兩種實(shí)體不僅本質(zhì)不同，而且各具有不同的功能、屬性，這樣，笛卡爾將主觀與客觀、精神與物質(zhì)對立起來，西方哲學(xué)的二元論思想從此發(fā)端。 當(dāng)主體與客體、精神與物質(zhì)被一分為二時(shí)，在人與世界的關(guān)系上，必然產(chǎn)生一個(gè)問題, 即主體怎么能夠走進(jìn)客體, 認(rèn)識客體？精神怎么能夠把握或認(rèn)識那本質(zhì)上是非精神的自然? 弗蘭西斯培根極力鼓吹發(fā)展自然科學(xué)。他提出:“人的知識和人的力量合而為一”；“達(dá)到人的力量的道路和達(dá)到人的知識的道路是緊挨著的, 而且?guī)缀跏且粯拥摹?，鼓?dòng)人們發(fā)展科學(xué)技術(shù), 提高人類征服自然的能力, 建立人對自然的統(tǒng)治。在康德的哲學(xué)中, 人與自然、主體與客體的關(guān)系被視為一種立法關(guān)系:“人為自然立法”,“自然的最高立法必須存在于我們心中, 即存在于我們的理智中, 我們不必借助經(jīng)驗(yàn)從自然中去尋找自然的普遍規(guī)律, 而是相反, 我們必須根據(jù)自然的普遍規(guī)律從存在于我們感性和理智中的經(jīng)驗(yàn)可能條件里去尋找自然”。他認(rèn)為人對外部自然界的關(guān)系是自主的、能動(dòng)的，盡管唯物主義論者認(rèn)為意識是無法決定物質(zhì)的。黑格爾則以無比樂觀的筆調(diào)寫道：“自然對人無論施展和動(dòng)用怎樣的力量—— 寒冷、兇猛的野獸、火、水，人總會(huì)找到對付這些力量的手段，并且是從自然界本身獲得這些手段, 利用自然界來對付自然界本身?！?。費(fèi)爾巴哈將神學(xué)溶化在人學(xué)之中，在他看來，人類可以征服一切東西，能夠得到人所需要的任何財(cái)富。從歷史的角度看，過去所向往的，現(xiàn)在可以得到；現(xiàn)在得不到的，將來總可以得到。 綜上所述，近代西方自然觀對人與自然關(guān)系的認(rèn)識具有如下特征: 第一，主客體二分。認(rèn)為精神與物質(zhì)、主體與客體、人與自然是根本不同的兩個(gè)領(lǐng)域, 由此引發(fā)出主體如何認(rèn)識客體, 人類如何征服異在于自己的自然的問題。第二, 宣揚(yáng)人類理性至上論或自然科學(xué)萬能論。認(rèn)為人類依靠科學(xué)和理性, 在征服自然、改造自然方面有無限的能力, 自然只不過是人類征服和改造的對象, 雖然具體的個(gè)人力量是有限的,但人類的力量卻是無限的, 人在改變自然的進(jìn)程中, 今天克服不了的困難將來必能克服。中國古代哲學(xué)是帶有濃郁思辨性質(zhì)的自然觀。如”陰陽說“主張陰陽和諧是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在原因；“五行說”則認(rèn)為萬物由金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素組成,元素之間“相鄰相生，相間相克”；柳宗元的“元?dú)庹f”認(rèn)為萬物都由陰陽二氣相互作用而成，氣“自動(dòng)自休，自峙自流”是一切運(yùn)動(dòng)變化的原因，張載認(rèn)為“凡象，皆氣也”，并提出“一物兩體”“不有兩，則無一”的矛盾論觀點(diǎn)；王夫之的“方動(dòng)方靜，方靜旋動(dòng)，靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”理論闡述了動(dòng)與靜的辯證關(guān)系?？傊?，我國古代自然觀更多討論的是世界的本原問題和對運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思辯解說，純粹是各家的主觀臆測。對事物的認(rèn)識是從整體角度考慮的，注重的是辨證統(tǒng)一。對問題的討論也只是泛泛而談，不作深究。由于思維方式的差異，在那時(shí)不可能出現(xiàn)象古希臘“原子論”那樣的思想，而且這些辯證思想與我國古代自然科學(xué)沒有多大的聯(lián)系,在自然科學(xué)的發(fā)展中沒有起多大作用，只有中醫(yī)學(xué)是個(gè)例外． 一、結(jié)合古代自然觀的具體成就，簡要說明古代自然觀是樸素唯物主義同自發(fā)辯證法的有機(jī)統(tǒng)一？ 古代自然觀是由三個(gè)部分構(gòu)成：探討世界本源的元素論；探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原子論；探討天體運(yùn)行規(guī)律的宇宙論。 ⑴元素論。古希臘的米利都學(xué)派、赫拉克利特的“活火說”，中國的“八卦”、“五行”學(xué)說，認(rèn)為某些具體的要素組成了世界萬物，并且這些要素相互依賴，相互制約。 ⑵原子論。包括留基伯－德謨克利特原子說，伊壁鳩魯?shù)脑樱R克萊修的原子論－《物性論》。認(rèn)為世界是由原子微粒構(gòu)成的，并且用原子的重量、吸引和排斥這對矛盾以及其他力學(xué)原因，解釋了事物的形成和消失。 ⑶宇宙論。對天體的形狀和狀態(tài)進(jìn)行了描述及勾畫提出了宇宙無限的概念。 這些思想以自然界自身存在的事物為本源，解釋其他萬物現(xiàn)象的產(chǎn)生及存在。從事物出發(fā)，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想，在解釋世界狀況問題上，以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋，具有鮮明的辯證法特征。即實(shí)現(xiàn)了樸素唯物主義同自發(fā)辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。 二、簡述中國古代“八卦”、“五行”學(xué)說的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的思想； 1、中國的“八卦”學(xué)說最早出現(xiàn)在《周易》中，分乾、坤、震、坎、離、兌八種，分別對應(yīng)天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤；從日常生活中選取八種自然物作為構(gòu)成萬物的本原；認(rèn)為世界上萬物都是由這八種要素構(gòu)成的，這是樸素唯物主義的思想；又將這八種要素分為兩個(gè)層次，乾、坤為陰、陽，其余的六種是由陰陽交互生成的，由這八種要素相互作用，生成萬物；即陰陽對立，但陰陽以不同比例結(jié)合以可形成其它事物，矛盾存在其中。