《2010年高考?xì)v史熱點(diǎn)：中國端午節(jié)申報(bào)世界遺產(chǎn).doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2010年高考?xì)v史熱點(diǎn)：中國端午節(jié)申報(bào)世界遺產(chǎn).doc（8頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

中國端午節(jié)“申遺”已進(jìn)入初評階段 [背景材料]繼4年前韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織宣布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”后，中國已啟動(dòng)端午節(jié)申報(bào)世界非遺程序。 據(jù)湖北省非遺保護(hù)中心副主任朱林飛介紹，本次申報(bào)的遺產(chǎn)名稱為“中國端午節(jié)”，由湖北省秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會(huì)”及湖南省汩羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”、江蘇省蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”4部分內(nèi)容組成。去年10月，受文化部委托，湖北省代表中國向聯(lián)合國教科文組織遞交了申報(bào)表和相關(guān)材料，目前“端午節(jié)申遺”已進(jìn)入初評階段。據(jù)悉，以上三省四地的“端午習(xí)俗”，已于2006年公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 按照相關(guān)規(guī)定，每個(gè)國家每年只允許向聯(lián)合國申報(bào)一個(gè)“非遺”項(xiàng)目，端午節(jié)在去年首次正式成為我國的法定假日，也是我國去年唯一的世界“申遺”項(xiàng)目。 [知識(shí)梳理] 一、輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化 1、古代思想精髓： ①儒家：a.孔子：思想體系的核心是“仁”?？鬃又鲝堃詯廴酥恼{(diào)整和諧社會(huì)人際關(guān)系。主張以德治民，反對苛政和任意刑殺；統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律已。 b.孟子：政治上主張施行仁政，并提出“民貴君輕”的思想。主張“政在得民”，反對苛政，反對統(tǒng)治者“虐民”“暴民”。主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。生活上主張讓人民過安定生活等。 C．荀子：“制天命而用之”。 ②道家：a.春秋晚期老子在政治上主張“無為”，反對嚴(yán)刑峻法。b.莊子痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平現(xiàn)象。 ③墨家：代表平民利益，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”。 ④法家：主張“以法為本”來治國。法治對象是廣大臣民，除國君以外，不論貴賤，一律要受法的制約，“法不阿貴”。 2、傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華： （1）忠于民族、國家，追求全民利益的愛國主義價(jià)值觀：“鞠躬盡瘁，死而后已”、“先天下憂而憂，后天下樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”。（2）重視精神境界的提升，追求崇高的理想人格：儒家強(qiáng)調(diào)人格價(jià)值、道德價(jià)值高于生命價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”（孔子）“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（孟子）。（3）提倡仁愛，強(qiáng)調(diào)人際和諧：“和為貴”、“己所不欲，勿施于人”、“兼愛”、“非攻”“唯仁者能好人，能惡人”。（4）重視人倫關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì)：儒家重“信”為立身處世的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)道德提倡“仁、義、禮、智、信”“親、慈、友、義、恭、序、信”如敬老愛幼、孝敬父母、誠實(shí)守信等就是人倫關(guān)系傳統(tǒng)要求。（5）重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)和以事論理、以史為鑒的道德教化方法：儒家提倡自我道德修養(yǎng)“三人行，必有我?guī)熝伞薄拔崛杖∥嵘怼薄爸泻弦弧?；唐太宗虛心納諫。 3、儒家學(xué)說的和諧價(jià)值觀與科學(xué)發(fā)展觀的聯(lián)系： （1）儒學(xué)的根本智慧就在于“以人為本，道德為核心”的道德人文思想，其核心觀念是仁愛、和諧、誠信、中庸。 （2）“仁愛”就是以人為本，尊重人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、強(qiáng)調(diào)人的道德自覺、普遍的愛和民主的精神。如黃宗羲的“天下（人民）為主，君為客”的思想，就是仁愛的延伸、民主思想的體現(xiàn)。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)心民工生活，關(guān)注減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，致力于減稅免稅（如2006年初，廢除全國農(nóng)業(yè)稅），倡導(dǎo)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，也是一種以人為本思想的體現(xiàn)。 （3）“和諧”體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)，人與人的共生、共處、共容的精神。這是對人類社會(huì)理想境界的追求，是人類永續(xù)性發(fā)展的生態(tài)需要。 （4）“誠信”體現(xiàn)了實(shí)事求是、尊重客觀實(shí)際和守信、守禮、守法的精神，是立身、立業(yè)、立國之本。 （5）“中庸”就是“用中”強(qiáng)調(diào)的是不走極端，體現(xiàn)了公正、務(wù)實(shí)、協(xié)調(diào)。是建立和諧社會(huì)、和諧世界的必由之路，符合科學(xué)的發(fā)展觀中的某些內(nèi)容。 4、儒學(xué)境遇： ⑴春秋戰(zhàn)國時(shí)期：孔孟主張仁政、克己復(fù)禮，不受諸侯新興地主階級推崇 ⑵秦朝：焚書坑儒，儒家思想受到排斥。 ⑶西漢：漢武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。 ⑷宋朝：形成了以儒家思想為基礎(chǔ)，吸引佛教和道教思想的新儒學(xué)——理學(xué) ⑸明清時(shí)期：早期民主思想的產(chǎn)生，儒學(xué)受到批判。 ⑹19世紀(jì)晚期：西方資本主義思想傳入，資產(chǎn)階級維新思想發(fā)展，資產(chǎn)階級維新派同封建頑固勢力的論戰(zhàn)，是資本主義思想同封建注意思想的正面交鋒，使一些知識(shí)分子開始擺脫封建思想的束縛。 ⑺19世紀(jì)末20世紀(jì)初：資產(chǎn)階級民主革命思想的傳播，辛亥革命建立起資產(chǎn)階級共和國，使民主共和的觀念深入人心，儒家正統(tǒng)地位受到猛烈沖擊。 ⑻1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)，猛烈批判舊道德，提出了“打倒孔家店”的口號，動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位。 二、中華民族精神的時(shí)代體現(xiàn) 1、近代前期軍民抵御侵略偉大壯舉（鄧世昌等）。 2、五四精神：愛國、民主、進(jìn)步。 3、井岡山精神:農(nóng)村包圍城市、聯(lián)系群眾。 4、長征精神：吃苦精神、革命樂觀主義、獨(dú)立自主。 5、延安精神：批評和勇于自我批評精神、革命樂觀主義。 6、抗戰(zhàn)精神：愛國主義、國際主義、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)。 7、西柏坡精神：敢于斗爭、敢于勝利的開拓進(jìn)取精神，戒驕戒躁的謙虛精神和艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。 8、雷鋒精神、二彈一星精神、抗擊“非典”精神、載人航天精神、三峽移民精神、青藏鐵路精神等。 三、現(xiàn)代中國外交汲取傳統(tǒng)文化智慧 和平共處五項(xiàng)原則，求同存異，不結(jié)盟政策，和平崛起，和諧世界。 [熱點(diǎn)訓(xùn)練] 1、汨羅被公認(rèn)為中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的源頭，吃粽子、賽龍舟、插艾葉等端午習(xí)俗?！般枇_江畔端午習(xí)俗”作為我國第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”具有較高的旅游價(jià)值。 下列旅游資源與其價(jià)值相同的是 A.西安的兵馬俑和華山 B.北京故宮和八達(dá)嶺長城 C.臺(tái)灣日月潭和阿里山 D. 福建莆田媽祖祭典和四川都江堰放水節(jié) 端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，是中國傳統(tǒng)文化的代表?；卮?-4題 2、汨羅位于湖南省東北部，屬幕阜山脈與洞庭湖平原的過渡地帶，西臨洞庭湖華北平原的西部邊緣地區(qū)，汨羅平原位于汨羅江及其支流溪谷兩側(cè)，屬于 A.海積、沖積平原 B. 湖積、河積、沖積平原 C.湖積、洪積沖積平原 D.洪積、沖積平原 3、下列都屬于傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)的是 ①具有民族的特色②一旦形成永遠(yuǎn)不變③具有強(qiáng)大的繼承性④在本民族有廣泛的認(rèn)同性 A.①②④ B.②③④ C.①③④ D.①②③ 端午節(jié)相傳是為了紀(jì)念戰(zhàn)國時(shí)期的大詩人屈原。每到這一天,人們會(huì)吃棕子、賽龍舟、插艾葉?；卮?