《中國(guó)文化主要特征ppt課件》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《中國(guó)文化主要特征ppt課件（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、中國(guó)文化的類(lèi)型 2、中國(guó)文化的特點(diǎn),中國(guó)文化的類(lèi)型和特點(diǎn),1,中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。她是我們的祖先傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。,2,中國(guó)文化的類(lèi)型,半封閉的大陸型地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專(zhuān)制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，相互影響和制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與這個(gè)系統(tǒng)相適應(yīng)，孕育了倫理類(lèi)型的中國(guó)傳統(tǒng)文化。 不僅在觀(guān)念的意識(shí)形態(tài)方面發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響，而且還深刻影響著傳統(tǒng)社會(huì)心理和人們的行為規(guī)范。如：孝親敬祖、尊師崇古、修己務(wù)實(shí)、樂(lè)天知命等 如果把西方的文化視為“智性文化”，中國(guó)文化則可以稱(chēng)之為“德性文化”，一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化。 注重人與自然的和諧與統(tǒng)一，幾乎到了有一種倫理關(guān)系在其中的地步：人，出于自然，以天地為父母，以萬(wàn)物為朋友，其精神（“氣”）可以與天地相通。因此可以說(shuō)，人的德出自于自然天地，人與天地自然可以“合其德”?！疤斓赜械隆?3,1.中國(guó)文化的倫理類(lèi)型，在社會(huì)根源上，主要源于中國(guó)古代社會(huì)宗法體系的完善及其影響的長(zhǎng)期存在。 2.作為社會(huì)心理狀況的理論升華，倫理道德學(xué)說(shuō)當(dāng)仁不讓地成為中華學(xué)術(shù)的首要重心，影響之大，導(dǎo)致道德論與本體論、認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論互攝互涵，混淆不分。 3.倫理型文化的作用與影響 正面：強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等，“人皆可以為堯舜”；對(duì)包括君王在內(nèi)的統(tǒng)治者也 可以形成道德制約和嚴(yán)格要求，人格評(píng)判式的道德制約在缺乏分權(quán)制的古代中國(guó)，所發(fā)揮的社會(huì)調(diào)節(jié)功能不可低估；在特定歷史條件下，還能鼓舞人們自覺(jué)維護(hù)正義，忠于國(guó)家民族，抵御外來(lái)侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。 負(fù)面：將倫理關(guān)系凝固化、絕對(duì)化，以致在某種程度上有成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。,4,中國(guó)文化的特點(diǎn),1.強(qiáng)大的生命力和凝聚力 2.重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài) 3.以家族為本位的宗法集體主義文化 4.尊君重民相反相成的政治文化 5.擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念 6.重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向 7.經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域,5,1.強(qiáng)大的生命力和凝聚力,英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，在近6000年的人類(lèi)歷史上，出現(xiàn)過(guò)26個(gè)文明形態(tài)，但在全世界只有中國(guó)的文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化。 中國(guó)文化的強(qiáng)大生命力，表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等諸方面。 所謂同化力，是指外域文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步中國(guó)化，融入中國(guó)文化而成為其一部分。如佛教文化的傳入和中國(guó)化。所謂融合力，是指中國(guó)文化并非單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎(chǔ)上善于有機(jī)地吸收中國(guó)境內(nèi)各民族及不同地域的文化—也有同化的意義。 中國(guó)文化的同化力和融合力，是其無(wú)與倫比的生命延續(xù)力內(nèi)在基礎(chǔ)。中國(guó)文化的強(qiáng)大生命力還表現(xiàn)在它具有歷久彌堅(jiān)的凝聚力。這種凝聚力具體表現(xiàn)在文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國(guó)界的文化群體歸屬感。,6,2.重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài),在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為生存根基的中國(guó)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏早已與國(guó)民生活的節(jié)奏相通。傳統(tǒng)節(jié)日均來(lái)源于農(nóng)事，是由農(nóng)業(yè)節(jié)氣演化而成的，并不像其他民族，節(jié)日多來(lái)源于宗教。 農(nóng)本商末、重農(nóng)抑商的觀(guān)念在中國(guó)式的農(nóng)業(yè)社會(huì)可謂根深蒂固。 務(wù)實(shí)精神是“一分耕耘，一分收獲”的農(nóng)耕生活導(dǎo)致的一種群體價(jià)值趨向。