《九年級語文下冊第五單元19魚我所欲也學案新版新人教版新版新人教版初中九年級下冊語文學案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《九年級語文下冊第五單元19魚我所欲也學案新版新人教版新版新人教版初中九年級下冊語文學案（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、19 魚我所欲也 精彩開篇詞 人生常常面臨種種選擇，在生與死、義與利面前，是舍生取義，還是見利忘義？文天祥的選擇是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！笨涤袨榈倪x擇是：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”革命烈士夏明翰的選擇是：“砍頭不要緊，只要主義真?！迸岫喾频倪x擇是：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”他們的選擇光照人寰,他們的精神，燭照千古。面對當今社會越來越多的誘惑，我們是否應當靜下心來，認真思考、正確選擇呢？ 學習目標 1.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。 2.強化朗讀訓練，理解文意，理清論證思路，背誦課文。 3.學習運用具體事例、正反對比或比喻

2、說理的方法，理解作者的觀點。 4.引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。 教學過程 第一課時 初讀課文理思路 一、新課導入 生活中，每一個人都喜歡選擇，同時也害怕選擇。因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到東的時候可能西就隨著失去，想要“魚”和“熊掌”同時兼得，那是難以辦到的。所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。那么，在關鍵時候我們該如何作出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》去尋找答案吧?。ò鍟n題） 二、自學指導（一）——預習與交流 1.朗讀課文，讀準下列字音。 (1)不為

3、(wéi)茍得也 (2)為(wèi)宮室之美為(wéi)之 (3)使人之所惡(wù)莫甚于死者 (4)所識窮乏者得我與(yú) 2.理解課文重點詞語的意思。 （1）通假字 可以辟患而有不為也（通“避”，躲避） 不辯禮義而受之（通“辨”，辨別） 所識窮乏者得我而為之（通“德”，感激） 所識窮乏者得我與（通“歟”，語氣助詞，嗎） 鄉(xiāng)為身死而不受（通“向”，從前） （2）一詞多義 與：所識窮乏者得我與（通“歟”，語氣助詞，嗎。 ） 蹴爾而與之（給予。） 未復有能與其奇者（欣賞。） 而：蹴爾而與之（表修飾。） 鄉(xiāng)為身死而不受（表順接。） 由是則生而有不用也（表

4、轉接。） 舍魚而取熊掌者也（表并列。） 則：則凡可以辟患者何不為也（用在句首，連接句子，那么。） 入則無法家拂士（如果。） 由是則生而有不用也（就。） 萬鐘則不辯禮義而受之（卻。） 為：故不為茍得也（wéi，動詞，做。） 為宮室之美（wèi，介詞，為了。） 鄉(xiāng)為身死而不受(為了。） 不足為外人道也（對、向。） 由是：由是感激（因此。） 由是則生而有不用也（采用這些手段。） 由是先主遂詣亮（于是。） 茍：茍富貴，無相忘（如果。） 故不為茍得也（茍且。） 之：如使人之所欲莫甚于生（用于主謂之間，取消句子獨立性，無實義。） 人皆

5、有之（代詞。） 宮室之美（的。） 3.翻譯下列句子。 （1）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 【交流點撥】采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。 （2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 【交流點撥】沒有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。 （3）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。 【交流點撥】(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢? （

6、4）此之謂失其本心。 【交流點撥】這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。 4.朗讀指導。 注意下面句子的朗讀節(jié)奏。 (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死 (3)鄉(xiāng)/為身死/而不受,今/為宮室之美/為之。 (4)是/亦不可以已乎 三、自學指導（二）——合作與探究 （一）讀通文意 1.以小組為單位進行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞或句記錄下來，準備在全班交流中提出來。 2.小組交流互相指正，不能解決的向教師質疑。(教師點撥并用多媒體顯示歸類) （二）整體感知 1.課文第

7、一段可分為幾個層次？簡要概括大意。 【交流點撥】文章第一段分為三層。 第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該“舍生而取義”的結論，這也是本文的主旨。 第二層（從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”）：作者先從正面來講，又從反面來申述。 第三層（“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”）其實人人都有向善之心，“賢者”能夠保有“本心”而已。 2.課文第二段有什么作用？ 【交流點撥】第二段運用的是舉例論證法，先舉正面事例，再舉反面事例

8、，告訴人們“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。 四、拓展延伸 嗟來之食 語出《禮記·檀弓上》：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也?！睆亩x焉。終不食而死。 美味“魚” 魚是古代的佳肴之一。古代的北方人，魚是上等佳肴，所以孟子把“魚”和“熊掌”相提并論。北方少河流，當然魚也不多，在生產力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活?！恶T諼客孟嘗君》一文中，馮諼不滿意在孟嘗君門下吃粗劣的食物，就唱道：“長鋏歸來兮，食無魚!” 鐘 鐘，古代的容量單位。古代計容

