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1、 第單元　近代以來(lái)中國(guó)的思想解放潮流和理論成果 ____[時(shí)空坐標(biāo)__單元概覽]______ 近代中國(guó)的思想解放潮流 20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果 整體感知 學(xué)造 器物 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，林則徐、魏源等先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始“開(kāi)眼看世界”，并提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張；19世紀(jì)60—90年代，洋務(wù)派提出“中體西用”思想，并把“師夷長(zhǎng)技”的思想付諸實(shí)踐 三民 主義 三民主義是孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的指導(dǎo)思想；《中華民國(guó)臨時(shí)約法》體現(xiàn)了三民主義的思想原則，是中國(guó)近代史上第一部資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主憲法；新三民主義發(fā)展了舊三民主義，反帝反封建思想成為國(guó)共兩黨第一次合作的政治基礎(chǔ)

2、 仿行 制度 19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)維新派主張變法圖強(qiáng)、實(shí)行君主立憲制度，掀起了戊戌變法 毛澤東 思想 毛澤東思想是馬克思主義同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它指導(dǎo)中國(guó)革命一步步走向勝利 思想 解放 新文化運(yùn)動(dòng)以民主與科學(xué)為旗幟；五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播 新時(shí)期 理論成 果 以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，繼承和發(fā)展了毛澤東思想，創(chuàng)立了鄧小平理論；“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的又一重大理論成果 主旨 歸納 中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史本質(zhì)上是吸收、融合工業(yè)文明的發(fā)展史，體現(xiàn)出由淺入深、逐漸與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的特點(diǎn) 第29講　近代中國(guó)的思想解放潮流

3、 考點(diǎn)1 順乎潮流——從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法 (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第232頁(yè)) [識(shí)記—基礎(chǔ)知識(shí)梳理] 一、“師夷長(zhǎng)技” 1．背景 (1)主要原因：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，清王朝面臨嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)和民族危機(jī)。 (2)直接原因：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗，西方堅(jiān)船利炮的刺激。 (3)主觀原因：地主階級(jí)的有識(shí)之士，向西方學(xué)習(xí)，維護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治。 2．表現(xiàn) (1)“開(kāi)眼看世界” ①林則徐：近代中國(guó)開(kāi)眼看世界的第一人，編譯出《四洲志》《各國(guó)律例》等資料。 ②魏源：編撰《海國(guó)圖志》一書，闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想解放有重要啟迪作用。 (2)“中學(xué)為體，西學(xué)為用” ①含義：以封建綱常

4、倫理作為國(guó)家安身立命的根本，同時(shí)采用西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來(lái)挽救清朝的封建統(tǒng)治。 ②代表：以曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠為代表的洋務(wù)派。 ③實(shí)踐：創(chuàng)辦了一批近代企業(yè)，開(kāi)設(shè)了一批新式學(xué)堂，邁出了中國(guó)近代化歷程的第一步。 3．評(píng)價(jià) (1)洋務(wù)思想是對(duì)魏源“師夷長(zhǎng)技”思想的繼承和發(fā)展，二者都主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，對(duì)當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)觀念形成沖擊，為西學(xué)在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。 (2)“師夷長(zhǎng)技”思想仍然是中國(guó)傳統(tǒng)封建地主階級(jí)的思想體系，只看到中西方之間在器物層面的差距，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到根本的制度差距。 [教材補(bǔ)遺]__“體用之爭(zhēng)” 所謂“體用之爭(zhēng)”指的是清政府內(nèi)部洋務(wù)派和頑固派之間的爭(zhēng)辯，它出現(xiàn)在中國(guó)開(kāi)

5、始淪為半殖民地半封建社會(huì)的過(guò)程中。 洋務(wù)派提出“中體西用”的思想，主張用西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)維護(hù)清朝的統(tǒng)治秩序，而頑固派則認(rèn)為外來(lái)事物皆是“奇技淫巧”，敗壞人心，盲目地排斥一切外來(lái)事物，這引發(fā)了洋務(wù)派和頑固派之間的爭(zhēng)論。 爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)是維護(hù)清朝的統(tǒng)治秩序的手段之爭(zhēng)，二者之間沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，其根本目的都是為了維護(hù)清王朝的統(tǒng)治秩序。但是，洋務(wù)派的主張和實(shí)踐有利于中國(guó)的近代化，客觀上邁出了中國(guó)近代化的第一步。 二、維新變法思想 1．早期維新思想 (1)背景：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)和中國(guó)資本主義的產(chǎn)生。 (2)代表：王韜、鄭觀應(yīng)等。 (3)主張 ①經(jīng)濟(jì)上：發(fā)展民族工商業(yè)，與外國(guó)進(jìn)行商戰(zhàn)。 ②文化上：

6、興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識(shí)。 ③政治上：主張革新，實(shí)行君主立憲制度。 (4)局限：因?yàn)橘Y本主義發(fā)展不充分，它沒(méi)有形成完整的理論，也沒(méi)有付諸實(shí)踐。 2．康梁維新思想 (1)背景 ①政治上：甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族危機(jī)嚴(yán)重。 ②經(jīng)濟(jì)上：中國(guó)民族工業(yè)的初步發(fā)展。 ③思想上：早期維新思想的出現(xiàn)和西學(xué)在中國(guó)的傳播。 (2)代表 人物 代表作 主張(特點(diǎn)) 康有為 《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》 將西方政治學(xué)說(shuō)同儒家學(xué)說(shuō)相結(jié)合，宣傳維新變法的必要性和合理性 梁?jiǎn)⒊? 《變法通議》 主張伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存 嚴(yán)復(fù) 《天演論》 主張國(guó)家屬于人民，王侯將相是人民的公仆

7、 (3)維新派與頑固勢(shì)力、洋務(wù)派的論戰(zhàn) ①內(nèi)容：要不要維新變法，要不要興民權(quán)、實(shí)行君主立憲制度，要不要廢“八股”、提倡西學(xué)、改革教育制度。 ②實(shí)質(zhì)：是資本主義思想同封建主義思想的正面交鋒。 ③意義：促進(jìn)維新思想傳播，是一次影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)文化的發(fā)展開(kāi)辟了一條新的道路。 (4)影響 ①維新變法思想推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。 ②維新派反對(duì)封建專制，主張興民權(quán)，提倡新學(xué)，起到思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人民的覺(jué)醒，是中國(guó)近代一次思想解放潮流。 [易誤辨析]　維新派與洋務(wù)派的比較 二者雖然都主張向西方學(xué)習(xí)，但主張明顯不同。洋務(wù)派維護(hù)封建制度和思想文化，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