作為農(nóng)耕民族的中國(guó)人，從小農(nóng)業(yè)的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)過(guò)程中形成的思維定勢(shì)和運(yùn)思方法是注意切實(shí)領(lǐng)會(huì)，并不追求精密謹(jǐn)嚴(yán)的思辨體系，被西方人稱(chēng)贊為“最善于處理實(shí)際事物”的民族。 “安土樂(lè)天”的生活情趣，更是直接從農(nóng)業(yè)文明中生發(fā)出來(lái)的國(guó)民精神。 包含著循環(huán)與恒久意識(shí)的變易觀(guān)念，與農(nóng)業(yè)文明存在著深刻的聯(lián)系。中國(guó)人受到農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)由播種、生長(zhǎng)到收獲這一循環(huán)狀況以及四時(shí)、四季周而復(fù)始現(xiàn)象的啟示，產(chǎn)生一種循環(huán)論的思維方式。農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人們滿(mǎn)足于維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，缺乏擴(kuò)大社會(huì)再生產(chǎn)的能力，因而社會(huì)運(yùn)行緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中，很容易滋生永恒意識(shí)，認(rèn)為世界是悠久的、靜定的，襲故蹈常，好常惡變。,7,3.以家族為本位的宗法集體主義文化,中國(guó)古代歷史的發(fā)展脈絡(luò)，不是以奴隸制的國(guó)家代替氏族血緣紐帶聯(lián)系起來(lái)的宗法社會(huì)，而是由家族走向國(guó)家，以血緣紐帶維系奴隸制度，形成“家國(guó)一體”的格局。 氏族社會(huì)的解體在我國(guó)完成得很不充分，因而氏族社會(huì)的宗法制度及其意識(shí)形態(tài)的殘余大量積淀下來(lái)。幾千年來(lái)，全社會(huì)并未長(zhǎng)期存在如同古代印度和歐洲中世紀(jì)那樣森嚴(yán)的等級(jí)制度，社會(huì)組織主要是在父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼之間的宗法原則指導(dǎo)下建立起來(lái)的。 宗法制度在中國(guó)根深蒂固，不僅由于氏族社會(huì)解體極不充分，還由于此后自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期延續(xù)，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的村社構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的細(xì)胞群，而這些村社中又包含家庭宗族與鄰里鄉(xiāng)黨兩大網(wǎng)絡(luò)，由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)給宗法制度、宗法思想的遷延、流播提供了豐厚的土壤。 兩千多年來(lái)，中華民族始終以宗法氏族社會(huì)傳說(shuō)的圣人—堯舜為圣人，以宗法氏族社會(huì)的“大同世界”為理想的社會(huì)境界，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)長(zhǎng)久地籠罩在父系家長(zhǎng)制的陰影之下，父是家君，君是國(guó)父，家國(guó)一體，宗法關(guān)系滲透到社會(huì)生活的最深層。,8,以家族為本位的社會(huì)關(guān)系的基本單元是“宗族”。在宗法觀(guān)念下，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的，因此，每個(gè)人首先要考慮的，是自己的責(zé)任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類(lèi)，個(gè)人的權(quán)利則顯得不那么重要。這就是所謂的“人道親親”。 《禮記·大傳》中解釋“人道親親”說(shuō)：“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”。由尊祖到敬宗再到收族，整個(gè)社會(huì)就團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一起來(lái)，這正是儒家的思路。 從“親親”的觀(guān)念出發(fā)，可以引申出對(duì)君臣、夫妻、長(zhǎng)幼、朋友等關(guān)系的一整套處理原則，都是以義務(wù)觀(guān)念為核心的。 《大學(xué)》提出“知止”的范疇，具體表現(xiàn)在“為人臣止于敬”，“為人子止于孝”，“為人父止于慈”等等，這都是義務(wù)的概念。 正是由于傳統(tǒng)文化重家族而輕個(gè)人、重群體而輕個(gè)體，因而總是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在群體中的義務(wù)和責(zé)任，而忽略了個(gè)人在社會(huì)中的權(quán)利，也就使得“人皆可以為堯舜”這樣的道德平等意識(shí)僅僅成為一種理想，而與“權(quán)利”相聯(lián)系的”法制”觀(guān)念在這樣的系統(tǒng)之內(nèi)無(wú)用武之地，這正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的二元性。,9,4.尊君重民相反相成的政治文化,長(zhǎng)期運(yùn)作于中國(guó)的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，是一種商品交換欠發(fā)達(dá)、彼此孤立的經(jīng)濟(jì)。在這種土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的極度分散的社會(huì)，需要高高在上的集權(quán)統(tǒng)治加以整合，以抵御外敵和自然災(zāi)害，而人格化的統(tǒng)合力量則來(lái)自專(zhuān)制君主。因此，“國(guó)不堪貳”的尊君傳統(tǒng)乃是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物。 中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)需要并養(yǎng)育了一個(gè)君主集權(quán)政體，而這種君主集權(quán)政體一經(jīng)形成，又稱(chēng)為超乎社會(huì)之上的異己力量，它剝奪了人民群眾的一切權(quán)力，將軍、政、財(cái)、文大權(quán)全部集中到朝廷以至皇帝個(gè)人手中。