-6題 4、關(guān)于屈原說法正確的是： ①屈原生活在當(dāng)時(shí)的楚國 ②他利用民間歌謠形式，創(chuàng)造出了一種新的詩歌體裁，后人稱為“楚辭體” ③“楚辭體”是采用楚國方言寫的 ④所主持編寫的《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。 Ａ.①②③ Ｂ.①②③④ Ｃ.①③④ Ｄ.②③④ 5、屈原最重要的代表作是： A.《九歌》 B.《天問》 C.《離騷》 D.《九章》 6、每到端午節(jié)，人們會(huì)吃棕子、賽龍舟、插艾葉。這說明 ①傳統(tǒng)文化是對傳統(tǒng)文藝的繼承②傳統(tǒng)文化具有自己的民族色彩 ②傳統(tǒng)習(xí)俗對人們的生活產(chǎn)生持久的影響 ④傳統(tǒng)習(xí)俗被稱為民族精神的火炬 A．①② B．②③ C．①③ D．③④ 汨羅成為我國少有的列入火炬?zhèn)鬟f城市的縣級市之一，正是其具有深厚歷史底蘊(yùn)的端午、龍舟文化打動(dòng)了奧組委官員?；卮?-8題 7、在各地奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f過程中，許多人紛紛參與。這種奧運(yùn)精神的傳播過程屬于： A.傳染擴(kuò)散 B.刺激擴(kuò)散 C.等級擴(kuò)散 D.文化傳承 8、在傳統(tǒng)文化中被稱為“民族精神的火炬”的是 A.傳統(tǒng)習(xí)俗 B.傳統(tǒng)建筑 C.傳統(tǒng)文藝 D.傳統(tǒng)思想 9、端午節(jié)首次成為我國的法定節(jié)假日為豐富我國人民的精神文化生活提供了便利。從消費(fèi)的目的看，這種精神文化生活消費(fèi)是家庭生活消費(fèi)中的 A.生產(chǎn)資料消費(fèi) B.精神文化生活消費(fèi) C.享受資料消費(fèi) D.發(fā)展資料的消費(fèi) 2008年5月26日，臺(tái)灣5家航空公司今公布端午節(jié)兩岸包機(jī)航班表?；卮?0-11題 10、端午節(jié)使兩岸血脈相連的民族感情得到了交匯融合。這體現(xiàn)了民族具有 ①共同的宗教信仰 ②共同的地域 ③共同的經(jīng)濟(jì)生活 ④共同的心理素質(zhì) A．①② B．③④ C．①④ D．②③ 11、吃粽子、賽龍舟、插艾葉等端午習(xí)俗從汨羅江兩岸發(fā)源并至今沿襲到臺(tái)灣。這一事實(shí)不能表明的是 A.文化對人的影響是有形的、強(qiáng)制的　B.文化的力量深深地熔鑄在民族的凝聚力之中 B.文化對政治有重大影響　　 D.文化對人的影響是深遠(yuǎn)而持久的 12、就論證端午節(jié)是中國歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日而言，下列哪方面的證據(jù)應(yīng)當(dāng)最有說服力？ A．古籍的記載 B．屈原的作品 C．政府的聲明 D．學(xué)者的解釋 13、閱讀下列材料，回答問題： 材料一：自14—16世紀(jì)以來，歐洲的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，以反對封建傳統(tǒng)思想和宗教神學(xué)的束縛，倡導(dǎo)尊重個(gè)人首創(chuàng)精神，全面發(fā)揮個(gè)人潛能，把理性主義推崇為人的思想和行動(dòng)的基礎(chǔ)為宗旨的資產(chǎn)階級民主運(yùn)動(dòng)，從資產(chǎn)階級變革的現(xiàn)實(shí)出發(fā)建立了開明專制制度和民主政體，為近代科學(xué)發(fā)展立下了不朽功勛。是西方世界實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的起點(diǎn)。 材料二：而17—18世紀(jì)的中國正處于明代萬歷和清代嘉慶年間，雖然也經(jīng)歷了“康乾盛世”但由于這種沒有先進(jìn)文化指導(dǎo)無源之水的“盛世”尤如曇花一現(xiàn)，稍縱即逝。特別是此后的百余年間，清王朝仍以尊孔讀經(jīng)的儒家頑固派為支柱，實(shí)行閉關(guān)自守的鎖國政策，妄自尊大，以天國自居，并且盲目遵循祖宗家法不可違的遺訓(xùn)，醉生夢死，麻木不仁導(dǎo)致殖民主義的侵略，中斷了中國社會(huì)的正常發(fā)展，把中國淪為半封建半殖民地被西方世界凌辱的境地。 材料三：十一屆人大一次會(huì)議政府工作報(bào)告指出，深化文化體制改革，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮；加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)；擴(kuò)大對外文化交流。 （1）從歷史唯物主義的角度談?wù)剬Σ牧弦缓筒牧隙恼J(rèn)識(shí)。 （2）從文化生活角度你能從材料一和材料二得出一個(gè)什么結(jié)論？ （3）從歷史學(xué)角度談?wù)勀銓Υ袊糯幕褪澜缥幕膽B(tài)度。 （4）從政治常識(shí)角度結(jié)合材料三說明，為什么要加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)，擴(kuò)大對外文化交流？ 14、儒家思想長期以來作為我國正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，對于我國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。