8、；維新派主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，實(shí)行君主立憲制，改革教育制度，鼓勵(lì)發(fā)展民族工商業(yè)。二者的根本分歧在于“向西方學(xué)什么”，分歧的根源在于所代表的階級(jí)利益不同。 “中體西用”思想的認(rèn)識(shí) [理解—史料研習(xí)歸納] 史料一　上海格致書院考課題表 類別 命題者 試題 格致(自然科學(xué))類 龔照瑗 泰西格致之學(xué)與近刻翻譯諸書，詳略得失，何者為最要論。 教育類 劉坤一 中國(guó)一鄉(xiāng)一邑皆有書院，大率工文章以求科舉。而泰西藝學(xué)，亦各有書院……中西書院不同，其為育才一也。或謂綱常政教，中國(guó)自有常經(jīng)，惟兵商二途，宜集思以廣益。第中西之載籍極繁，一人之材力有限，果何道而使兼

9、綜條貫，各盡所長(zhǎng)歟？試互證而詳論之。 治術(shù)類 周馥 中國(guó)近日講求富強(qiáng)之術(shù)，當(dāng)以何者為先論。 史料二　就對(duì)中國(guó)近代的影響來(lái)說(shuō)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是一場(chǎng)中國(guó)式的“工業(yè)革命”。之所以這樣說(shuō)……歸根結(jié)底，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并非一個(gè)近代國(guó)家，政府不是一個(gè)近代化的國(guó)家政府，用舊有思維定式去帶領(lǐng)整個(gè)國(guó)家走向近代化，注定是一場(chǎng)悲劇。 ——李小慶《中國(guó)式“工業(yè)革命”的根底》 [史料解讀] (1)史料一中考課題表試題的類別有格致(自然科學(xué))類，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)方面的近代化特點(diǎn)。史料二從兩個(gè)方面分析了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的積極影響和失敗的原因，省略號(hào)是將史料二分層的關(guān)鍵符號(hào)。 (2)史料二中第一句話從經(jīng)濟(jì)近代化角度說(shuō)

10、明了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)和作用；第二句話中的“舊有思維定式”指“中體西用”思想，從側(cè)面指明了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因。 [史料運(yùn)用] (1)史料一中哪句表述典型地反映了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想？該表述內(nèi)容的傳統(tǒng)性體現(xiàn)在哪里？ [提示]　表述：或謂綱常政教，中國(guó)自有常經(jīng)，惟兵商二途，宜集思以廣益。傳統(tǒng)性的體現(xiàn)：堅(jiān)持綱常政教。 (2)史料二反映了什么現(xiàn)象？對(duì)近代中國(guó)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了什么影響？ [提示]　現(xiàn)象：部分開(kāi)明知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限性。影響：推動(dòng)了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容由器物到政治制度的飛躍。 [史論歸納] 1．“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想與“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”思想的異同 (1)相同：都代表

11、地主階級(jí)的利益；都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治；都主張學(xué)習(xí)西方科技。 (2)不同 ①具體目的不完全相同：前者突出抵抗侵略，后者首先是為了鎮(zhèn)壓人民革命。 ②主張的實(shí)踐程度不同：前者幾乎沒(méi)有具體實(shí)踐，后者則進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)三十多年的實(shí)踐活動(dòng)。 2．多種史觀評(píng)價(jià)洋務(wù)派的“中體西用”思想 (1)從階級(jí)斗爭(zhēng)史觀(革命史觀)看：洋務(wù)派出于地主階級(jí)本能，目的在于維護(hù)封建的君主專制制度和綱常名教。 (2)從現(xiàn)代化史觀看：它打出的“自強(qiáng)”和“求富”旗號(hào)，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，對(duì)中國(guó)的工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化和外交現(xiàn)代化起到了一定的推動(dòng)作用。 (3)從整體史觀看：它反映了新型的資本主義生產(chǎn)方

12、式和思想觀念對(duì)相對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)舊制度、舊思想的沖擊，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的具體表現(xiàn)。 (4)從文明史觀看：“中體西用”思想反映了中國(guó)封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)西方文明既欣賞又排斥的矛盾心態(tài)，但它畢竟承認(rèn)了中學(xué)之不足，西學(xué)之所長(zhǎng)，客觀上使中國(guó)人的價(jià)值觀由“傳統(tǒng)人”開(kāi)始向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。 康、梁維新思想的主張和特點(diǎn) 史料一　臣竊聞東西各國(guó)之強(qiáng)，皆以立憲法開(kāi)國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與國(guó)民共議一國(guó)之政法也。蓋自三權(quán)鼎立之說(shuō)出，以國(guó)會(huì)立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之……人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，東西各國(guó)皆行此政體，故人君與千百

13、萬(wàn)之國(guó)民，合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)？……立行憲法，大開(kāi)國(guó)會(huì)，以庶政與國(guó)民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國(guó)之治強(qiáng)，可計(jì)日待也。 ——康有為《請(qǐng)定立憲開(kāi)國(guó)會(huì)折》 史料二　為了在王權(quán)承認(rèn)的“合法性”范圍內(nèi)偷運(yùn)西學(xué)之果，康有為在變法的整個(gè)過(guò)程中不得不始終小心翼翼地從“奉天承運(yùn)”“圣人之作”的傳統(tǒng)象征系統(tǒng)內(nèi)拾取古已有之的變化之道?！M管康有為之變法理論似乎處處引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，不敢逾越古典圣賢所訂準(zhǔn)繩，但言行舉止中卻不時(shí)透露出叛逆色彩。 ——許紀(jì)霖、陳達(dá)凱主編《中國(guó)現(xiàn)代化史》 [史料解讀] (1)史料一中“立行憲法，大開(kāi)國(guó)會(huì)，以庶政與國(guó)民共之，行三權(quán)鼎立之制”說(shuō)明康有為主張向西方學(xué)習(xí)，變革政治制度

14、。 (2)史料二中“偷運(yùn)西學(xué)之果”指宣揚(yáng)維新變法、仿西方政制?！安桓矣庠焦诺涫ベt所訂準(zhǔn)繩”說(shuō)明康有為沒(méi)有擺脫封建思想的束縛。 [史料運(yùn)用] (1)史料一中康有為在《請(qǐng)定立憲開(kāi)國(guó)會(huì)折》中提出了哪些政治設(shè)想？ [提示]　開(kāi)國(guó)會(huì)，定憲法，實(shí)行三權(quán)分立、君主立憲。 (2)根據(jù)史料二，康有為在奏章中往往采用在“中體”中偷運(yùn)西學(xué)的“移花接木”方法，給皇帝講“必當(dāng)變法”的道理，這反映了維新思想的突出特點(diǎn)是什么？ [提示]　把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)同中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。 [史論歸納] 康梁維新思想的特點(diǎn)及成因 1．特點(diǎn) (1)中西融合：把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，