通過陰、陽的相互交互來解釋事物的產(chǎn)生、發(fā)展及消亡，這是辯證法的思想； 2、中國的“五行”學(xué)說認(rèn)為世界萬物是由金、木、水、火、土五種要素構(gòu)成的。中國古代思想家把這五種物質(zhì)作為構(gòu)成萬物的元素，以此說明自然界萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了樸素唯物主義的思想。提出“五行”相生相克和無常勝，既相互促進(jìn)又相互排斥，相生對應(yīng)著統(tǒng)一關(guān)系，相克對應(yīng)著對立關(guān)系，這是辯證法的思想； 三、簡述古代自然觀的特征； 1、本質(zhì)特性：是樸素唯物主義同自發(fā)辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。以自然界自身存在的事物為本源，解釋其他萬物現(xiàn)象的產(chǎn)生及存在。從事物出發(fā)，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想，在解釋世界狀況問題上，以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋，具有鮮明的辯證法特征。 2、直觀性：將世界本源歸結(jié)為一種或幾種物質(zhì)形態(tài)，不懂得一般和個(gè)別的關(guān)系，將物質(zhì)的形態(tài)等同于物質(zhì)的本身； 3、猜測性：不清楚自然界的內(nèi)在聯(lián)系，用理想的或幻想的關(guān)系代替現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，甚至用主觀臆想去填補(bǔ)事實(shí)空白； 4、思辨性：根據(jù)已有的事實(shí)和理論，經(jīng)過嚴(yán)密的推理得出結(jié)論，但難于付諸于實(shí)踐檢驗(yàn)甚至規(guī)避實(shí)踐檢驗(yàn)。 15.試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？ 進(jìn)入二十世紀(jì)以四大理論（相對論、量子力學(xué)、原子結(jié)構(gòu)理論、分子生物學(xué)）為標(biāo)志的科學(xué)革命和以四大科技群（原子能技術(shù)、信息技術(shù)、宇航技術(shù)、生物技術(shù)）為標(biāo)志的技術(shù)革命相繼興起?？茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能越來越明顯突出的表現(xiàn)出來，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力已成為專家、學(xué)者的共識； (1)通過教育途徑使先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，保障勞動(dòng)者健康，在生產(chǎn)中轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力； (2)通過技術(shù)發(fā)明和技術(shù)革新使科學(xué)技術(shù)物化到生產(chǎn)工具中，研制出新的生產(chǎn)工具用于生產(chǎn)，大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力； (3)通過新工藝新發(fā)明不斷擴(kuò)大勞動(dòng)對象的范圍，合理節(jié)約使用資源，不斷開發(fā)新資源，增加生產(chǎn)力的物質(zhì)內(nèi)涵； (4)管理科學(xué)越來越成為生產(chǎn)力的重要因素，協(xié)調(diào)生產(chǎn)力各要素之間的關(guān)系，降低內(nèi)耗，使各要素功能得到最充分的發(fā)揮，提高生產(chǎn)力水平； (5)未來社會(huì)科學(xué)技術(shù)將發(fā)揮更大作用； 總之，科學(xué)技術(shù)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度而言是生產(chǎn)力，就社會(huì)發(fā)展而言是推動(dòng)力，對政治而言是影響力，就軍事而言是威懾力。 16．歸納與演繹 　 兩種不同的推理和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的邏輯方法。是辯證思維的基本方法之一。歸納是從特殊的或 個(gè)別的事實(shí)出發(fā)，概括出一般性的知識；演繹是從一般性的原理出發(fā)，根據(jù)某些邏輯規(guī)則，推導(dǎo)出特殊性或個(gè)別性的知識。在邏輯發(fā)展史上，關(guān)于推理的理論曾出現(xiàn)過兩個(gè)對立的派別，即歸納派和演繹派。歸納派企圖把歸納當(dāng)作唯一的或占統(tǒng)治地位的科學(xué)思維方法，否認(rèn)演繹在認(rèn)識中的地位和意義；而演繹派則企圖把演繹當(dāng)作唯一的或占統(tǒng)治地位的科學(xué)思維方法，否認(rèn)歸納在認(rèn)識中的地位和作用。無論是演繹派還是歸納派，都是形而上學(xué)地把演繹方法和歸納方法對立起來。實(shí)際上，歸納和演繹是相互聯(lián)系和相互補(bǔ)充的。首先，演繹推理離不開歸納推理。演繹推理盡管是一種前提必然蘊(yùn)含結(jié)論的推理，但演繹推理的前提必須依靠歸納法從個(gè)別事實(shí)中概括出來，而且，演繹推理所遵循的推理規(guī)則，也是依據(jù)人們在實(shí)踐基礎(chǔ) 納與演繹兩種不同的推理和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的邏輯方法。是辯證思維的基本方法之一。歸納是從特殊的或 上所形成的經(jīng)驗(yàn)歸納而來的；演繹的基本前提——公理，也是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上歸納而來的。