《九年級語文下冊19魚我所欲也學(xué)案新人教版新人教版初中九年級下冊語文學(xué)案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《九年級語文下冊19魚我所欲也學(xué)案新人教版新人教版初中九年級下冊語文學(xué)案（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、19 魚我所欲也 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.掌握文中的文言詞句，把握課文大意，背誦課文。 2.體會運用對比、逐層深入的論證方法。 3.理解“舍生取義”的觀點，樹立正確的道德觀。 【學(xué)習(xí)重點】 對語句及文章中心的理解。 【學(xué)習(xí)難點】 對論證方法的理解。 【知識鏈接】 孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇?！睹献印返乃枷牒诵氖恰叭?/p>

2、”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。 【自主學(xué)習(xí)】 1、聽老師范讀課文，注意下列加點字的讀音，積累文中生字，聽清句讀。 一簞食 一豆羹 蹴爾而與之 乞人不屑也 不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為（wéi）之 ① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所惡／莫甚于死 ③ 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之 ④ 是／亦不可以已乎 2、自讀課文，疏通文意，注意下列詞語在文中的意思，積

3、累主要詞語。 如使 由是 是故 蹴 與 加 窮乏 得我 本心 已 茍得 兼 甚 患 ① 為： 今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之 由是則可以避患而有不為也（做，動詞） 向為身死而不受(寧愿) ② 得： 故不為茍得也（得到） 所識窮乏者得我歟（感激） ③ 之： 呼爾而與之（代詞 他） 為宮室之美（助詞 的） ④ 而： 呼爾而與之 (表修飾，不譯) 由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻) ⑤ 于 ： 所欲有甚于生者 （對） 萬鐘于我何加焉 （比） 【合作探究】 3、分組討論，弄通文章大意，積累

4、下列主要文句的翻譯。 （1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ （2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 （3）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。 （4）萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？ （5）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 4、小組同學(xué)輪流，一人一句翻譯課文。 5、背誦成組的排比句、對偶句。 方法：全班齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進而達到背誦的效果。 以小組為單位進行“對美文”競賽，一組出排比句或?qū)ε季涞纳暇洌硪唤M對下句。如

5、下所示： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； ， ， 。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ？ 由是則生而有不用也， 。是故 ，

6、 。 呼爾而與之， ； ， 。 向為身死而不受， ； ， 今為妻妾之奉為之； ， ；是亦不可以已乎?此之謂失其本心。 6、 背誦全文 7、重點突破：理解本文的主旨。 （1）文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ （2）“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？ （3）“故患有所不避也” ?！盎肌敝甘裁矗? （4）文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能

7、勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹薄ⅰ氨拘摹敝甘裁? （5）為什么說“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ （6）“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？ （7）孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句？ （8）作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ （9）孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封

8、建統(tǒng)治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請簡要歸納。 （10）本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 8、難點突破：理解本文的論證方法。 本文的論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 用了哪些論證方法？ 【精讀精練】 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

9、由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 9．解釋下列句中的加點詞語 ①二者不可得兼（　?。? 　　　 ②故患有所不辟也（　　） ③是故所欲有甚于生者（　?。? 　?、芄什粸槠埖靡玻ā　。? 10．翻譯句子 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 。 11．引用文中的句子回答： ①在對待生與死、義與利的問題上，作者的觀點是鮮明的，可用文段中的“　　　”四個字概括

10、。 ②“非獨賢者有是心也”一句中“是心”指的是“　　　　　　　　　” 12．“魚”和“熊掌”各比喻什么？這種設(shè)喻論證有什么好處？ 13．人生要經(jīng)常面臨各種選擇，關(guān)鍵看你怎樣取舍。請仿照文中畫線的句式特點，用現(xiàn)代漢語另寫一個句子，表明你的取舍觀。 【主題閱讀】 荊宣王問群臣曰：“吾聞北方之畏昭奚恤，果誠如何?”群臣莫對。江一對曰：“虎求百獸而食之，得狐。狐曰，‘子無敢食我也!天帝使我長百獸，今子食我，是逆天帝之命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見我而敢不走乎?’虎以為然，故遂與之行；獸見之皆走?；⒉恢F畏己而走也，以為畏狐也。今王之地方五千里，帶甲百萬，而專屬之

