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選修2-1《小石城山記》教案 06.2.15 一、教學(xué)目標(biāo) 1.掌握文中的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式； 2.了解作者的生平經(jīng)歷及有關(guān)的文學(xué)常識(shí)； 3.把握文章的大體意思，體會(huì)作者的思想感情； 4.感受作者筆下大自然山水的神奇瑰麗，培養(yǎng)熱愛大自然的感情。 二、教學(xué)重點(diǎn) 1.文言實(shí)詞、虛詞和句式； 2.體會(huì)作者的思想感情。 三、教學(xué)難點(diǎn) 作者借對(duì)小石城山這樣美好的自然景觀卻被埋沒于荒僻之鄉(xiāng)的感慨，表達(dá)對(duì)美好事物被壓抑、遭遺棄的郁憤之情，并抒發(fā)賢才遭貶謫的天涯淪落之感。 四、教學(xué)手段 Powerpoint課件 五、教學(xué)時(shí)數(shù) 2課時(shí) 六、教學(xué)過程 第一課時(shí) （一）.選修2總體教學(xué)安排介紹；各單元文體整體感知。 （二）.第一單元整體感知：朗讀單元導(dǎo)語(yǔ)，把握單元學(xué)習(xí)重點(diǎn)。 本單元學(xué)習(xí)古代游記散文，著重把握文中“物我相融的意境和言志載道的風(fēng)格”，“領(lǐng)悟作者對(duì)社會(huì)人生所作的哲理思考” （三）.講授第一課： 1.引入： 回顧以前曾學(xué)過的柳宗元的作品：《始得西山宴游記》、《小石潭記》。這兩篇游記都屬于哪一個(gè)系列的游記散文？（《永州八記》）《永州八記》是柳宗元被貶永州時(shí)的八篇游記作品，今天我們就來學(xué)習(xí)其中的另一篇：《小石城山記》。 2.作者簡(jiǎn)介：（以復(fù)習(xí)提問的方式進(jìn)行） 唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河?xùn)|（今山西永濟(jì)），后遷長(zhǎng)安（今陜西西安），世稱柳河?xùn)|。因官終柳州刺史，又稱柳柳州。與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱韓柳。 　　柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年為考進(jìn)士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進(jìn)士，十四年登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍(lán)田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團(tuán)政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬。元和十年（815）春回京師，又出為柳州（今屬?gòu)V西）刺史，政績(jī)卓著。十四年十一月逝于任所。 3.講授第一段 （1）.學(xué)生朗讀、正音 （2）.概括大意，梳理記游思路。 提問： ①.本段的主要內(nèi)容是什么？（寫景） ②.小石城山的位置在哪里？用自己的話概括出來。 ③.“若有門焉”說明山中是怎樣的？（有一洞穴。） 投影：閱讀課文第一段，完成下面的題目： 文章前半部分寫景，以游蹤為敘述依據(jù)，分別描寫了其洞內(nèi)外的景色： （1）.洞內(nèi)：　　　　，　　　，　　　　，　　　　，　　　　　。 （2）.洞外：　　　　，　　　　，　　　　　　　，　　　　　　　。 （3）.寫洞內(nèi)視點(diǎn)放在　　　，寫洞外景色視點(diǎn)放在　　　。 ④.作者筆下的嘉樹美箭的生長(zhǎng)環(huán)境怎樣？著重體現(xiàn)了它們?cè)鯓拥奶卣鳎? 無土壤，生于石縫之中。具有挺拔堅(jiān)強(qiáng)的生命力，能順應(yīng)風(fēng)云，瀟灑自如地活著。作者為什么要提到這些植物的生長(zhǎng)環(huán)境？（聯(lián)系柳宗元被貶后在永州的經(jīng)歷啟發(fā)。）這可以理解為作者的自勉：盡管遭受貶謫，仍要保持堅(jiān)強(qiáng)的斗志，不為環(huán)境所屈服。