9、量的單位由小到大排列：最小的是“勺”，相當于今天的一小湯匙；10勺為一合(gě)，10合為一升，10升為一斗，10斗為一斛，6斛4斗為一鐘。按此計算，“萬鐘”是6．4萬斗，這個年俸是相當大的。當然，在本文中，孟子僅僅是用“萬鐘”來表示優(yōu)厚的俸祿而已。 第二課時 深入鑒賞悟內涵 一、新課導入 義的價值高于生命，人應該有舍生取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多等。隨著時代的發(fā)展，“義”的內涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利。新時代的“舍生取義”是指個人利益要服

10、從于集體利益、國家利益以至民族利益。讓我們高吟《魚我所欲也》,譜寫生命的壯麗篇章。 二、自學指導（一）——預習與交流 1.請給下列加點字注音并解釋。 （1）不為茍得也（wéi，動詞，做，干。） （2）所惡有甚于死者（wù，動詞，厭惡。） （3）為宮室之美（wèi，介詞，為了。 ） （4）一簞(dān)食（ dān，名詞，古代盛飯用的圓竹器 。） （5） 蹴(cù)爾而與之（cù，動詞，用腳踢。 ） （6）乞人不屑(xìe)也（xiè，動詞，認為值得，這里是接受的意思。） 2.下列各組句子中加點詞意義相同的一組是（

11、 C ） A.為宮室之美 由是則可以避患而有不為也 B.故不為茍得也 所識窮乏者得我與 C.非獨賢者有是心 由是則生而有不用也 D.所識窮乏者得我與 呼爾而與之 3.結合課文內容，簡要回答下列問題 （1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 應指正義的事業(yè)，如：為人民謀解放，為了祖國的建設，為了別人的安危等。 （2）“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？ 應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權等。

12、 （3）“故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危險等。 （4）“非獨賢者有是乙“是心”指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。 三、自學指導（二）——合作與探究 （一）文本探究 1.本文的中心論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 【交流點撥】論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯

13、。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來。 2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 【交流點撥】本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场?，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。

14、可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 【教師小結】本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。 3.在論證論點的過程中，作者運用了哪些論證方法？ 【交流點撥】生甲：運用了道理論證?！吧辔宜猩跤谏?，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這是從正面論證義比生更珍貴。“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這是從反面論證義比生更珍貴。“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有

15、甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時舍生取義。 生乙：運用了事例論證?！耙缓勈常欢垢?，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”用“貧者不受嗟來之食”的事例說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。 生丙：運用了比喻論證。魚與熊掌的比方就是比喻論證；運用了對比論證。不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對比，論證的舍生取義的可貴、見利忘義的可恥。 4.“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系? 【交流點撥】“本心”具體指“羞惡之心”，“義”

16、產生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。 （二）思路探究 本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎? 【交流點撥】生甲：這個說法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。 生乙：這個說法沒有道理。第一段提出論點之后，從正反兩個方面講道理，論證了觀點的正確性；第二段則從正反兩個方面擺事實，

17、論證了觀點的正確性。先講道理，再擺事實，符合人們認識事物的一般規(guī)律。道理和事實分做兩段，比較合適。 （三）語言品析 在說理的過程中，作者主要運用了哪些修辭方法? 【交流點撥】生甲：運用了比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 生乙：運用了對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義

18、而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。 生丙：運用了排比。排比，既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。 （四）主旨探究 孟子的舍生取義和孔子的殺身成仁觀點是一致的，請結合歷史事實談談孔孟的觀點對后世仁人志士的影響。 【交流點撥】在面臨生死考驗時，在利益面前，要經受住考驗，要舍生取義，要有羞惡廉恥之心，不要喪失了人的天性，本心。文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑不為所動，慷慨就義；譚嗣同在變法維新失敗后，不肯逃亡為革命拋頭顱灑熱血；劉胡蘭面對敵人的鍘刀寧死也不肯泄露黨的機密，為此獻出了年輕的生命。這些民族英雄正是從

19、孔孟的學說里汲取了巨大的精神力量，才為民族、為祖國、為人民而舍生取義的。 四、板書設計 魚、熊掌—→生、義—→舍生取義 人 正 生、欲—→甚于生—→不為茍得 應 面 死、惡—→甚于死—→不避禍患 義重 保 反 欲——→莫甚于生——→何不為 于生 其 面 惡——→莫甚于死——→何不用 本 正面：行道之人、乞人——→弗受、不屑 心 反面：不辯禮義—————受萬鐘—————→失本心 五、拓展延伸 感受孟子的人格魅力—— 學習了《〈孟子〉兩章》和《魚我所欲也》之后，你對

20、孟子應該有一個全新的認識了，請圍繞“我心目中的孟子”這一話題談談你的看法。 【交流點撥】生甲：孟子是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭官回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。 生乙：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。 生丙：孟子是一個肩負天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。 生?。好献邮且粋€聰明機智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、無私無畏的論辯家的形象。