15、借助儒家思想宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)。 (2)救亡圖存：體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)面臨崩潰和民族危機(jī)深重的現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)涵了救亡圖存、發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望，但也反映出其軟弱性、妥協(xié)性的特點(diǎn)。 (3)由理論到實(shí)踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法運(yùn)動(dòng)，最終推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。 2．成因 (1)客觀原因：當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量十分弱小，而封建頑固勢(shì)力十分強(qiáng)大。 (2)主觀原因：康梁作為民族資產(chǎn)階級(jí)上層分子的代表，與帝國(guó)主義和封建主義有著密切的聯(lián)系，其思想認(rèn)識(shí)具有局限性，幻想“中西結(jié)合”。 (3)歷史原因：儒家思想是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想；康有為本身也是一位今文經(jīng)學(xué)大

16、師，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有深刻的研究和深厚的感情；他深知儒學(xué)在中國(guó)人心中的地位和影響，借助儒家思想來(lái)宣傳維新思想會(huì)減少變法的阻力。 [應(yīng)用—對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練] 1．咸豐十年(1860年)，曾國(guó)藩上書皇帝說(shuō)：“自古外夷之助中國(guó)，成功之后，每多意外要求。馭夷之道，貴識(shí)夷情。目前資夷力以助剿濟(jì)運(yùn)，得紓一時(shí)之憂；將來(lái)師夷智以造炮制船，尤可期永遠(yuǎn)之利”。由此可知曾國(guó)藩(　　) A．繼承了“師夷制夷”思想 B．認(rèn)為應(yīng)全面向西方學(xué)習(xí) C．強(qiáng)烈的“天朝上國(guó)”思想 D．主張“中體西用”思想 A　[由題干信息可以得出曾國(guó)藩主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)以抵制外來(lái)的侵略，故A項(xiàng)正確；曾國(guó)藩只主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，并不張學(xué)

17、習(xí)西方的政治制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；曾國(guó)藩的思想中雖然仍有“天朝上國(guó)”的認(rèn)識(shí)，但畢竟已經(jīng)承認(rèn)西方的先進(jìn)技術(shù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；曾國(guó)藩作為洋務(wù)派的代表人物，主張“中體西用”，但不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2017·保定模擬)晚清時(shí)期有思想家提出：“夫中學(xué)體也，西學(xué)用也，無(wú)體不立，無(wú)用不行，二者相需，缺一不可?！形髦?，化新舊之門戶，庶體用并舉，人多通才。”該主張(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：02990106】 A．本質(zhì)上屬于地主階級(jí)洋務(wù)派思想 B．是對(duì)“中體西用”思想的發(fā)展 C．否定了傳統(tǒng)文化，主張全面學(xué)習(xí) D．提倡維護(hù)傳統(tǒng)文化，反對(duì)西方學(xué)說(shuō) B　[結(jié)合所學(xué)知識(shí)，洋務(wù)派主張“中學(xué)為體，西學(xué)

18、為用”，與題目中的中西并重不同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料主張“中西并重”，并未出現(xiàn)完全否定中或西的現(xiàn)象，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．學(xué)者張鳴在《再說(shuō)戊戌變法》中說(shuō)：“從某種意義上講，康黨(即維新派)是中國(guó)社會(huì)急于事功(改變中國(guó)命運(yùn))的普遍心理造就出來(lái)的一批特別熱衷于急功近利的思想家和政治家”。其意在強(qiáng)調(diào)維新派能登上歷史舞臺(tái)是因?yàn)?　　) A．急于改變中國(guó)命運(yùn)的社會(huì)心理 B．民族危機(jī)的日益加深 C．社會(huì)各階層普遍接受變革思想 D．民族資本主義的發(fā)展 A　[據(jù)材料“中國(guó)社會(huì)急于事功(改變中國(guó)命運(yùn))的普遍心理造就出來(lái)的一批”可知，其意在強(qiáng)調(diào)維新派能登上歷史舞臺(tái)是因?yàn)榧庇诟淖冎袊?guó)命運(yùn)的社會(huì)

19、心理造成的，故A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)民族危機(jī)的加深，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)各階層對(duì)變革思想的態(tài)度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與民族資本主義的發(fā)展無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．“顧論者徒夸其水師之練習(xí)，營(yíng)務(wù)之整頓，火器之精良，鐵甲戰(zhàn)艦之縱橫無(wú)敵，為足見(jiàn)其強(qiáng)；工作之眾盛，煤鐵之充足，商賈之轉(zhuǎn)輸負(fù)販及于遠(yuǎn)近，為足見(jiàn)其富，遂以為立國(guó)之基在此。不知此乃其富強(qiáng)之末而非其富強(qiáng)之本也?！边@說(shuō)明王韜主張(　　) A．中學(xué)為體，西學(xué)為用 B．學(xué)習(xí)制度，改革強(qiáng)國(guó) C．武裝暴力，革命救國(guó) D．實(shí)業(yè)救國(guó)，商戰(zhàn)富國(guó) B　[王韜作為早期維新派的代表人物，洋務(wù)派的“中體西用”不可能是其思想主張，而且材料也沒(méi)有對(duì)“中體”的相

20、關(guān)提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“顧論者徒夸其水師之練習(xí)……遂以為立國(guó)之基在此。不知此乃其富強(qiáng)之末而非其富強(qiáng)之本也”可知，王韜認(rèn)為洋務(wù)派企圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)就使清王朝走向獨(dú)立自強(qiáng)道路的愿望，屬于舍本逐利和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，其引申主張即力主學(xué)習(xí)西方政治制度，故B項(xiàng)正確；“武裝暴力”在材料中并沒(méi)有相關(guān)體現(xiàn)，而且與封建勢(shì)力有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的早期維新派向來(lái)是不主張暴力革命的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料很容易看出，王韜已經(jīng)明確指出商戰(zhàn)富國(guó)屬于舍本逐末的做法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]考點(diǎn)2 新芽綻放——新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播 (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第235頁(yè)) [識(shí)記—基礎(chǔ)知識(shí)梳理] 一、新文化運(yùn)動(dòng) 1．背景 (

21、1)物質(zhì)基礎(chǔ)：第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展。 (2)思想基礎(chǔ)：辛亥革命后，民主、自由、平等、博愛(ài)等思想進(jìn)一步傳播，資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建思想牢籠，實(shí)行民主制度。 (3)客觀因素：袁世凱夢(mèng)想恢復(fù)帝制，在思想文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古的逆流。 2．興起 (1)標(biāo)志：1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，宣傳民主與科學(xué)，揭開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。 (2)旗手：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、蔡元培等。 (3)陣地：《新青年》(主要陣地)、北京大學(xué)(活動(dòng)基地)。 3．內(nèi)容 (1)提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧、迷信。 (2)提倡新道德，反對(duì)舊道德。 (3)提倡新文學(xué)，反對(duì)舊