事實(shí)上也如此，永州十年，是柳宗元一生中最光輝的十年，是他思想和藝術(shù)大放異彩的十年。在這十年中，他留給后世大量的優(yōu)秀作品，成為中華民族文化寶庫(kù)中的燦爛明珠。我們要學(xué)習(xí)作者這種頑強(qiáng)的、不向命運(yùn)屈服的精神。 4.講授第二段 （1）.學(xué)生朗讀第二段，概括大意。（本段是作者發(fā)表議論的段落，表達(dá)了他對(duì)小石城山的感慨。） （2）.提問：（投影） ①.作者對(duì)造物者之有無的看法是什么？（有?！坝詾檎\(chéng)有”） ②.這一段中作者連用兩個(gè)對(duì)比，來體現(xiàn)此景的“固勞而無用”，它們分別是什么？ “中州”與“夷狄”的地域?qū)Ρ?；“千百年”之長(zhǎng)與“一售”之難的對(duì)比。 ③.有人認(rèn)為這句作者是在影射自己，你認(rèn)為如何？ 可以這樣理解。作者因參加王叔文的政治改革而被貶永州，遠(yuǎn)離京城，政治失意，不能夠?qū)崿F(xiàn)自己的政治抱負(fù)，所以借小石城山不在中州，而在夷狄，更千百年不得一售其伎，來影射自己的失意，壯志難酬。 ④.如何看待課文的最后一句？ 作者在提出了小石城山為何會(huì)在永州這樣的偏遠(yuǎn)之地的推想后，用“余未信之”作結(jié)，即可看做是對(duì)造物者的否定，更流露了柳宗元渴求擺脫現(xiàn)狀以施展才能的希望。 第二課時(shí) （一）.梳理文章結(jié)構(gòu) 交代小石城山的方位 （投影） 描繪山石瑰瑋 寫景 土堡的形狀 山洞的深窈 山石的分布 小石城山記 議論 懷才不遇 相信確有造物者 引發(fā)身世的感慨 否定兩種說法 （二）.問題探討 1.如何理解下面的語(yǔ)句？ （投影）（1）. 無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅(jiān) （2）.又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎 在艱苦的條件下能長(zhǎng)出“益奇而堅(jiān)”的嘉樹美箭的小石城山卻“勞而無用”，美好的事物地處偏遠(yuǎn)，“千百年不得一售其伎”，這暗扣了柳宗元的身世遭遇，他把自己懷才不遇的感情寄托到被棄置的美麗自然上，用曲筆表達(dá)了身遭貶謫的不平之鳴。至此，由上段的純景物描寫達(dá)到了與主觀感受的和諧交融。 2.茅坤認(rèn)為本文“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣”有道理嗎？怎樣來理解？ 有。柳宗元的《永州八記》寫在被貶永州之后，政治上的失意，使他寄情山水，所以柳宗元筆下的山水不是單純的景物，而是帶有作者的主觀感情色彩。本文《小石城山記》主要寫了小石城山的秀美，目的在于說明在中州是沒有這樣的美景的，只在夷狄這樣偏遠(yuǎn)的地方有，因而千百年不得一售其伎來抒發(fā)自己被貶永州偏遠(yuǎn)之地，政治理想不能實(shí)現(xiàn)的郁悶之氣。 （三）.寫作特點(diǎn) （投影）1.白描式流暢自然的景物描寫； 2.比喻手法的運(yùn)用。 （四）.文言知識(shí)檢測(cè) （投影）１.實(shí)詞：寫出下列句子中加點(diǎn)字的含義 （1）.自西山道口徑北　?。?）.逾黃茅嶺而下　?。?）.其一少北而東 （4）.洞然有水聲　　（5）.良久乃已　?。?）.其響之激越　?。?）.無土壤而生嘉樹美箭　　（8）.愈以為誠(chéng)有　?。?）.是固勞而無用 2.虛詞：課后練習(xí)四“而”字的用法。 （五）.小結(jié) 柳宗元的一生懷才不遇，面對(duì)政治的失意他寄情于山水，并通過對(duì)景物的具體描寫，抒發(fā)自己的不幸遭遇。盡管柳宗元在永州的經(jīng)歷是不幸的，但在永州的十年他取得了文學(xué)創(chuàng)作上的輝煌。這種身處逆境卻不輕言放棄的精神不是很值得我們學(xué)習(xí)嗎？ 七、有關(guān)資料 1.關(guān)于柳宗元的被貶： 唐德宗興元元年（784年），柳宗元十二歲時(shí)，第一次離家隨父親到南方任所，初步接觸了社會(huì)，開拓了視野。第二年，即貞元元年，十三歲的柳宗元應(yīng)崔中丞之請(qǐng)，代為向德宗皇帝寫了一篇賀平李懷光表。少年才俊一時(shí)，傳為美談。 　　