馬克思“東方專(zhuān)制主義” 另一方面，農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又要依賴(lài)以農(nóng)民為主體的民眾的安居樂(lè)業(yè)如此方能為朝廷提供租稅賦役，保障社會(huì)所需的基本生活資料，社稷家國(guó)方得以保全，否則便有覆滅崩潰之虞。因此，“敬德保民”、“民為邦本”的思想傳統(tǒng)也是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物。,10,“民為邦本”、“使民以時(shí)”、“民貴君輕”等民本思想是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的一種傳統(tǒng)政治思想，反對(duì)“殺雞取卵”、”竭澤而漁”的“仁政”、”王道”學(xué)說(shuō)由此派生出來(lái)。 民本主義同君主專(zhuān)制主義的關(guān)系是雙重的，“尊君”和“重民”相反而又相成，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。 一方面，以“愛(ài)民”、”重民”、“恤民”為旗幟的民本思想與專(zhuān)制主義的極端形態(tài)——“殘民”、“賤民”、“虐民”的暴政和絕對(duì)君權(quán)論是對(duì)立的，歷來(lái)抨擊暴政的人幾乎無(wú)一例外的提倡民本思想。另一方面，民本主義又和君主專(zhuān)制主義的一般形態(tài)相互補(bǔ)充，構(gòu)成所謂“明君論”。這種明君“重民”、“惜民”，民眾則將安定溫飽生活的希望寄托于明君。 民本主義與主權(quán)在民的民主主義是不可同日而語(yǔ)的。民本主義嚴(yán)格劃分“治人者”與”治于人者”，它是從治人者的長(zhǎng)治久安出發(fā)，才注意民眾的力量和人心向背。 中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者及其知識(shí)分子，一方面強(qiáng)調(diào)“國(guó)以民為本”，另一方面又強(qiáng)調(diào)“民以君為主”，在他們看來(lái)， “尊君”和“重民”是統(tǒng)一的。,11,5.擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念,同世界上任何民族一樣，在中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)期，也產(chǎn)生過(guò)原始的宗教以及對(duì)天命鬼神的絕對(duì)崇拜。直到殷商，仍然尊神重巫。西周時(shí)，中國(guó)人的宗教觀(guān)念產(chǎn)生了重要變化，開(kāi)始“疑”天及“敬德保民”。從宗法中產(chǎn)生道德，而道德成為維系整個(gè)社會(huì)的根本紐帶。宗法道德觀(guān)念的確立，使神學(xué)獨(dú)斷的觀(guān)念削弱以至被擺脫了。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化、印度文化等相區(qū)別的一個(gè)突出之處。 在歐洲以及印度，宗教的神或上帝、佛，是最高的信仰，是精神的寄托。道德來(lái)源于神啟，宗教的神是神圣不可侵犯的。 中國(guó)文化顯示出它理性的一面。儒家孟子認(rèn)為道德之善，來(lái)源于人的本性，把對(duì)道德問(wèn)題的討論引向人的主觀(guān)修養(yǎng)一途，擺脫了有神論的道德觀(guān)。荀子則認(rèn)為，禮義道德來(lái)源于后天環(huán)境對(duì)人性的陶冶、改造，比孟子更為徹底地?cái)[脫了有神論的道德觀(guān)。道家則認(rèn)為道法自然，否定了由人格、有意志的神。 在世界各國(guó)歷史上，都有對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生、人類(lèi)文明的看法。例如，基督教文化認(rèn)為“創(chuàng)造”一詞只屬于上帝，而世界的文明來(lái)源于上帝的智慧。而在中華民族的觀(guān)念中，文明是圣人創(chuàng)造的。不是依賴(lài)于神，而是依賴(lài)于人。與此相對(duì)應(yīng)，中國(guó)人對(duì)黃帝的崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)伏羲氏與神農(nóng)氏的崇拜。似乎隱喻了這樣的文化內(nèi)涵：中國(guó)人更注重精神文明，形成中國(guó)文化的人文色彩。 由于中國(guó)傳統(tǒng)文化自先秦就具有擺脫神學(xué)獨(dú)斷的特點(diǎn)，所以在中國(guó)歷史上，未出現(xiàn)過(guò)像歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)思想統(tǒng)治一切的“黑暗時(shí)代”。,12,6.重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向,中國(guó)文化以“人”為核心，表現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，樂(lè)以成德，文以載道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色。 《論語(yǔ)》中有關(guān)自然知識(shí)的材料共54條，涉及到天文、物理、化學(xué)、動(dòng)植物、農(nóng)業(yè)、 手工業(yè)等方面現(xiàn)象，不可謂不豐富，但究其內(nèi)容都是利用自然知識(shí)以說(shuō)明政治、道德方面的主張，而不以自然本身的研究為目的?！叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水”,13,7.經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域,中國(guó)倫理型文化還有一個(gè)突出的外在形式上的特點(diǎn)，就是它的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。所謂經(jīng)學(xué) 傳統(tǒng)，是指中國(guó)文化長(zhǎng)期以儒家經(jīng)學(xué)為主流，有著一以貫之的傳統(tǒng)，形成了獨(dú)自的特色。這對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響： ①是儒家思想對(duì)中國(guó)文化各個(gè)方面的廣泛滲透 ②在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨(dú)立 ③經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)宗教的發(fā)展，也產(chǎn)生著一定影響，制約了宗教的發(fā)展和影響的擴(kuò)大。,14,謝謝觀(guān)賞！,15,