其次，歸納推理也離不開演繹推理。盡管歸納推理的結(jié)論是前提已有知識的擴(kuò)大和推廣，能夠提供全新的知識，然而在認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的思維過程中，歸納推理與科學(xué)分析是緊密聯(lián)系的，沒有演繹推理，就不可能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的歸納過程；而且，就歸納推理的結(jié)論來講，它具有或然性，為了提高它的可靠程度，還需要借助于演繹推理，用已知的科學(xué)知識來論證和補(bǔ)充。單純運(yùn)用歸納或單純運(yùn)用演繹都不足以建立一門科學(xué)理論。正因?yàn)槿绱?，恩格斯指出：“歸納和演繹，正如分析和綜合一樣，是必然相互聯(lián)系著的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都用到該用的地方，而要做到這一點(diǎn)，就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補(bǔ)充。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第548頁） 17、簡述形而上學(xué)自然觀？ 1、形而上學(xué)自然觀產(chǎn)生的原因： （1）自然科學(xué)發(fā)展的整體水平不高。除力學(xué)達(dá)到比較完善的程度之外，其他學(xué)科仍處于搜集，整理材料的階段。 （2）科學(xué)研究方法上的缺陷：分門別類研究具體領(lǐng)域特殊事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律，只看到本領(lǐng)域的發(fā)展及取得的成果，無視甚至排斥其他領(lǐng)域的成果。久而久之，孤立、片面的觀點(diǎn)形成。 （3）階級的原因：資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位已經(jīng)確立，宣揚(yáng)資本主義制度的永恒性需要從哲學(xué)方面尋找依據(jù)，形而上學(xué)的自然觀正合乎其需要，在統(tǒng)治階級的呵護(hù)下，傳播推廣開來，產(chǎn)生了很大影響。 2、形而上學(xué)自然觀的特征：自然界絕對不變。 （1）機(jī)械性：用牛頓力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切，甚至把人也視為機(jī)器； （2）形而上學(xué)性；用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)來觀察解決問題； （3）不徹底性；沒有把唯物主義原則貫穿于社會(huì)歷史領(lǐng)域，其歷史觀仍是唯心主義的。 3、對其評價(jià)：貢獻(xiàn)：（1）對于推翻封建專政統(tǒng)治，解放人們的思想，起到了積極的作用。這種自然觀是與唯物主義結(jié)合在一起的，排斥了唯心主義和總教神學(xué)對人們思想的干擾和侵害； （2）為自然科學(xué)擺脫宗教神學(xué)的束縛得以進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)； （3）對近代前期自然科學(xué)探討具體事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并獲得大量科學(xué)成果起到了積極的作用。 局限性：（1）對近代后期自然科學(xué)的發(fā)展起到了阻礙作用，難以形成學(xué)科之間的相互結(jié)合，多層面的探討對象的本質(zhì)和規(guī)律，也難以在廣泛聯(lián)系的基礎(chǔ)上討論對象的動(dòng)態(tài)特征。 （2）為資本主義制度永恒性辯護(hù)，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。 18、結(jié)合六個(gè)發(fā)現(xiàn)論述辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的必然性； （1）康德—拉普拉斯星云假說： 以原始星云為基礎(chǔ)，運(yùn)用吸引與排斥的矛盾，力學(xué)、熱力學(xué)原理，論述了宇宙天體的起源與演化，從自然界自身存在的事物出發(fā)，探討了天體間的相互聯(lián)系，以及天體的產(chǎn)生，發(fā)展與消亡，具有豐富的唯物辯證法思想，在形而上學(xué)自然觀上打開了第一個(gè)缺口，為新自然觀的產(chǎn)生奠定了第一塊基石； （2）維勒的有機(jī)化學(xué)成就：1828年《論尿素的人工合成》一書中總結(jié)了自1824年以來運(yùn)用普通無機(jī)物合成有機(jī)物的巨大成就，揭示了有機(jī)界和無機(jī)界的統(tǒng)一，在形而上學(xué)自然觀上再次打開了缺口，為新自然觀的產(chǎn)生奠定再添基石； （3）地質(zhì)漸變論：1833年賴爾發(fā)表了《地質(zhì)學(xué)原理》，運(yùn)用地球的內(nèi)力（地震、火山爆發(fā)）和外力（風(fēng)、霜、雨、雪、山川河流、湖泊海洋等水力原因）解釋了地質(zhì)巖層的形成與演化，充分體現(xiàn)了普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的思想，對形而上學(xué)自然觀再次給予沉重打擊，為新自然觀的產(chǎn)生提供了證據(jù)； （4）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律：為人們認(rèn)識世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和依據(jù)；不僅揭示了自然界事物之間的靜態(tài)的聯(lián)系，還進(jìn)一步揭示了運(yùn)動(dòng)過程也是相互聯(lián)系的；是對形而上學(xué)自然觀的最沉重的打擊，為新的自然觀的產(chǎn)生提供了最有力的證據(jù)； （5）生物細(xì)胞學(xué)的成就：19世紀(jì)40年代，兩位德國科學(xué)家施萊登、施旺先后提出的植物細(xì)胞學(xué)和運(yùn)用于整個(gè)生物界的細(xì)胞學(xué)說，證明了整個(gè)生命有機(jī)界的內(nèi)在統(tǒng)一，并在細(xì)胞層次上揭示了生物的發(fā)展、變化，又對形而上學(xué)自然觀給予了一次沉重打擊。 （6）達(dá)爾文的生物進(jìn)化論；達(dá)爾文的生物進(jìn)化論把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上，推翻了物種不變論、神創(chuàng)論、偶然論的觀點(diǎn)，揭示了生物的承序性和變異性，給形而上學(xué)又一沉重的打擊，給新自然觀的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 面對如此眾多的自然科學(xué)大發(fā)現(xiàn)，恩格斯概括：“新的自然界的基本點(diǎn)已經(jīng)完備了，一切僵硬的東西融化了，一切凝固的東西消散了，一切被看作是永恒不變的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和無限循環(huán)發(fā)展的?！币簿褪钦f辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生是必然的了。 第四章 科學(xué)技術(shù)觀概述 19、簡述科學(xué)抽象的原則； 1、含義：研究過程中將那些在當(dāng)前對研究對象影響不大的因素加以排除，抽取出其固有特性、本質(zhì)、規(guī)律的研究方法； 2、原則：（1）實(shí)踐是科學(xué)抽象的基礎(chǔ)； （2）把握豐富可靠的資料是科學(xué)抽象的重要前提； 20、簡述假說如何發(fā)展為理論； 假說發(fā)展為理論的途徑： （1）越來越多的事實(shí)、假說與其一致；說明假說大體反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律性，假說發(fā)展為理論； （2）根據(jù)假說做出的預(yù)測得以驗(yàn)證，說明假說不僅反映對象的本質(zhì)及其規(guī)律，還把握了對象的發(fā)展趨勢，可作為理論看待； （3）經(jīng)得起判決性實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的假說可作為理論看待，這適用于兩種對立的假說，并且分二擇其一的情況。 21．技術(shù)創(chuàng)新與國家創(chuàng)新體系 創(chuàng)新一般指的是人類在認(rèn)識和改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中獲得新知識、新方法的過程與結(jié)果。創(chuàng)新包含了科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造、技術(shù)發(fā)明和商業(yè)或社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一系列活動(dòng)，即科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新。 在《關(guān)于加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的決定》（中發(fā)[1999]14號）給技術(shù)創(chuàng)新下了一個(gè)很好的定義：技術(shù)創(chuàng)新，是指企業(yè)應(yīng)用創(chuàng)新的知識和新技術(shù)、新工藝，采用新的生產(chǎn)方式和經(jīng)營管理模式，提高產(chǎn)品質(zhì)量，開發(fā)生產(chǎn)新的產(chǎn)品，提供新的服務(wù)，占據(jù)市場并實(shí)現(xiàn)市場價(jià)值。企業(yè)是技術(shù)創(chuàng)新的主體。技術(shù)創(chuàng)新是發(fā)展高科技、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的重要前提。 企業(yè)是競爭的主體，但在國際市場競爭中僅靠企業(yè)自身的競爭力是不夠的，一個(gè)國家的體制和環(huán)境直接影響著企業(yè)的競爭力，企業(yè)間以及企業(yè)與研究機(jī)構(gòu)間資源共享、相互合作的能力、知識流動(dòng)的效率與方向直接影響到一國經(jīng)濟(jì)增長的實(shí)績。政府在協(xié)調(diào)相關(guān)主體的過程中有著不可替代的經(jīng)濟(jì)、政治作用。20世紀(jì)80年代日本、韓國等的國家競爭力的提高使歐美等發(fā)達(dá)國家認(rèn)識到政府在培育企業(yè)國際競爭力的作用。1987年，英國學(xué)者弗里曼率先提出國家創(chuàng)新體系的概念。 國家創(chuàng)新體系是一種有關(guān)科學(xué)技術(shù)長入經(jīng)濟(jì)增長過程之中的制度安排，是國家為整合創(chuàng)新要素而形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。創(chuàng)新體系的核心內(nèi)容就是科技知識的生產(chǎn)者、傳播者、使用者在政府的協(xié)調(diào)下相互作用，并在此基礎(chǔ)上形成科學(xué)技術(shù)知識在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)循環(huán)流轉(zhuǎn)和應(yīng)用。 國家創(chuàng)新體系的建設(shè)是我國實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、提高創(chuàng)新能力、應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的舉措和保障，是21世紀(jì)我國十分緊迫和重要的任務(wù)，因此，成為“十一五”規(guī)劃的重要內(nèi)容。國家創(chuàng)新體系的建設(shè)涉及到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育和文化等方面的內(nèi)容，是一項(xiàng)具有復(fù)雜性、開放性、動(dòng)態(tài)性的系統(tǒng)工程。 