貞元九年（793年）二月，柳宗元得中進(jìn)士，并與同科劉禹錫結(jié)識(shí)。第二年他專程赴汾州叔父的任所，在西北一帶游歷考察，接觸邊地將士，向老兵退卒了解到不少奇聞逸事，后來寫出了著名傳記文《段太尉逸事狀》。貞觀十二年，叔父病逝，他扶柩回到長(zhǎng)安。不久，便與弘農(nóng)楊氏結(jié)婚。貞元十四年，柳宗元中博學(xué)宏辭科，授集賢殿殿正字、校書郎，進(jìn)入了仕途。革新失敗被貶永州。 　　唐朝自安史之亂以后，國(guó)勢(shì)一蹶不振。到德宗時(shí)代，政治上宦官專權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)日趨嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)上貴族大地主肆意兼并土地，社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，民不聊生。柳宗元對(duì)這種現(xiàn)實(shí)極為不滿，立意改革圖新，又由于他青年入仕，才華出眾，目光敏銳，意氣風(fēng)發(fā)，所以他表現(xiàn)得極為活躍。正如韓愈在《柳子厚墓志銘》中所說的那樣：“雋杰廉悍，議論證據(jù)古今，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人，名聲大振。”這一時(shí)期他除應(yīng)達(dá)官顯貴之請(qǐng)，寫了不少表狀墓志外，開始寫作政論文，著名的如《天說》等，文中批判“天人感應(yīng)”、“天能賞善罰惡”等唯心主義謬論，表現(xiàn)了他的樸素唯物主義思想。貞元二十一年（805年），唐順宗即位，改元永貞。革新派領(lǐng)袖王叔文執(zhí)政，開始實(shí)行一系列改革措施。柳宗元是這一集團(tuán)的中堅(jiān)人物，他由監(jiān)察御史里行升任禮部員外郎，主管百官奏章，積極參與了懲貪官、為宮市、罷進(jìn)奉等一系列改革活動(dòng)，由于這次改革觸犯了宦官和大官僚貴族的利益，受到了反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合反撲，順宗被迫退位，改革只進(jìn)行了一百六十四天就被扼殺了。 　　“永貞革新”失敗以后，王叔文遭貶并被殺害，柳宗元被貶為永州（今湖南零陵縣）司馬，其他參加革新的人物如劉禹錫等七人都被貶為邊州司馬，這就是歷史上所謂的“八司馬事件”。 永貞元年，柳宗元被貶為永州司馬。永州在唐代為過遠(yuǎn)之地，人煙稀少，瘴疫厲行，生產(chǎn)落后。這時(shí)，柳宗元的妻子楊氏早已去世，他膝下也沒有子女。那年冬天，他只身帶著老母凄然地離開京師來到永州。第二年，母親也含恨離開人間，柳宗元孑身一人，謫居異鄉(xiāng)，精神上和生活上都受到嚴(yán)重的打擊。他雖然身為朝廷命官，但是遭貶來到永州，到處受人歧視。他想在永州續(xù)弦再次成家，但當(dāng)?shù)氐氖斯倏N紳人家都不愿把女兒嫁給他，這給柳宗元又帶來了新的精神痛苦。正象他在給京兆尹許孟客書信中所說的：“立身一敗，萬事瓦裂，身殘家破，為世大繆”；“煢煢孤立，未有子息，荒陬中少士人女子，無與為婚，世也不肯與罪人親昵。以是嗣續(xù)之重，不絕如縷”。封建社會(huì)的婚姻，十分講究門當(dāng)戶對(duì)，柳宗元作為地主官吏，娶不到縉紳、士人之家的女子，只好在當(dāng)?shù)卣伊艘粦艮r(nóng)家的女子為妻，這件事足以說明他在政治上受貶、又在上層社會(huì)受人歧視的嚴(yán)重程度。可貴的是，這些都沒有使他屈服和心灰意冷，反而讓他更清醒地認(rèn)識(shí)到反動(dòng)統(tǒng)治下的腐朽和丑惡，也讓他有更多的機(jī)會(huì)去接觸下層人民的痛苦生活。從而使他的抱負(fù)得到充分的施展，他的性格更具時(shí)代的特色，他的才華也更為橫溢。他終于成為中國(guó)歷史上著名的樸素唯物主義思想家和偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家。光輝的文學(xué)成就。 唐憲宗元和十年（815年）正月，柳宗元接到赦令，回到長(zhǎng)安，與劉禹錫等友人重逢。但他很快又被擠出京師，貶到更遠(yuǎn)的柳州（今廣西柳州市）去作刺史。在柳州，他盡自己的力量辦了一些對(duì)人民有益的事情。