《湖南省耒陽市九年級語文上冊第七單元26魚我所欲也學案新版語文版新版語文版初中九年級上冊語文學案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《湖南省耒陽市九年級語文上冊第七單元26魚我所欲也學案新版語文版新版語文版初中九年級上冊語文學案（13頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、26.《魚我所欲也》導學案 教師寄語：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。——林則徐 【學習目標】 1、 熟讀課文，讀準字音及句讀。 2、 對照注釋翻譯課文，疏通文意。 3、 能初步理解文章的思想內涵。 【教學重點】 在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術。理解作者的觀點，學習作者的論證方法。 【教學難點】 理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實內涵。 【知識鏈接】 1．作者 孟子(約前372一前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人。戰(zhàn)國時期的思想家、教育家。是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。早歲喪父，幼年受母親教誨(“孟母三遷”故事出自《烈女傳·母儀篇

2、》可證)。長大后受業(yè)于于思(即孔極，孔子之孫)，治儒術，通《五經》，尤長于《詩》《書》。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。曾游說梁惠王，不成功。又入齊，見齊宣王，一度充當“客卿”，頗受尊重。但當時各國國君用兵爭強，以權謀為先，對孟子的“王道”主張，都以為“迂闊而遠于事情(實際情況)”，不予采納。以后孟子返回家鄉(xiāng)，與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫

3、；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。 2．解題 孟子主張“性善論”，他認為人生而有側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。 3．孟子名言 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 惻隱之心，人皆有

4、之。 天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。 五十步笑百步。 老而無妻日鰥，老而無夫日寡，老而無子日獨，幼而無父日孤，此四者，天下之窮民而無告者。 盡信書不如無書。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 不以規(guī)矩，不成方圓。 權，然后和輕重；度，然后知長短。 人有不為也，而后可以有為。 雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 其進銳者，其退速。 生于憂患而死于安樂也。 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。 天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不

5、保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 國君好仁，天下無敵焉。 仁者無敵。 【學習過程】 一、 預習檢測。 1、 給加點字注音。 茍得（???） 辟?（???? ） 一簞食（ ）????? 一豆羹?（ ）???? 蹴爾（????）? 不屑（ ）????? 鄉(xiāng)為身死?（ ）? 2、對照注釋，理解識記以下詞語 【所欲】 【得兼】 【有甚于】 【茍得】 【惡】 【患】 【使】 【何不用也

6、】 【由是】 【是故】 【非獨】 【勿喪】 【簞】 【豆】 【羹】 【呼爾而與之】 【蹴爾】 【不屑】 【萬鐘】 【何加】 【奉】 【所識窮乏者 得 我歟】 【向為身死而不】【今為宮室之美為之】 【是亦不可以已乎】 【本心】 二、 合作探究。 （一）、熟讀課文，嘗試翻譯，注意加點的字的意思。

7、 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚 而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可 得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所 惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用 也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡 有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行 道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

8、 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美， 妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為官室之 美為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；向為身死 而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之 謂失其本心。 （二）字詞積累。 1．通假字 今為所識窮乏者得我而為之? 2．辨析加點詞語在不同句子中的意思 非獨賢者有是心也 是亦不可以已平 向為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之 由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉 3．詞類活用 所識窮乏者得我歟？

9、 4．特殊句式（從文中找出相應的句式） （1）判斷句 （2）省略句 （3）倒裝句 三、拓展延伸。 1．“性善論”的要點： (1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。” (2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳?！? (3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)?！案粴q子弟多賴、懶。兇歲子弟多

10、暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然?！? (4)本性也需要“養(yǎng)”?！捌埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。” 2．《禮記·檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也?！睆亩x焉，終不食而死。 四、達標檢測。 1.給下列加線字注音 所惡( ) 一簞食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 茍得( ) 不屑( ) 2．解釋下列句中加點的字詞。 ①由是則生而有不用也

11、 ②蹴爾而與之 ③向為身死而不受 ④是亦不可以已乎 ⑤故不為茍得也 ⑥萬鐘于我何加焉 ⑦此之謂失其本心 3.解釋下列句子中相同的字。 ①而：呼爾而與之 由是則生而有不用也 ②于: 所欲有甚于生者 萬鐘

12、于我何加焉 ③為: 今為宮室之美為之 凡可以辟患者何不為也 4.本文的作者是 ，名????? ，字?????? ，是??? 時的????? 家、????? 家、????? 家。孟子繼承并發(fā)揚了????? （人名）????? 的思想，與之并稱為“????? ”。 有 之稱。其思想核心是 、 是孔子思想的發(fā)展。 5.下列句子中加線的“之”的用法不同的項是( ) A.此之謂失其本心 B.為宮室之美，妻妾之奉 C.使人之所惡莫甚于死者 D.退而甘食其土

13、之有 6.朗讀停頓錯誤的兩項是（　　?。? ①所欲有甚于／生者 ②如使／人之所欲／莫甚于生 ③使人／之所惡／莫甚于死者 ④向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之 ⑤是/亦不可以已乎 7.下列標點符號運用錯誤的一項是（　　?。? Ａ.魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 Ｂ.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? Ｃ.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。 Ｄ.今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎?此之謂失其本心。 8.選出下列句中沒有通假字的一項(? ) A.所識窮乏者得我與?? B.故患有所不辟也。 C.呼爾而與之

14、，行道之人弗受。?D.鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之 9. 下列句子中有古今異義的一項是（　　?。? Ａ、一豆羹。 Ｂ、鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉! Ｃ、魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也 Ｄ、二者不可得兼，舍生而取義者也。 10.孟子在幾千年前就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當作出怎樣的選擇呢？ 五、學習反思。 我的收獲： 我的疑惑： 26