11、昭奚恤。故北方之畏奚恤也，其實畏王之甲兵也，猶百獸之畏虎也?！? 14、解釋下面句中加點的詞。 ①群臣莫對( ) ②虎求百獸而食之( ) ③子無敢食我也( ) ④天帝使我長百獸( ) ⑤獸見之走( ) ⑥虎以為然( ) 15、下面句中加點的詞語意思相同的一項是( ) A.其實畏王之甲兵也。 葉徒相似，其實味不同。 B.今子食我。 謹(jǐn)食之，時而獻焉 C.故北方之畏奚恤也。 公問其故 D.今王之地方五千里。 方七百里，高萬仞。 16、由文中的寓言故事，后人概括出一個

12、什么成語?這個成語是什么意思? 17、江一對荊宣王講這個故事的用意是什么? 【拓展提升】 18、在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 19、說出有關(guān)“舍生取義”的詩詞歌賦和名言警句。 【教（學(xué)）后記】 19、“逆境出人才” 【主題閱讀】 20、①dàn；吃。②zhé；往往，總是。③jǐ；供應(yīng)。④Chán；說別人壞話 21、B 22、①有時夜里疲憊困倦，常常用冷水洗臉。②妻子和孩子的衣食僅僅自足罷了。 23、①年

13、少家貧而胸有大志。②做官后因直言而遭讒降職。③刻苦自勵而心憂天下。 24、岳陽樓記，揭示主題。 【拓展提升】 25、參考答案：也許可以這樣回答：第一，合乎國家與國家平等的原則，也就是說國家無論大小、貧富、強弱都應(yīng)在平等的原則下參與國際事務(wù)，第二，有利于維護和平共處，這是鑒于20世紀(jì)的戰(zhàn)爭給人類；社會帶來巨大的災(zāi)難，維護和平，避免戰(zhàn)爭，對21世紀(jì)人類社會發(fā)展是至關(guān)重要的。“得道多助，失道寡助”這一中國儒家的思想作為一種有價值的資源受到我們的重視。 19魚我所欲也 【合作探究】 7、（1）明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理

14、，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了"舍生取義"的中心論點。 （2）明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。 （3）明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。 （4）明確：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。 （5）明確：孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧啤钡侵挥杏械赖碌娜瞬拍鼙３指呱械牟偈囟粏适菩模ㄌ煨?、天良） （6）明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少

15、之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。 （7）明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。 （8）明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 （9）明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱?，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人

16、利益，甚至生命。 （10）明確：論點是：舍生取義。這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。 8、（1）明確：首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不避”的

17、思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運用了對比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人?！耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利欲熏心，見利

18、忘義，更增加了批判的力量。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為?！跋驗樯硭蓝皇堋保F(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎? 總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。 ① 比喻論證：“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”

19、兩樣都很貴重，在兩件事不能同時并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。 ② 正反對比論證：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式（“如使人之所欲莫甚于生……”）與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 ③ 道理論證：第一段主要采用的論證方法。④舉例論證：第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘

20、則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。 【精讀精練】 9．①同時得到②同“避”，躲避③因此④茍且 10．并不只是賢能的人有這種思想，人人都有，只不過賢能的人不會喪失罷了。 11．①舍生取義②所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 12．生與義　形象生動地引出了中心論點——舍生取義 13．示例：金錢是我所需要的，人格也是我所需要的，當(dāng)兩者不能同時得到時，我將放棄金錢，保全人格。 【主題閱讀】 14.①回答 ②尋找 ③你 ④派 ⑤它們，代老虎和狐貍 ⑥對的 15.D 16.狐假虎威 意思是狐貍憑借老虎擺威風(fēng)，比喻倚仗別人的威勢嚇唬人 17.說

21、明中原地區(qū)的諸侯國并非真地怕昭奚恤，而是怕大王的軍隊 【拓展提升】 18、明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。 隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。 19、參考資料： 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子） 生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利·裴多菲） 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥） 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）