技術(shù)創(chuàng)新不是孤立的，要從整個(gè)創(chuàng)新的環(huán)境來分析。國家創(chuàng)新體系是以技術(shù)創(chuàng)新為核心的，國家創(chuàng)新體系實(shí)質(zhì)上是促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新的制度。技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)包含知識的生產(chǎn)、傳播和使用的整個(gè)過程，而不是某一個(gè)環(huán)節(jié)，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，要有文化創(chuàng)新、教育創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和體制創(chuàng)新。 國家創(chuàng)新體系的概念。其核心內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家對提高全社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新能力和效率的有效調(diào)控和推動(dòng)、扶持與激勵(lì),以取得競爭優(yōu)勢。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識基礎(chǔ)成為企業(yè)、區(qū)域乃至國家提高核心競爭力的重要平臺,因此國家創(chuàng)新體系既包括提高技術(shù)創(chuàng)新能力與效率,也包括提升全社會(huì)的知識基礎(chǔ)等重要內(nèi)涵。 中國的國家創(chuàng)新體系研究始于20世紀(jì)90年代中期。中國科學(xué)院借鑒國外對國家創(chuàng)新體系研究的成果和實(shí)際經(jīng)驗(yàn),結(jié)合中國的國情,在《迎接知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,建設(shè)國家創(chuàng)新體系》的報(bào)告中,提出了關(guān)于中國國家創(chuàng)新體系的概念:“國家創(chuàng)新體系是由與知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新相關(guān)的機(jī)構(gòu)和組織構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),其主要組成部分是企業(yè)(大型企業(yè)集團(tuán)和高技術(shù)企業(yè)為主)、科研機(jī)構(gòu)(包括國立科研機(jī)構(gòu)、地方科研機(jī)構(gòu)和非贏利科研機(jī)構(gòu))和高等院校等;廣義的國家創(chuàng)新體系還包括政府部門、其他教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、中介機(jī)構(gòu)和起支撐作用的基礎(chǔ)設(shè)施等。”這表明中國創(chuàng)新體系是知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新并舉的系統(tǒng)。 22．自主創(chuàng)新與國家 自主創(chuàng)新是相對于技術(shù)引進(jìn)、模仿而言的一種創(chuàng)造活動(dòng)，是指通過擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的獨(dú)特的核心技術(shù)以及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新產(chǎn)品的價(jià)值的過程。即創(chuàng)新所需的核心技術(shù)來源于內(nèi)部的技術(shù)突破，擺脫技術(shù)引進(jìn)、技術(shù)模仿對外部技術(shù)的依賴，依靠自身力量、通過獨(dú)立的研究開發(fā)活動(dòng)而獲得的，其本質(zhì)就是牢牢把握創(chuàng)新核心環(huán)節(jié)的主動(dòng)權(quán)，掌握核心技術(shù)的所有權(quán)。自主創(chuàng)新的成果，一般體現(xiàn)為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)以及擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等. 自主創(chuàng)新是指通過擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的獨(dú)特的核心技術(shù)以及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新產(chǎn)品的價(jià)值的過程。自主創(chuàng)新包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)技術(shù)再創(chuàng)新。自主創(chuàng)新的成果，一般體現(xiàn)為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)以及擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等。自主創(chuàng)新能力是衡量一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國家能力的最重要指標(biāo),把提高科技自主創(chuàng)新能力作為國家發(fā)展戰(zhàn)略,是我們黨建設(shè)創(chuàng)新型國家的必然抉擇。當(dāng)今世界,依*科技創(chuàng)新提升國家的綜合國力和核心競爭力已成為世界各國政府的共同選擇。 為什么必須提高自主創(chuàng)新能力？ 《建議》指出，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)。