另外，在歷史發(fā)展的不同時(shí)期，儒家思想也歷經(jīng)滄桑。 閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)的知識(shí)回答問題。 材料一[漢武帝]和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。 ——黃仁宇《中國大歷史》 材料二至于三綱五常，為中國之大教，足下謂西夷無之矣，然考之則不然。東西律例，以法為宗。今按法國律例，民律第三百七十一條云：“凡一切子女，無論其人何等年歲，須于其父母有恭敬孝順之心?！薄诙僖皇龡l云：“凡為婦者，應(yīng)為其夫者所管屬?！? ——康有為《與朱一新論學(xué)書》 材料三新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，中國所以危亡，民主和科學(xué)所以不能實(shí)現(xiàn)，是由于封建倫理道德的嚴(yán)重束縛所致。陳獨(dú)秀尖銳地指出：以孔子學(xué)說為代表的封建倫理道德，阻礙了中國人民覺醒和社會(huì)進(jìn)步。李大釗發(fā)表文章指出，孔子是“數(shù)千年前之殘骸枯骨”、“歷代帝王專制之護(hù)符”、“保護(hù)君主政治之偶像”?！瓕τ诓缓蠒r(shí)宜的舊道德，“雖冒毀圣非法之名，亦所不恤矣”。 ——馬尚斌等編《中國近代史教程》 材料四放眼將來，具有儒家特色的現(xiàn)代性，在東亞出現(xiàn)的可能性極大。其實(shí)，“東亞現(xiàn)代性”雖然深受西歐和美國的影響，但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版而已，[東亞各國]都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系。在塑造東亞傳統(tǒng)起過決定性作用長達(dá)數(shù)世紀(jì)的儒家可發(fā)揮積極的作用?！啪S明《儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)》 材料五 一股傳統(tǒng)文化的熱潮正在中國涌流。從《百家講壇》吸引數(shù)億觀眾到《于丹〈論語〉心得》狂銷３００多萬冊，從古裝影視劇熱播到歷史題材圖書暢銷，從人大成立國學(xué)院到北大、清華等高校開設(shè)“國學(xué)班”，從各地恢復(fù)祭孔到海外孔子學(xué)院遍地開花，從私塾重現(xiàn)到兒童讀經(jīng)……這一切似乎都表明曾經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化正在回歸。 不久前，有“十博士”聯(lián)名倡導(dǎo)抵制圣誕節(jié)，說是要“喚醒國人、抵御西方文化擴(kuò)張”；……又有清華特聘教授在網(wǎng)上倡議中國應(yīng)恢復(fù)“黃帝紀(jì)年”，以此“恢復(fù)和保留自己的傳統(tǒng)文化”。 ——人民網(wǎng) 請回答： （1）依據(jù)材料一，分析儒家思想對于封建統(tǒng)治的作用。結(jié)合所學(xué)歷史知識(shí)，說明儒家思想在封建社會(huì)中的地位。 （2）依據(jù)材料二和材料三及所學(xué)知識(shí)，分別分析資產(chǎn)階級維新派和新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者對于儒家思想的態(tài)度以及有何局限？ （3）材料四如何認(rèn)識(shí)儒家傳統(tǒng)在東亞現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用? （4）簡述材料五所述“傳統(tǒng)文化正在回歸”這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，舉例說明作為傳統(tǒng)文化主流的儒家思想對今天生活有何借鑒意義，并談?wù)勀闳绾慰创@股社會(huì)熱潮。 15、昔日的革命熱土，如今的旅游勝地。2005年2月，國家正式頒布實(shí)施《2004--2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》就發(fā)展紅色旅游的總體思路和主要措施作出了明確規(guī)定。綱要提出要培育形成12個(gè)“重點(diǎn)紅色旅游區(qū)”，使其成為主題鮮明的革命旅游勝地。請將下列主題形象的序號填入表中相應(yīng)的位置。 ①延安精神，革命圣地 ②歷史轉(zhuǎn)折，出奇制勝 ③革命搖籃，領(lǐng)袖故里 ④人民勝利，國旗飄揚(yáng) ⑤千里躍進(jìn)，將軍故鄉(xiāng) 主題形象 黔北黔西紅色旅游區(qū) 湘贛閩紅色旅游區(qū) 大別山紅色旅游區(qū) 陜甘寧紅色旅游區(qū) 京津冀紅色旅游區(qū) 紅色旅游區(qū)名稱 [參考答案]： 1、D2、B3、C4、A5、C6、B7、A8、C9、C10、B11、A12、A 13、（1）社會(huì)存在決定存在，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用。材料一說明了先進(jìn)的思想運(yùn)動(dòng)促進(jìn)文化的發(fā)展?！百Y產(chǎn)階級變革建立了開明專制制度和民主政體，為近代科學(xué)發(fā)展立下了不朽功勛?！