他下令廢除了當(dāng)?shù)厝松淼溲褐贫?，?guī)定了幾項(xiàng)贖身的辦法，有時(shí)自己還拿出錢來幫助贖身，使嶺南大批奴婢得到解放。他還根據(jù)當(dāng)?shù)刎毟F、落后、愚昧的現(xiàn)狀，引導(dǎo)人民發(fā)展生產(chǎn)，改善生活，興辦，學(xué)校廣施教化，實(shí)行了一些比較開明的政治措施。經(jīng)過三年多的努力涌現(xiàn)，柳州發(fā)生了顯著的變化，出現(xiàn)了“民業(yè)有經(jīng)，公無負(fù)租，流浦四歸，樂生興事”的景象。柳宗元受到了人民的歡迎和支持，很多有志求的青年，不遠(yuǎn)千里投到他的門下，向他請(qǐng)教，時(shí)人稱為“柳柳州”。 　　元和十四年（819年）十一月八日，柳宗元于柳州病逝，年僅四十七歲。他臨終前寫信給友人劉禹錫，托他保存整理自己的全部文稿。后來劉禹錫編成《柳河?xùn)|集》三十卷，并為之作序，現(xiàn)存種類文章共四百多篇，詩(shī)一百四十多首。 柳宗元死后三年，柳州人民為了紀(jì)念他，在羅池為他興建了廟宇?，F(xiàn)在柳州市堂有柳侯祠和他的衣冠，供人們?yōu)g覽瞻仰。 2.柳宗元的文學(xué)成就： 柳宗元一生留下600多篇詩(shī)文作品，文的成就大于詩(shī)。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習(xí)氣，但也有像《南霽云睢陽(yáng)廟碑》那樣的佳作。古文大致為五類。 論說：包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確?！短煺f》為哲學(xué)論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長(zhǎng)篇和中篇政論代表作?！稌x文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。 寓言：繼承并發(fā)展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》傳統(tǒng)，多用來諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達(dá)政見，嬉笑怒罵，因物肖形，表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)。柳宗元的寓言內(nèi)容充實(shí)，寓意深刻，形式短小精粹，獨(dú)立成篇，形象生動(dòng)逼真，使人過目不忘，有很高的典型性，在思想和藝術(shù)兩方面都有新的開拓，在中國(guó)寓言發(fā)展史上起著承前啟后的重要作用。最著名的作品如《三戒》、《羆說》等，批判的鋒芒都明確地指向封建統(tǒng)治階級(jí)。這里有貌似龐然大物、實(shí)則外強(qiáng)中干的黔之驢，有倚勢(shì)恃寵、忘乎所以的臨江之麋，有竊時(shí)肆暴、作惡多端的老鼠，有貪得無厭、還有爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食的鹿、虎、羆等等，都從不同的角度和側(cè)面揭露了統(tǒng)治階級(jí)的本質(zhì)，進(jìn)行了無情的鞭撻，是很富有戰(zhàn)斗性的文學(xué)散文。 傳記：繼承了《史記》、《漢書》傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新。柳宗元的傳記文學(xué)一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是取材于封建社會(huì)中下層人民的生活。他大膽熱情地為勞動(dòng)人民作傳，在《種樹郭駝傳》中寫一個(gè)園藝?yán)先说姆N樹之道?！恫渡哒哒f》寫蔣氏三代以捕蛇為業(yè)，寧肯死于毒蛇而不肯死于苛政，揭露了封建剝削之殘酷勝于毒蛇。《梓人傳》和《宋清傳》寫長(zhǎng)安市民，《童區(qū)寄傳》塑造了一個(gè)勇敢機(jī)智的牧童形象。他歌頌這些下層人民純樸、善良、正直、勤勞的美德，并把那些“居朝廷，居官府”的士大夫拉出來作比較，抨擊他們“炎而附，寒而棄”的丑惡行為，批判他們虛偽，怎么、無能，表現(xiàn)了作者鮮明的愛憎。