22、文學(xué)。 4．影響 (1)猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使青年人的思想得到空前的解放。 (2)中國(guó)知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中受到一次民主與科學(xué)的洗禮，也為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。 5．局限性：新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)東西方的文化存在絕對(duì)否定和絕對(duì)肯定的局限性。 [概念闡釋] 民主與科學(xué) 民主指西方的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，包括人權(quán)平等、個(gè)性解放、獨(dú)立人格、共和政體等?？茖W(xué)指自然科學(xué)法則和科學(xué)精神，包括進(jìn)化論、唯物論、無(wú)神論，反對(duì)封建迷信、愚昧盲從和偶像崇拜等。 二、馬克思主義傳入中國(guó) 1．原因 (1)國(guó)內(nèi) ①新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。 ②五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，大大促進(jìn)

23、了馬克思主義的傳播。 (2)國(guó)際：十月革命的勝利，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。 2．表現(xiàn) (1)傳入：1918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，率先舉起社會(huì)主義旗幟。 (2)發(fā)展 ①系統(tǒng)介紹：1919年，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹了馬克思主義。 ②創(chuàng)立社團(tuán)：一批研究馬克思主義的社團(tuán)出現(xiàn)。 ③思想轉(zhuǎn)變：陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)等一批先進(jìn)的中國(guó)人成為馬克思主義者，并建立中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織。 ④面向工人：創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，出版刊物《勞動(dòng)界》《勞動(dòng)者》和《勞動(dòng)音》。 3．影響：1921年，以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨——

24、中國(guó)共產(chǎn)黨誕生。 [輕巧識(shí)記](méi)　　　　　　　馬克思主義在中國(guó)的傳播 新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn) [理解—史料研習(xí)歸納] 史料一　孔子生長(zhǎng)封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也；所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之禮教，封建時(shí)代之生活狀態(tài)也；所主張之政治，封建時(shí)代之政治也。封建時(shí)代之道德、禮教、生活、政治，所心營(yíng)目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國(guó)民之幸福無(wú)與焉。何以明之？儒家之言：社會(huì)道德與生活，莫大于禮；古代政治，莫重于刑。 ——摘編自陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》 史料二　中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一、著名思想家錢玄同曾寫道：“我將此文

25、看了一遍，更恍然于共和與孔經(jīng)是絕對(duì)不能并存的東西，如其要保全中華民國(guó)，惟有將自來(lái)的什么三綱五倫、禮樂(lè)、政刑、歷史、文字‘棄如土苴’?！? 史料三　我還記得先前的醫(yī)生的議論和方藥，和現(xiàn)在所知道的比較起來(lái)，便漸漸地悟得中醫(yī)不過(guò)是一種有意的或無(wú)意的騙子，同時(shí)又很起了對(duì)于被騙的病人和他的家族的同情；而且從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實(shí)。 ——魯迅《吶喊》自序 [史料解讀] (1)史料一信息“禮”是以儒家思想為代表的封建倫理道德，“刑”指封建專制制度。新文化運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)矛頭指向封建專制制度和傳統(tǒng)道德。 (2)史料二中錢玄同強(qiáng)調(diào)“共和與孔經(jīng)是絕對(duì)不能并存的東西”，這表明新文

26、化運(yùn)動(dòng)主張實(shí)行民主共和，堅(jiān)決反對(duì)孔教。 (3)史料三表明新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)中國(guó)文化認(rèn)識(shí)的偏激，對(duì)東西方文化存在著絕對(duì)否定和絕對(duì)肯定的態(tài)度。 [史料應(yīng)用] (1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出陳獨(dú)秀批判儒家思想的著眼點(diǎn)及背景。 [提示]　著眼點(diǎn)：儒家思想是維護(hù)封建制度的倫理道德。背景：民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；民族資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；民主化政治運(yùn)動(dòng)開(kāi)展；尊孔復(fù)古逆流出現(xiàn)；廣大民眾被封建思想束縛；民主思想的廣泛傳播。 (2)根據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)述新文化運(yùn)動(dòng)代表人物錢玄同、魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。 [提示]　錢玄同認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)真正的民主共和，必須徹底批判中國(guó)的封建思想，摒棄“三

27、綱五倫”，打破傳統(tǒng)精神枷鎖。魯迅在思想上忽視甚至否定文化的傳承性和民族性，存在絕對(duì)化與簡(jiǎn)單化的傾向。 [史論歸納] 新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及“新”的表現(xiàn) (1)新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn) ①以民主與科學(xué)為核心。 ②有思想戰(zhàn)線和文學(xué)戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線，其目的是為實(shí)現(xiàn)民主政治而營(yíng)造新文化的氛圍。 ③存在著對(duì)西方文化絕對(duì)肯定和對(duì)東方傳統(tǒng)文化絕對(duì)否定的局限性。 ④以五四運(yùn)動(dòng)為界，分為兩個(gè)階段。前期宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化；后期以宣傳馬克思主義為主流。 (2)“新”的表現(xiàn) ①新領(lǐng)導(dǎo)：新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級(jí)的激進(jìn)派。 ②新基礎(chǔ)：中國(guó)資本主義的進(jìn)一步發(fā)展為其奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 ③新思想：前期以西方民主和科學(xué)及達(dá)

28、爾文的進(jìn)化論為指導(dǎo)思想；后期是以科學(xué)社會(huì)主義思想為指導(dǎo)思想。 ④新內(nèi)容：前期以宣傳民主與科學(xué)為突破口；后期以宣傳馬克思主義為主要內(nèi)容，提出走俄國(guó)十月革命的道路。 ⑤新成果：動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，人們的思想得到空前解放。 維新運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中的儒家思想 史料一　特發(fā)明孔子為改制教主，六經(jīng)皆孔子所作，俾國(guó)人知教主，共尊信之?；噬弦乙褂[觀，知大圣之改制，審?fù)ㄗ冎嗣?，所以?xùn)諭國(guó)人，尊崇教主，必在是矣。 ——康有為(1898年6月) 史料二　孔教與共和乃絕對(duì)兩不相容之物，存其一必廢其一，此義愚屢言之，張、康亦知之，故其提倡孔教必掊共和，亦猶愚之信仰共和必排

29、孔教。蓋以孔子之道治國(guó)家，非立君不足以言治。 ——陳獨(dú)秀《復(fù)辟與尊孔》 [史料解讀] (1)史料一中“孔子為改制教主，六經(jīng)皆孔子所作，俾國(guó)人知教主，共尊信之”反映了康有為借助儒學(xué)外衣來(lái)宣傳維新變法、改制等思想。 (2)史料二中陳獨(dú)秀認(rèn)為孔教是阻礙中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)民主政治的最大障礙，必須否定孔教，解放思想，方能實(shí)現(xiàn)真正的民主共和政治。 [史料運(yùn)用] 史料一和史料二都涉及如何對(duì)待“孔子”問(wèn)題，二者在本質(zhì)上有何區(qū)別？出現(xiàn)這種不同態(tài)度的根本原因是什么？ [提示]　沒(méi)有區(qū)別，二者在本質(zhì)上都是在宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。根本原因：近代中國(guó)民族資本主義發(fā)展的程度不同，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)力量不同。 [史論歸