這是從我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局出發(fā)作出的重要判斷，是對未來五年乃至今后較長時(shí)間我國科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級作出的根本性戰(zhàn)略部署。 改革開放以來，我國科技發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的技術(shù)構(gòu)成發(fā)生了重大變化，勞動(dòng)力素質(zhì)也有了相當(dāng)提高。但總的來看，面對日新月異的科學(xué)技術(shù)變革，面對日益強(qiáng)化的資源環(huán)境約束，面對以創(chuàng)新和技術(shù)升級為主要特征的激烈國際競爭，我國自主創(chuàng)新能力薄弱的問題已經(jīng)日益成為發(fā)展的瓶頸制約。加快提高自主創(chuàng)新能力，是“十一五”時(shí)期引導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要任務(wù)，這是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的迫切需要，是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的迫切需要，是增強(qiáng)我國綜合國力和競爭力的迫切需要，也是在激烈的國際競爭中從根本上保障國家經(jīng)濟(jì)安全的迫切需要。 “十一五”時(shí)期提高自主創(chuàng)新能力的客觀條件已經(jīng)具備，主要體現(xiàn)在：一是國外技術(shù)儲備急于獲得新市場，這為我們發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，進(jìn)行必要的技術(shù)引進(jìn)和主動(dòng)選擇創(chuàng)造了條件，使我國的自主創(chuàng)新有可能站在較高的起點(diǎn)上，并支付較低的成本；二是國內(nèi)人才和科技儲備已有相當(dāng)基礎(chǔ)，企業(yè)的研發(fā)能力有了明顯增強(qiáng)，這得益于我國改革開放政策的實(shí)施；三是巨大的內(nèi)需市場將提供創(chuàng)新的廣闊空間；四是我國公共財(cái)政實(shí)力大大增強(qiáng)；五是激勵(lì)創(chuàng)新的體制和機(jī)制逐步建立，對產(chǎn)權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的力度加大，按要素參與分配已成為重要的分配原則，國家在稅收、折舊、財(cái)政和投資等方面支持自主創(chuàng)新的政策體系正在形成。 提高自主創(chuàng)新能力，必須堅(jiān)持正確的方向和路徑。要大力提高原始創(chuàng)新能力，形成創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)和科技競爭力的主要源泉。要大力加強(qiáng)集成創(chuàng)新能力，形成單項(xiàng)相關(guān)技術(shù)的集成創(chuàng)新優(yōu)勢，努力實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵領(lǐng)域的整體突破。要加快引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，充分利用全球科技存量，形成后發(fā)優(yōu)勢加快發(fā)展。為了提高自主創(chuàng)新能力，必須確立企業(yè)在自主創(chuàng)新中的作用，加快建設(shè)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，努力實(shí)現(xiàn)新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化。要發(fā)揮政府的戰(zhàn)略導(dǎo)向、綜合協(xié)調(diào)和服務(wù)功能，創(chuàng)造更好的創(chuàng)新環(huán)境。強(qiáng)有力的創(chuàng)新激勵(lì)體系是增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的根本性制度保障，要深化科技體制改革，加快建立以保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)為核心的激勵(lì)體制框架，建立和完善創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)投資，增強(qiáng)稅收制度對創(chuàng)新的激勵(lì)作用，努力吸引集聚高層次創(chuàng)新領(lǐng)軍人才，為提高自主創(chuàng)新能力提供強(qiáng)大的動(dòng)力來源。 23．技術(shù)預(yù)測與管理 技術(shù)預(yù)測這一概念的提出應(yīng)當(dāng)歸功于美國的林茨（R. Lenz）。1959年，他在一篇關(guān)于技術(shù)進(jìn)步定量測量的論文中，首次提出了技術(shù)預(yù)測的概念。 　　技術(shù)預(yù)測的定義包含如下含義： 　　(1)  必須對未來科學(xué)和技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)研究 　　(2)  預(yù)測的時(shí)間跨度應(yīng)該是長期的，可能為5～30年，通常為10～15年 　　技術(shù)預(yù)測的作用 　?、贋檎毮懿块T制定國家科技政策和發(fā)展戰(zhàn)略，選擇優(yōu)先發(fā)展領(lǐng)域，確定研發(fā)資金投入等方面提供依據(jù)。 　?、跒楫a(chǎn)業(yè)技術(shù)升級和企業(yè)制定發(fā)展戰(zhàn)略提供技術(shù)信息。 　　③指導(dǎo)本國的研究開發(fā)活動(dòng)，廣泛吸引社會(huì)各方面的人力和資金，加大對有潛在前途技術(shù)項(xiàng)目的研發(fā)力度。 　?