代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎(chǔ)上有夸張?zhí)摌?gòu)，似寓言又似小說。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》。 山水游記：柳宗元的山水游記，久負(fù)盛名，最為人們稱道，在中國(guó)文學(xué)史上占有特殊的地位。均寫于被貶后，以永州之作更勝。典范之作為永州八記：《始得西山宴游記》、《鈷潭記》、《鈷潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現(xiàn)在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語(yǔ)言再現(xiàn)自然美。當(dāng)時(shí)的永州雖然地僻民窮，但是山青水秀，風(fēng)光旖旎。如果說作者把丑惡和憎恨抒匯在寓言中的話，那么他把美好和熱愛又都寄托在游記里了。他“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到”，寫下了著名的《永州八記》。文中所記之山、水、草、木、魚、石，無不精彩，無不引人入勝，無不浸透著作者的感情。如《小石潭記》中寫魚：“潭中針可百許頭，皆若空游無所依；日光下澈，影布石上，怡然不動(dòng)；倏爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂?！蔽墓P清新秀麗，描繪細(xì)致逼真，充滿了詩(shī)情畫意，使人如臨其境，樂不自禁。柳宗元的詠山賦水并不是一般地表達(dá)閑情逸，致而是“投跡山水地，放情詠《離騷》”，大都有所寄托。我們從那廳水異石的形象中，很容易發(fā)現(xiàn)作者的影子，體察到作者的性格和思想感情。從創(chuàng)作來說，《永州八記》繼承了酈道元《水經(jīng)注》的傳統(tǒng)而又有很大發(fā)展，是中國(guó)游記文學(xué)的奠基作品，對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 騷賦：獨(dú)具特色?！稇途藤x》、《閔生賦》、《夢(mèng)歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式?；蛑笔阈匾?，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語(yǔ)，深得屈騷精髓?！短鞂?duì)》、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發(fā)》，造語(yǔ)奇特深?yuàn)W。此外，柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品，對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、律宗等學(xué)說有所涉及。柳詩(shī)現(xiàn)存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱王孟韋柳。其部分五古思想內(nèi)容近于陶淵明詩(shī)，語(yǔ)言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長(zhǎng)。另外一些五古則受謝靈運(yùn)影響，造語(yǔ)精妙，間雜玄理，連制題也學(xué)謝詩(shī)。但柳詩(shī)能于清麗中蘊(yùn)藏幽怨，同中有異。另外，柳詩(shī)還有以慷慨悲健見長(zhǎng)的律詩(shī)《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。 除散文外，柳宗元在這一時(shí)期還寫了不少詩(shī)歌，其中有政治諷刺詩(shī)，如《行路難》，通過對(duì)濫伐樹木的控訴，譴責(zé)了封建統(tǒng)治者摧殘人材的罪惡：“君不見南山棟梁日稀少，愛材養(yǎng)育誰(shuí)復(fù)論！”另外如《跖鳥詞》、《籠鷹詞》、《感遇》、《詠史》等，設(shè)喻證古，揭露并批判了當(dāng)時(shí)的黑暗政治，表達(dá)了詩(shī)人的滿腔憤慨。還有一些詩(shī)反映農(nóng)民的悲慘生活，如著名的《田家》三首，描寫農(nóng)民辛勤勞作，所獲都輸于官，空舍自嘆，無以窮年的困境，更有里胥夜過催租，鞭撲狼藉的慘狀，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。 　　