30、納] 儒家思想在維新變法運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中的不同命運(yùn) 維新變法運(yùn)動(dòng) 新文化運(yùn)動(dòng) 命運(yùn) 把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合 全面否定儒家的傳統(tǒng)道德 原因 ①封建頑固勢(shì)力比較強(qiáng)大，為了減少變法的阻力；②民族資產(chǎn)階級(jí)具有兩面性；③與康有為等人的家世、教育和經(jīng)歷有關(guān) ①袁世凱企圖利用孔子達(dá)到復(fù)辟帝制的目的；②辛亥革命后民主共和思想開(kāi)始深入人心；③陳獨(dú)秀等人的思想和經(jīng)歷 目的 利用孔子權(quán)威論證維新變法的合理性 為建立真正的民主共和國(guó)掃清思想上、道德上的障礙 不足 之處 體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性 全面否定儒家傳統(tǒng)道德和中國(guó)傳統(tǒng)文化 實(shí)質(zhì) 宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化和

31、發(fā)展資本主義 [應(yīng)用—對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練] 1．北京女子高等師范學(xué)生程俊英曾說(shuō)：“《新青年》等刊物，成為我級(jí)必不可少的讀物。有的同學(xué)把《新青年》從第一期讀到最后一期，這使我級(jí)文風(fēng)一變，再也不寫堆砌辭藻、空疏無(wú)物之古文了。”據(jù)此，程俊英強(qiáng)調(diào)《新青年》(　　) A．改變了中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)格 B．激勵(lì)了廣大民眾挑戰(zhàn)封建文化 C．動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位 D．有利于喚醒青年接受新文學(xué) D　[材料中新文化運(yùn)動(dòng)只是改變了部分青年的文風(fēng)，并不代表中國(guó)傳統(tǒng)文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中改變部分青年文風(fēng)而非激發(fā)廣大民眾對(duì)封建文化的挑戰(zhàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家文化正統(tǒng)地位的動(dòng)搖在材料中未體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)

32、動(dòng)改變部分青年文風(fēng)有利于推動(dòng)新文學(xué)在青年中的推廣，故D項(xiàng)正確。] 2．有學(xué)者說(shuō)：“新文化運(yùn)動(dòng)之所以批評(píng)孔子、反對(duì)孔教、否定儒家綱常，其實(shí)并不是指向傳統(tǒng)，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)?！辈牧现械摹艾F(xiàn)實(shí)”是指(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：02990107】 A．宣揚(yáng)科學(xué)知識(shí)的需要　 B．西方民主思想的傳入 C．國(guó)人民主意識(shí)的提高 　 D．袁世凱執(zhí)意復(fù)辟帝制 D　[題干材料意在考查新文化運(yùn)動(dòng)批判儒家思想的現(xiàn)實(shí)背景。袁世凱竊取革命果實(shí)后，掀起“尊孔復(fù)古”運(yùn)動(dòng)，意圖復(fù)辟帝制，在這種情況下，新文化運(yùn)動(dòng)則批判作為封建統(tǒng)治基礎(chǔ)的儒家思想，故D項(xiàng)正確。] 3．1920年1月，教育部正式通令全國(guó)：“自本年秋季起，凡國(guó)民學(xué)校

33、一、二年級(jí)，先改國(guó)文為語(yǔ)體文，以期收言文一致之效。”4月又發(fā)通告，規(guī)定截至1922年止，凡用文言文編的教科書一律廢止，要求各學(xué)校逐步采用經(jīng)審定的語(yǔ)體文教科書。這一變化(　　) A．揭開(kāi)了近代國(guó)人思想變革的序幕 B．表明五四文學(xué)革命取得了實(shí)質(zhì)性成果 C．是近代中國(guó)民族觀念興起的產(chǎn)物 D．是當(dāng)時(shí)政府維護(hù)民主共和的重要舉措 B　[近代第一次思想解放潮流是維新變法，與題目時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中的時(shí)間和“凡用文言文編的教科書一律廢止，要求各學(xué)校逐步采用經(jīng)審定的語(yǔ)體文教科書”說(shuō)明文學(xué)革命主張倡導(dǎo)白話文取得了一定的成效，故B項(xiàng)正確；材料與民族觀念興起無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；民主共和是1912年

34、辛亥革命后確立的，但是很快失敗，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(2017·南寧測(cè)試)近代中國(guó)的先進(jìn)分子認(rèn)為，蘇俄依據(jù)馬克思主義建立的社會(huì)制度“合于我人所信仰之天國(guó)大同主義”。其意在說(shuō)明(　　) A．中國(guó)文化中包含了馬克思主義 B．馬克思主義符合近代中國(guó)國(guó)情 C．中國(guó)具備馬克思主義傳播的心理因素 D．十月革命推動(dòng)了中國(guó)民主革命進(jìn)程 C　[馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論，中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是封建地主階級(jí)的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬克思主義所描述的社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)，與當(dāng)時(shí)處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)國(guó)情不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；近代中國(guó)先進(jìn)分子認(rèn)為馬克思主義描述的共產(chǎn)主義社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大

35、同社會(huì)有類似之處，反映出中國(guó)具有接受馬克思主義的心理因素，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及十月革命對(duì)中國(guó)民主革命的推動(dòng)作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第237頁(yè)) 2010～2017全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)與分析 考綱 卷別 維新思想 新文化運(yùn)動(dòng) 馬克思主義在中國(guó)的傳播　　 全國(guó)卷Ⅰ 2015·康有為的儒學(xué)認(rèn)識(shí)；2013·維新思想與現(xiàn)代化；2017·清末留學(xué)熱潮 ________ ________ 全國(guó)卷Ⅱ 2015·康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》；2014·維新思想與服飾改革 2013· 中國(guó)知識(shí)界對(duì)西方科學(xué)的態(tài)度 2017·追求新思想成為社會(huì)時(shí)尚 全國(guó)卷Ⅲ 2016

36、·梁?jiǎn)⒊摹霸?shī)界革命”；2016·張之洞維護(hù)傳統(tǒng)思想 ________ ________ 全國(guó)卷 2012·“沖擊—反應(yīng)”模式；2010·西學(xué)東漸；2010·教育的近代化 考情分析　 在全國(guó)卷命題中，維新思想是高頻考點(diǎn)，選擇題、非選擇題均有涉及。試題強(qiáng)調(diào)能力立意，不拘泥于教材表述和教材結(jié)論，學(xué)科特色突出。加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)主義和民族主義的考查、豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史內(nèi)涵、呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題、注重情感態(tài)度價(jià)值觀的引導(dǎo)等學(xué)科素養(yǎng)在試題中均有體現(xiàn)。因此在備考中，在把握維新思想主干的同時(shí)，更要注意拓展知識(shí)，多角度的分析問(wèn)題，提升學(xué)科素養(yǎng)。 高考命題探究——找規(guī)律 立足時(shí)空觀念——主干知