、艽罅Υ龠M(jìn)社會(huì)各方面的合作與交流，加強(qiáng)政府、研究機(jī)構(gòu)、企業(yè)和高校之間的溝通能力，從而形成充滿活力的技術(shù)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)。 　　技術(shù)預(yù)測的程序 　　人們應(yīng)用預(yù)測方法和技術(shù)進(jìn)行科學(xué)預(yù)測的一般步驟包括： 　?。?）提出課題和任務(wù)　　 （2）明確預(yù)測目標(biāo)，分析預(yù)測對象 　?。?）收集和研究歷史數(shù)據(jù)　　（4）建立預(yù)測模型　?。?）確定預(yù)測方法 　　（6）評定預(yù)測結(jié)果　　 （7）將預(yù)測結(jié)果交付決策 24．循環(huán)經(jīng)濟(jì) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)（cyclic economy）即物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)，是指在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的全過程中，把傳統(tǒng)的依賴資源消耗的線形增長的經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。資源的高效利用和循環(huán)利用為目標(biāo)，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)方式運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)模式。它要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其目的是通過資源高效和循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)污染的低排放甚至零排放，保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是把清潔生產(chǎn)和廢棄物的綜合利用融為一體的經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，它要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。 循環(huán)經(jīng)濟(jì)，它按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和諧地納入到自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)的過程中，建立起一種新形態(tài)的經(jīng)濟(jì)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上就是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。是在可持續(xù)發(fā)展的思想指導(dǎo)下，按照清潔生產(chǎn)的方式，對能源及其廢棄物實(shí)行綜合利用的生產(chǎn)活動(dòng)過程。它要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組成一個(gè)“資源——產(chǎn)品——再生資源”的反饋式流程；其特征是低開采，高利用，低排放。本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，它要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng). 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是“資源－產(chǎn)品－廢棄物”的單向直線過程，創(chuàng)造的財(cái)富越多，消耗的資源和產(chǎn)生的廢棄物就越多，對環(huán)境資源的負(fù)面影響也就越大。循環(huán)經(jīng)濟(jì)則以盡可能小的資源消耗和環(huán)境成本，獲得盡可能大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，從而使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過程相互和諧，促進(jìn)資源永續(xù)利用。 因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是對“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的根本變革。其基本特征是： 在資源開采環(huán)節(jié)，要大力提高資源綜合開發(fā)和回收利用率。 在資源消耗環(huán)節(jié)，要大力提高資源利用效率。 在廢棄物產(chǎn)生環(huán)節(jié)，要大力開展資源綜合利用。 在再生資源產(chǎn)生環(huán)節(jié)，要大力回收和循環(huán)利用各種廢舊資源。 在社會(huì)消費(fèi)環(huán)節(jié)，要大力提倡綠色消費(fèi)。 循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種科學(xué)的發(fā)展觀，一種全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，具有自身的獨(dú)立特征，專家認(rèn)為其特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 　　　一是新的系統(tǒng)觀。循環(huán)是指在一定系統(tǒng)內(nèi)的運(yùn)動(dòng)過程，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)是由人、自然資源和科學(xué)技術(shù)等要素構(gòu)成的大系統(tǒng)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀要求人在考慮生產(chǎn)和消費(fèi)時(shí)不再置身于這一大系統(tǒng)之外，而是將自己作為這個(gè)大系統(tǒng)的一部分來研究符合客觀規(guī)律的經(jīng)濟(jì)原則，將“退田還湖”、“退耕還林”、“退牧還草”等生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)作為維持大系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性工作來抓。 　　　