柳宗元在致力于創(chuàng)作的同時(shí)還與韓愈作一道大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。他不僅是“唐宋八大家”之一，而且是古文運(yùn)動(dòng)的一位卓越領(lǐng)袖。他在永州寫的一系列書信，集中反映了他的文學(xué)主張。他提出“文以行為本，在先誠(chéng)其中”（《報(bào)袁君陳秀才避師名書》）。主張“文者以明道”，不能以輕心掉之，怠心易之，昏氣出之，矜氣作之（《答韋中立論師道書》）。這些文行相顧，內(nèi)容和形式統(tǒng)一，嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待創(chuàng)作等觀點(diǎn)都是古文運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，都是針對(duì)六朝形式主義文風(fēng)而提出的革新主張。在永州，柳宗元還認(rèn)真總結(jié)了前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提倡廣泛學(xué)習(xí)秦漢古文的表現(xiàn)手法，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《離騷》、《史記》等都分別有所取法，然后融匯貫通，自成一家。柳宗元的這些理論，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了積極的影響。 除上述文學(xué)方面的貢獻(xiàn)以外，在永州期間，柳宗元還寫了幾篇重要的理論著作?！斗饨ㄕ摗肥且黄枷胫翞樯羁痰恼握撐?，文中依據(jù)各個(gè)時(shí)代的歷史事實(shí)，抨擊了“繼世而制”的貴族特權(quán)制度，論證了“郡縣制”比之“封建制”的優(yōu)越性，粉碎了中唐藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力的理論依據(jù)，提倡任用賢能，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，安定人民生活。尤其可貴的是，文中歸結(jié)封建制的形成和取消不是“圣人之意”，而在于“生人之意”，在于“勢(shì)”，表現(xiàn)了作者樸素的唯物主義觀點(diǎn)和進(jìn)步的政治主張?！读嬲摗穼?duì)古訓(xùn)進(jìn)行了大膽懷疑和批駁，提出了“貴不足尚，親不足與，舊不足恃”的見解。此外，還有窮天地萬物之理的《天對(duì)》，有批判迷信思想、宣揚(yáng)無神論的《非國(guó)語(yǔ)》、《貞符》、《時(shí)令論上》等。這些論著，雖然還受著封建正統(tǒng)思想的局限，但這種無神論歷史觀的戰(zhàn)斗性已卓絕于當(dāng)世，彪炳于后代，在中國(guó)思想史上留下了光輝的一頁(yè)。 3.柳宗元的散文： 柳宗元散文語(yǔ)言簡(jiǎn)煉生動(dòng)，他常運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合、夾敘夾議方法謀篇布局，使得文章意趣橫生。此外，柳文多用短句，節(jié)奏明快而富于變化，這是他汲取駢文之長(zhǎng)所致。 　　議論文筆鋒犀利、邏輯嚴(yán)密，以《封建論》最有代表性；寓言多用來諷刺時(shí)弊，想象豐富、寓意深刻、言語(yǔ)尖銳，《三戒》是他著名的諷刺小品；傳記散文多以真人真事為基礎(chǔ)，略帶夸張?zhí)摌?gòu)，《捕蛇者說》、《童區(qū)寄傳》、《段太尉逸事狀》是這類作品的代表作。 　　柳文中的山水游記最為膾炙人口，它們?cè)诹谠掷锇l(fā)展成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，柳宗元也因而被稱為“游記之祖”。柳宗元山水游記的著名代表作是“永州八記”。這“八記”并非單純的景物描摹，而是往往在景物中托意遙遠(yuǎn)，抒寫胸中種種不平，使得山水也帶有了人的性格。 　　柳宗元重視文章的內(nèi)容，主張文以明道，認(rèn)為“道”應(yīng)于國(guó)于民有利，切實(shí)可行。