37、識(shí)遷移考 1．(2015·全國(guó)卷Ⅱ)康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中認(rèn)為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實(shí)系偽造。1891年該書刊印后風(fēng)行國(guó)內(nèi)，但很快遭到清政府禁毀。這主要是因?yàn)樵摃荚?　　) A．揭露歷史真相 B．引介西方理論 C．倡導(dǎo)變法維新 D．顛覆孔孟學(xué)說(shuō) C　[解答本題的關(guān)鍵是明確康有為寫作《新學(xué)偽經(jīng)考》的目的?！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》倡導(dǎo)變法，觸犯了頑固派的利益，因此才會(huì)遭到清政府禁毀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確。康有為把西方民主思想與儒家思想相融合，托古改制，利用孔子學(xué)說(shuō)宣傳變法，主要是為了減少變法的阻力，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2010·全國(guó)卷)1902～1906年，京師大學(xué)堂師范館只有學(xué)

38、生512人，其中舉人62人、貢生48人、生員232人、監(jiān)生84人。這表明此時(shí)(　　) A．傳統(tǒng)教育制度穩(wěn)定發(fā)展 B．新式學(xué)堂教育得到普及 C．學(xué)生以求取功名為目的 D．教育制度處于轉(zhuǎn)型時(shí)期 D　[京師大學(xué)堂是維新變法時(shí)期創(chuàng)辦的近代新式學(xué)堂，但學(xué)生中卻有大量的科舉士人，這說(shuō)明近代中國(guó)教育仍然保留了大量傳統(tǒng)因素，更體現(xiàn)了近代中國(guó)教育的轉(zhuǎn)型特征。] [名師點(diǎn)撥]　西學(xué)東漸在全國(guó)卷高考中命題出現(xiàn)率較高，尤其是維新思想，幾乎每年都有立足時(shí)空觀念、不同形式的命題。試題更多地體現(xiàn)出綜合性、靈活性的取向，注重通過(guò)知識(shí)的整合和遷移考查對(duì)知識(shí)的掌握與理解。 立足史料實(shí)證——?jiǎng)?chuàng)新情境靈活考 3．

39、(2017·全國(guó)卷Ⅰ)1904年，湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長(zhǎng)江流域與東南沿海9個(gè)省份留日學(xué)生共計(jì)1 883人，占全國(guó)留日學(xué)生總數(shù)的78%，直隸亦有172人，山西、陜西等其他十幾個(gè)省區(qū)僅有351人。影響留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要因素是(　　) A．地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化水平與開(kāi)放程度有別 B．革命運(yùn)動(dòng)在各地高漲程度存在差異 C．清政府鼓勵(lì)留學(xué)的政策發(fā)生變化 D．西方列強(qiáng)在中國(guó)的勢(shì)力范圍不同 A　[由于近代開(kāi)辟的通商口岸多在長(zhǎng)江流域和東南沿海地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較內(nèi)地高，人們思想較為開(kāi)放，因此留日學(xué)生多集中在上述地區(qū)。出現(xiàn)留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要原因是地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化水平與開(kāi)放程度有

40、別，A項(xiàng)正確。此時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)剛剛興起，資產(chǎn)階級(jí)革命政黨尚未建立，革命運(yùn)動(dòng)尚未出現(xiàn)高漲局面，B項(xiàng)錯(cuò)誤。此時(shí)清政府鼓勵(lì)留學(xué)日本，促進(jìn)了留日潮流的出現(xiàn)。但這一政策與留日學(xué)生分布不平衡無(wú)直接關(guān)系，C項(xiàng)錯(cuò)誤。西方列強(qiáng)在中國(guó)的勢(shì)力范圍不同與留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡無(wú)直接關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(2010·全國(guó)卷)19世紀(jì)中期，許多與西學(xué)相關(guān)的“日本新詞”來(lái)自中國(guó)，而在20世紀(jì)初年，大量與西學(xué)相關(guān)的“日本新詞”，如勞動(dòng)、方針、政策、理論等迅速傳入中國(guó)。出現(xiàn)這一變化的決定性因素是(　　) A．中國(guó)留學(xué)日本人數(shù)增多 B．中國(guó)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗 C．日本明治維新成效顯著 D．日本先于中國(guó)接觸西學(xué)

41、 C　[題干體現(xiàn)了19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初“日本新詞”的變化，由來(lái)自中國(guó)到影響中國(guó)，這時(shí)期起決定作用的是日本自身的發(fā)展并為亞洲鄰國(guó)提供啟迪和經(jīng)驗(yàn)，C項(xiàng)正確。] [名師點(diǎn)撥]　全國(guó)卷在本講中的命題中，注重采用“提供新材料，設(shè)定新情境，考查新問(wèn)題”的方式進(jìn)行命制，材料的選擇、情境的設(shè)置和問(wèn)題的設(shè)定主要依據(jù)歷史學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)、新的科研成果、高校教學(xué)的基本內(nèi)容和中學(xué)歷史教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合，從能力目標(biāo)出發(fā)確定立意。 立足家國(guó)情懷——社會(huì)熱點(diǎn)隱性考 5．(2017·全國(guó)卷Ⅱ)1913年，《申報(bào)》登載的“艾羅補(bǔ)腦汁”廣告稱：“欲圖一國(guó)之進(jìn)步，當(dāng)先使一國(guó)之人民精神日旺，思想日新，舍補(bǔ)腦之外另無(wú)精神思想也。故善

42、國(guó)者必先得衛(wèi)生，善謀衛(wèi)生者必先得謀補(bǔ)腦。”由于廣告成功，產(chǎn)品一上市就十分暢銷，這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A．新文化運(yùn)動(dòng)的影響日益廣泛 B．追求新思想成為社會(huì)時(shí)尚 C．改良社會(huì)風(fēng)俗成為國(guó)民共識(shí) D．廣告成為推進(jìn)文明的工具 B　[廣告宣傳“思想日新”“謀衛(wèi)生”，廣告非常成功，“產(chǎn)品一上市就十分暢銷”，說(shuō)明廣告內(nèi)容得到國(guó)民認(rèn)可，反映了追求新思想成為社會(huì)時(shí)尚，B項(xiàng)正確。新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的標(biāo)志是1915年《青年雜志》的創(chuàng)辦，在材料時(shí)間之后，A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有體現(xiàn)“改良社會(huì)風(fēng)俗”，C項(xiàng)錯(cuò)誤。雖然廣告內(nèi)容得到國(guó)民認(rèn)可，但不能得出國(guó)民是否實(shí)現(xiàn)了廣告中宣傳的文明，D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．(2016·全國(guó)卷Ⅲ)甲