二是新的經(jīng)濟(jì)觀。在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的各要素中，資本在循環(huán)，勞動(dòng)力在循環(huán)，而唯獨(dú)自然資源沒有形成循環(huán)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律，而不是僅僅沿用19世紀(jì)以來機(jī)械工程學(xué)的規(guī)律來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。不僅要考慮工程承載能力，還要考慮生態(tài)承載能力。在生態(tài)系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超過資源承載能力的循環(huán)是惡性循環(huán)，會(huì)造成生態(tài)系統(tǒng)退化；只有在資源承載能力之內(nèi)的良性循環(huán)，才能使生態(tài)系統(tǒng)平衡地發(fā)展。 　　　三是新的價(jià)值觀。循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀在考慮自然時(shí)，不再像傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)那樣將其作為“取料場”和“垃圾場”，也不僅僅視其為可利用的資源，而是將其作為人類賴以生存的基礎(chǔ)，是需要維持良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)；在考慮科學(xué)技術(shù)時(shí)，不僅考慮其對自然的開發(fā)能力，而且要充分考慮到它對生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)能力，使之成為有益于環(huán)境的技術(shù)；在考慮人自身的發(fā)展時(shí)，不僅考慮人對自然的征服能力，而且更重視人與自然和諧相處的能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。 　　　四是新的生產(chǎn)觀。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)觀念是最大限度地開發(fā)利用自然資源，最大限度地創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，最大限度地獲取利潤。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)觀念是要充分考慮自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，盡可能地節(jié)約自然資源，不斷提高自然資源的利用效率，循環(huán)使用資源，創(chuàng)造良性的社會(huì)財(cái)富。在生產(chǎn)過程中，循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀要求遵循“3R”原則：資源利用的減量化（Reduce）原則，即在生產(chǎn)的投入端盡可能少地輸入自然資源；產(chǎn)品的再使用（Reuse）原則，即盡可能延長產(chǎn)品的使用周期，并在多種場合使用；廢棄物的再循環(huán)（Recycle）原則，即最大限度地減少廢棄物排放，力爭做到排放的無害化，實(shí)現(xiàn)資源再循環(huán)。同時(shí)，在生產(chǎn)中還要求盡可能地利用可循環(huán)再生的資源替代不可再生資源，如利用太陽能、風(fēng)能和農(nóng)家肥等，使生產(chǎn)合理地依托在自然生態(tài)循環(huán)之上；盡可能地利用高科技，盡可能地以知識投入來替代物質(zhì)投入，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)的和諧統(tǒng)一，使人類在良好的環(huán)境中生產(chǎn)生活，真正全面提高人民生活質(zhì)量。 　　　五是新的消費(fèi)觀。循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀要求走出傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)“拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)”的誤區(qū)，提倡物質(zhì)的適度消費(fèi)、層次消費(fèi)，在消費(fèi)的同時(shí)就考慮到廢棄物的資源化，建立循環(huán)生產(chǎn)和消費(fèi)的觀念。同時(shí)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀要求通過稅收和行政等手段，限制以不可再生資源為原料的一次性產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)，如賓館的一次性用品、餐館的一次性餐具和豪華包裝等。 25．綜合國力 綜合國力（National Power）是衡量一個(gè)國家基本國情和基本資源最重要的指標(biāo)， 也是衡量一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、技術(shù)實(shí)力的綜合性指標(biāo)。如何界定和衡量一個(gè)國家綜合國力或戰(zhàn)略資源，國際上尚無統(tǒng)一的定義和計(jì)算方法。阿什利泰利斯（Ashley Tellis et al，2000）將國家實(shí)力定義為兩個(gè)分量相互作用的產(chǎn)物，即一個(gè)國家在給定時(shí)間上具有掌握經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新周期的能力，并利用這種控制