他注重文學(xué)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)文須有益于世。他提倡思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，指出寫作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經(jīng)典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學(xué)習(xí)借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩(shī)歌理論方面，他繼承了劉勰標(biāo)舉“比興”和陳子昂提倡“興寄”的傳統(tǒng)。與白居易《與元九書》中關(guān)于諷喻詩(shī)的主張一致。他的詩(shī)文理論，代表著當(dāng)時(shí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步傾向。 　　柳宗元散文的藝術(shù)成就 1．柳宗元散文風(fēng)格從總體上說體現(xiàn)了雄深雅健，精警犀利，簡(jiǎn)古峭拔的特點(diǎn)。韓愈說他“雄深雅健，似司馬子長(zhǎng)”（劉禹錫《唐故柳州刺史柳君集》）；林云銘說他“筆筆鋒刃，無堅(jiān)不摧”（《古文析義》）。柳宗元的散文以其思想的深刻和感情的深沉，形成了其散文獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。 2．柳宗元的散文眾體兼擅，都取得了很高的成就。首先，柳宗元的散文立意深刻，構(gòu)思新穎。柳宗元本人是政治改革家，思想深刻而新穎，因此他的散文總體是體現(xiàn)了立意深刻，構(gòu)思新穎的特點(diǎn)。他的政論、傳記、寓言、山水都能看到這一特點(diǎn)。譬如他的寓言《三誡》等都是寓意深遠(yuǎn)、哲理性很強(qiáng)的作品，山水游記也都是構(gòu)思精巧新穎的佳作。其次，柳宗元的各體文章都有獨(dú)到的藝術(shù)成就。其論說文思想深刻，論證充分，分析透辟，具有很強(qiáng)的說服力。其寓言大多構(gòu)思精巧，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，形象完整，故事生動(dòng)，筆鋒犀利，寓意深長(zhǎng)，耐人琢磨，具有深刻而精警的獨(dú)特風(fēng)格。他的寓言創(chuàng)作使先秦寓言從哲學(xué)的依附中分離出來，成為了獨(dú)立的文體，為寓言文學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。其山水游記的藝術(shù)和審美成就最高。他的山水游記以《永州八記》為代表，這些作品在美麗的自然景物描寫中透入了作者的悲涼凄婉之情，體現(xiàn)了以景寓情，情景交融的特點(diǎn)。作者善于捕捉景物的特征，采用動(dòng)靜聲色等多種角度加以細(xì)膩工致的描繪，正如作者自己所言“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”（《愚溪詩(shī)序》）。作品常常運(yùn)用象征、比喻、擬人等修辭手法為文章增色添彩，作者也常常置身景中直接議論，借眼前景抒胸中氣。文章語(yǔ)言精練而秀美，琢磨而不留痕跡，句式參差錯(cuò)落極富變化。因此柳宗元被后人譽(yù)為“游記之祖”。 4.《小石潭記》 從小丘西行百二十步，隔篁竹聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。 潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈。影布石上，佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。 潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬虎差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。 同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕已，曰奉壹。 7