43、午戰(zhàn)后，梁?jiǎn)⒊岢觥霸?shī)界革命”，曾賦詩(shī)“泱泱哉我中華……物產(chǎn)腴沃甲大地，天府雄國(guó)言非夸。君不見(jiàn)英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華！”這反映出“詩(shī)界革命”(　　) A．倡導(dǎo)民主革命的思想 B．推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng) C．適應(yīng)了救亡圖存的需要 D．成為改良思潮的開(kāi)端 C　[解答本題的關(guān)鍵在于結(jié)合時(shí)代背景認(rèn)識(shí)“詩(shī)界革命”的作用?！霸?shī)界革命”是資產(chǎn)階級(jí)維新派代表梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起的詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)。題干中這首詩(shī)創(chuàng)作的背景是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)戰(zhàn)敗，民族危機(jī)不斷加深。詩(shī)歌中蘊(yùn)含著振興中華民族、挽救民族危亡的思想，說(shuō)明“詩(shī)界革命”適應(yīng)了救亡圖存的需要，故選C項(xiàng)。倡導(dǎo)民主革命的是資產(chǎn)階級(jí)革命派，排除A項(xiàng)。推動(dòng)白話文運(yùn)

44、動(dòng)的是新文化運(yùn)動(dòng)，排除B項(xiàng)。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以前，資產(chǎn)階級(jí)改良思想已經(jīng)出現(xiàn)，排除D項(xiàng)。] [名師點(diǎn)撥]　近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)是一個(gè)逐步深入的過(guò)程，西學(xué)東漸更是蘊(yùn)含著豐富的道德情感。高考?xì)v史試題以全新視角的方式認(rèn)識(shí)西學(xué)東漸，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想和民族意識(shí)。 立足唯物史觀——學(xué)科理論引領(lǐng)考 7．(2016·全國(guó)卷Ⅲ)1903年，張之洞等擬《奏定學(xué)堂章程》，其中規(guī)定禁止使用“團(tuán)體”“膨脹”“舞臺(tái)”“影響”“組織”“運(yùn)動(dòng)”“報(bào)告”“觀念”等新名詞，其根本目的在于(　　) A．抵制維新思想的傳播 B．保證民族語(yǔ)言的純潔性 C．反對(duì)向西方學(xué)習(xí) D．維護(hù)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài) D　[解答本題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確

45、解讀《奏定學(xué)堂章程》?！蹲喽▽W(xué)堂章程》是清末新政的產(chǎn)物，是中國(guó)歷史上第一個(gè)正式頒布且在全國(guó)普遍實(shí)行的學(xué)制。題干中這些新名詞蘊(yùn)含著革命思想，張之洞等是封建統(tǒng)治階級(jí)的代表，禁止使用這些新名詞從根本上來(lái)說(shuō)是為了維護(hù)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，故D項(xiàng)符合題意。抵制維新思想的傳播、保證民族語(yǔ)言的純潔性只是表象，并不是根本目的，排除A、B兩項(xiàng)。反對(duì)向西方學(xué)習(xí)的說(shuō)法與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。] [名師點(diǎn)撥]　唯物史觀強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析。第7題要求判斷“根本目的”，一是注意時(shí)間信息“1903年”和人物信息晚清洋務(wù)派的代表張之洞；二是明確張之洞等主張“中體西用”，利用西方先進(jìn)技術(shù)等維護(hù)封建統(tǒng)治。 高考仿真演練——明趨向

46、 1．1849年，思想家徐繼畬針對(duì)美國(guó)政治制度曾說(shuō)：“幅員萬(wàn)里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也……創(chuàng)立推舉之法，幾于天下為公，骎骎乎三代之遺意焉?！边@說(shuō)明徐繼畬(　　) A．主張中國(guó)實(shí)行美國(guó)的共和制 B．推崇夏商周的社會(huì)制度 C．力主汲取民眾意愿推進(jìn)改革 D．反思中國(guó)的政治體制 D　[根據(jù)材料“一何奇也”“骎骎乎三代之遺意焉”可知，徐繼畬肯定美國(guó)民主政治中優(yōu)良的一面，意在反思本國(guó)的政體，故D項(xiàng)正確。] 2．1877年嚴(yán)復(fù)抵達(dá)英國(guó)，開(kāi)始接觸達(dá)爾文等人的進(jìn)化論。進(jìn)化論吸引嚴(yán)復(fù)之處與其說(shuō)是生物學(xué)說(shuō)，不如說(shuō)是它所強(qiáng)調(diào)的人的決定作用，及在競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)下人的潛

47、在能力之發(fā)揮。嚴(yán)復(fù)注重“人的決定作用”“人的潛在能力”目的在于(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：02990108】 A．學(xué)習(xí)科學(xué)以壯大中國(guó)科研實(shí)力 B．學(xué)習(xí)政治制度以變法維新 C．學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)以發(fā)展中國(guó)民族經(jīng)濟(jì) D．喚醒國(guó)人以挽救民族危亡 D　[材料未提到學(xué)習(xí)科學(xué)、政治制度、經(jīng)濟(jì)，故先排除A、B、C三項(xiàng)；嚴(yán)復(fù)的思想是在民族危機(jī)的大背景下形成的，他宣揚(yáng)進(jìn)化論是為了喚醒國(guó)人以挽救民族危亡，故D項(xiàng)正確。] 3．梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾以為……能行憲政，則無(wú)論為君主為共和，皆可也。不能行憲政，則無(wú)論為君主為共和，皆不可也……蓋以政體之變遷，其現(xiàn)象常為進(jìn)化的，而國(guó)體之變更，其現(xiàn)象常為革命的，謂革命可以求國(guó)利民福，吾

48、未之前聞?！辈牧险f(shuō)明梁?jiǎn)⒊?　　) A．追求民主自由，倡導(dǎo)民主憲政 B．反對(duì)暴力革命，主張君主立憲 C．反對(duì)君主專制，主張君主立憲 D．認(rèn)為國(guó)體變遷比政體變遷重要 A　[在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，如果能行憲政，無(wú)論是君主制還是共和制都可以，如果不能行憲政，無(wú)論是君主制還是共和制都不可以，即“憲政”是根本，“君主”和“共和”都是形式，故答案為A項(xiàng)。] 4．“女學(xué)生已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)悟，抵制學(xué)校開(kāi)設(shè)的列女傳(修身課)……她們常常聚在一起，爭(zhēng)得面紅耳赤，后來(lái)由爭(zhēng)論變成抗婚、逃婚，以實(shí)際行動(dòng)反抗舊禮教，爭(zhēng)取婚姻自由?！边@則材料反映了(　　) A．近代學(xué)校廣泛開(kāi)展女權(quán)運(yùn)動(dòng) B．維新啟蒙思想開(kāi)始傳播 C．民