闭f明先進(jìn)的社會(huì)制度有力地促進(jìn)了文化的發(fā)展。材料二說明落后的社會(huì)制度和思想運(yùn)動(dòng)對文化的發(fā)展起阻礙作用。 （2）社會(huì)制度和思想運(yùn)動(dòng)是影響文化發(fā)展的重要因素。 （3）采取取其精華、去其糟粕的態(tài)度，反對對傳統(tǒng)文化和世界文化的絕對肯定和否定的態(tài)度。 （4）①國家性質(zhì)決定國家職能，我國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，人民是國家的主人。加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)，擴(kuò)大對外文化交流體現(xiàn)了我國的國家性質(zhì)。。②政府作為國家的行政機(jī)關(guān)，要依法行政，切實(shí)履行各項(xiàng)國家職能。加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)，擴(kuò)大對外文化交流是其履行國家職能的體現(xiàn)。③政府作為國家機(jī)關(guān)，在工作中要堅(jiān)持對人民負(fù)責(zé)的工作原則，政府工作報(bào)告強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)，擴(kuò)大對外文化交流是堅(jiān)持對人民負(fù)責(zé)原則的體現(xiàn)。 14、（1）作用：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)。地位：自漢武帝以后，儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。 （2）維新派認(rèn)為儒家思想所提倡的“三綱五?！迸c西方的法律精神是一致的。說明維新派把西方資本主義政治學(xué)說與中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合宣傳維新變法。反映民族資產(chǎn)階級維新派不敢和封建勢力劃清界限 新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者認(rèn)為儒家倫理道理阻礙了民主科學(xué)的實(shí)現(xiàn)。儒家思想維護(hù)君主專制制度。必須摧毀儒家舊道德。局限性：對東西方文化存在絕對否定和絕對肯定的態(tài)度 （3）文明有傳播及相互借鑒的特點(diǎn)。東亞現(xiàn)代化進(jìn)程不是照搬西方模式。儒家傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中仍然可以發(fā)揮積極作用。 （4）原因：①中國改革開放取得了歷史性進(jìn)展，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，民眾希望從傳統(tǒng)文化中尋求價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范②從中央到地方，各級政府已經(jīng)意識(shí)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對于培育民族自信心、增強(qiáng)民族凝聚力以及構(gòu)建社會(huì)共同價(jià)值體系所具有的重要作用如黨的十六屆四中全會(huì)提出的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，“和諧社會(huì)”這一概念就和傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源 ③②在積極投身于經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)重視文化本土化符合世界民族復(fù)興潮流 借鑒：①天人合一：啟發(fā)社會(huì)主義建設(shè)過程中要注意尊重自然規(guī)律②中庸之道：構(gòu)建和諧社會(huì)③仁者愛人：人與社會(huì)，人際關(guān)系的價(jià)值取向 ④講信修睦、先義后利：市場經(jīng)濟(jì)背景下注重精神文明建設(shè)，保證經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的方向（言之有理即可） 認(rèn)識(shí)：吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，理性客觀地看待現(xiàn)今社會(huì)傳統(tǒng)文化熱潮，避免矯枉過正。中華文化具有海納百川、兼容并蓄的博大胸懷。我們在肯定傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之處的同時(shí)，更應(yīng)大膽借鑒吸收西方文化的優(yōu)秀成果。完全拋棄中國的傳統(tǒng)文化而全盤西化或是借復(fù)興傳統(tǒng)文化，對西方文化進(jìn)行盲目抵制和排斥的做法都是不可取的。我們對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是辨別良莠、兼容并蓄，批判地繼承。 15、京津冀紅色旅游區(qū)-----④ 陜甘寧紅色旅游區(qū)----① 大別山紅色旅-----⑤ 湘贛閩紅色旅----③ 黔北黔西紅色-----②