49、主科學(xué)思想沖擊封建禮教 D．自由平等思想深入人心 C　[根據(jù)題干可知，當(dāng)時(shí)女學(xué)生的思想發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了抵制專為她們?cè)O(shè)置的修身課，同時(shí)出現(xiàn)了“抗婚”、“逃婚”等，用實(shí)際行動(dòng)反抗三綱五常，抵制封建禮教，這是受到新文化運(yùn)動(dòng)的影響，而新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)就是民主與科學(xué)，故C項(xiàng)正確。] 5．下面是一段學(xué)生日記： 孔子誕日為什么放假？孔子在專制時(shí)代，他的道德和學(xué)術(shù)，真可算是成萬(wàn)世帝王的好商品，無(wú)怪乎到這日子，要喧鬧了一番……孔子既然不是現(xiàn)今的人，他的道德、學(xué)術(shù)配不上做現(xiàn)在的榜樣，那么，我們?yōu)槭裁催€要空廢了一天的工夫，放無(wú)意識(shí)的假呢！ 陳昌標(biāo)(1920年10月8日) 該日記作為個(gè)案反

50、映了當(dāng)時(shí)新青年(　　) A．推崇“尊孔復(fù)古”思想 B．要求推翻封建君主專制 C．追求西方的生活方式 D．對(duì)傳統(tǒng)文化批判有片面性 D　[根據(jù)“他的道德、學(xué)術(shù)配不上做現(xiàn)在的榜樣”可知，沒(méi)有推崇“尊孔復(fù)古”思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)時(shí)間“1920年”可知當(dāng)時(shí)是結(jié)束封建帝制后的中華民國(guó)時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是對(duì)孔子思想的否定，沒(méi)有體現(xiàn)追求西方生活方式，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子為代表的儒家思想維護(hù)專制制度，但也有培養(yǎng)個(gè)人品質(zhì)，塑造民族氣節(jié)，形成中華民族優(yōu)秀美德等積極作用，材料因其消極作用而全盤否定它，具有片面性，故D項(xiàng)正確。] (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第238頁(yè)) 思想解放彰顯社會(huì)進(jìn)步[學(xué)術(shù)前沿] [

51、熱點(diǎn)關(guān)注] 每次重大社會(huì)變革都會(huì)有思想解放先行，或者說(shuō)社會(huì)變革必須以思想解放為先導(dǎo)。如果沒(méi)有思想解放或不解放思想，社會(huì)變革是不會(huì)成功和徹底的。習(xí)近平提出“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。今天的中國(guó)，站在新的歷史起點(diǎn)上，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)必須繼續(xù)解放思想，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。如何做到解放思想、怎樣實(shí)現(xiàn)思想解放，這是一個(gè)需要深入思考、認(rèn)真研究的重要問(wèn)題。 [運(yùn)用點(diǎn)撥] 1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)歷史發(fā)展都起到了巨大的推動(dòng)作用。 2．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)驚醒了先進(jìn)的中國(guó)人，他們開(kāi)始睜眼看世界，向世界學(xué)習(xí)。以“師夷長(zhǎng)技以制夷”“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”和維

52、新變法為標(biāo)志，不斷探索強(qiáng)國(guó)之路。這是近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過(guò)程，也是近代中國(guó)人思想不斷解放的歷程。 3．新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主、科學(xué)的大旗，動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前的解放。新文化運(yùn)動(dòng)后期，激進(jìn)民主主義者開(kāi)始宣傳馬克思主義和社會(huì)主義。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義的傳播成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。 4．(對(duì)接高考)對(duì)于近代中國(guó)的思想解放潮流，維新變法和新文化運(yùn)動(dòng)是命題的高頻點(diǎn)，而對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播考查相對(duì)較少。全國(guó)卷高考命題還會(huì)關(guān)注中國(guó)近代思想家的思想主張、特點(diǎn)和作用，從文明史觀與現(xiàn)代化史觀的角度，認(rèn)識(shí)近代中國(guó)思想解放的表現(xiàn)及其對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的

53、影響。 [針對(duì)訓(xùn)練] 1．有人把中國(guó)前期近代化的各種方案比喻成“自我療傷”“溫藥治療”“猛藥重治”“開(kāi)顱洗腦”。其中“開(kāi)顱洗腦”的意義是(　　) A．中國(guó)近代第一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng) B．是移風(fēng)易俗的社會(huì)革新運(yùn)動(dòng) C．真正意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命 D．動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位 D　[材料中“自我療傷”“溫藥治療”“猛藥重治”“開(kāi)顱洗腦”分別指的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)。中國(guó)近代第一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)是戊戌變法； 移風(fēng)易俗的社會(huì)革新運(yùn)動(dòng)是辛亥革命；真正意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命也是指辛亥革命；動(dòng)搖了封建思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)正確。] 2．一個(gè)擁有偉大思想的民族，

54、才能擁有不斷前進(jìn)的動(dòng)力。閱讀材料，完成下列要求。 材料　自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。 ——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》 (1)材料中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國(guó)”后，國(guó)人的“覺(jué)悟”經(jīng)歷了三個(gè)階段，請(qǐng)指出是哪三個(gè)階段，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要說(shuō)明每個(gè)階段起始時(shí)期的核心主張。 (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出國(guó)人在第二、第三階段的“覺(jué)悟”最終對(duì)中國(guó)政治面貌所

55、起的革命性變化。 【解析】　本題以近代中國(guó)思想解放潮流為命題切入點(diǎn)考查學(xué)生的綜合能力。第(1)問(wèn)，應(yīng)從材料中找出國(guó)人“覺(jué)悟”的三個(gè)階段，再回答每個(gè)階段的起始時(shí)期的核心主張。第(2)問(wèn)，應(yīng)概括指出國(guó)人在第二、第三階段“覺(jué)悟”時(shí)中國(guó)政治面貌所起的革命性變化。 【答案】　(1)學(xué)術(shù)覺(jué)悟(學(xué)器物)：林則徐、魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方科技。 政治覺(jué)悟(學(xué)制度)：維新派仿效西方政治制度，主張君主立憲。 倫理覺(jué)悟(學(xué)思想)：新文化運(yùn)動(dòng)，主張民主和科學(xué)。 (2)政治覺(jué)悟(學(xué)制度)：結(jié)束君主專制，確立民主共和制度。 倫理覺(jué)悟(學(xué)思想)：馬克思主義傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨成立。(進(jìn)入新民主主義革命階段)領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命取得勝利，結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)的歷史，逐步進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。