15、.《魚我所欲也》導學案（編號：056第2課時） 教師寄語：胸有宏圖乾坤大，心無私念天地寬。 九年級（上） 執(zhí)筆：劉志開 審核： 課型：新授課 執(zhí)行時間：16.12 班級 組名 姓名 評分 小組長簽名 【學習目標】 1、 能學會品味《孟子》散文的語言特色。 2、 學會運用正反對比或比喻說理的方法。 3、 能理解孟子“舍生取義”的道德主張。 【教學重點】 在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術。理解作者的觀點，學習作者的論證方法。 【教學難點】 理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實內涵。 【學習過程】 一、 鞏固抽測。

16、 背誦課文。（先組內背誦，然后各組派出代表比一比） 二、 合作探究。 （一）鑒賞孟子散文的說理藝術 1．本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 2．論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 3．孟子為了闡明自己的觀點，運用了哪些證方法逐層展開？ （二）賞析《孟子》散文的語言特色 這篇文章主要運用了哪些修辭方法?請進行整理。 （三） 再讀文本，深入探究。 1．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 2．“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？ 3．“本心”具體

17、指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系? 4．“故患有所不辟”的“患”指什么？ 5．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？ 三、拓展延伸。 ①讀完本文，你想到了哪句與本文觀點一致的詩句？并寫出詩的題目與作者。 ②讀完本文，你想到了我國歷史上哪個舍生取義的英雄人物，并用簡潔的話改 進其事跡。 我選第 題，我的聯(lián)想： 四、 達標檢測。 （一）課文檢閱 11.（1）本文的中心論點是： （

18、2）課文中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是： （3）孟子認為能做到舍生取義的人是： 12.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。 （1）二者不可得兼，舍生而取義者也。 （2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳

19、。 13.對于文章的說法有誤的一項是（　　　） Ａ、本文說理充分，富于雄辯。開篇，便以人們要舍魚而取熊掌的普通事例為喻，將人們引到自己的論題上并順勢提出中心論點：要舍生取義。 Ｂ、在文章中部作者逐層分析。首先闡明義重于生。在闡述這一層道理時，孟子從反面說明義重于生。既而從正面假設，提出質問。 Ｃ、在前文分析的基礎上得出結論：“

20、是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！? Ｄ、最后孟子以行道之人、乞討之人弗受嗟來之食為例，說明生活中人們是常常能做到舍生取義的，說明義是存在于人們的心中的。 （二）美文點將 君不侮臣 劉向 趙簡子上羊腸之坂①，群臣皆偏袒推車，而虎會獨擔戟行歌不推車。簡子曰：“寡人上坂，群臣皆推車，會獨擔戟行歌不推車，是會為人臣侮其主；為人臣侮其主，其罪何若?”虎會對曰：“為人臣而侮其主者，死而又死。”簡子曰：“何謂死而又死?”虎會曰：“身死，妻子又死，若是為死而又死。君既聞為人臣而侮其主者之罪矣!君亦聞為人君而侮其臣者乎?”簡子曰：“為人君而侮其臣者何若?”虎會對曰：“為人君而侮其臣者

21、，智者不為謀，辯者不為使，勇者不為斗。智者不為謀。則社稷危；辯者不為使②，則使③不通；勇者不為斗，則邊境侵。” 簡子曰：“善。”乃罷群臣推車。為士大夫置酒與群臣飲，以虎會為上客。 (選自《新序·雜事》 【注釋】①坂：bǎn，山坡，斜坡。 ②使：動詞，充當使節(jié)。 ③使：名詞，使者。這里指外交關系。 14.解釋下面句子中加點的詞語。 (1)身死，妻子又死( ) (2)智者不為謀，則社稷危( ) 15.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。 (1)為人臣侮其主，其罪何若?

22、 (2)簡子曰：“善?！蹦肆T群臣推車。 16.文中畫波浪線的句子運用了 修辭?作用是 17.從選文看，趙簡子是一個 的人。 18.自古以來，君貴臣賤，本文卻指出君侮臣對國家的嚴重危害，你認為其中包含著什么思想?

23、 五、 學習反思。 我的收獲： 我的疑惑： 魚我所欲也答案 一、略 三、可得：同義詞復用，意為能夠。 兼，同時得到。 如使：同義詞復用，假使。 禮義：道德規(guī)范。 四、1.得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思 2.是：這種；這種做法。 為：寧愿；為了；接受。為宮室之美為之(wèi wéi) 而：表修飾，不譯；表轉折，卻。 于：比；對。 3.得現(xiàn)在寫作“德”，恩德，這里活用為動詞，感恩。 4. （1）魚，我所欲也。 （2）向為

24、身死而不受。 （3）所欲有甚于生者 達標檢測參考答案：1. wù dān gēng cù gǒu xiè 2. ①可以獲得生存的手段 ②踩踏③從前 ④停止 ⑤茍且 ⑥增加，指帶來好處 ⑦天性，天良 3.①修飾連詞；轉折連詞；②比；對；③第一個是介詞,為了；第二個是動詞,做、接受的意思； 4.孟子 軻? 子輿? 戰(zhàn)國? 思想家? 教育家? 散文家? 孔子? 儒家? “孔孟”　　　“亞圣”　“仁””義” 5.C句表示主謂之間，取消句子獨立性。ABD是結構助詞“的”。6.①所欲／有甚于生者③使／人之所惡／莫甚于死者7.Ｄ，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心

25、。8.C 解析：A“得”通“德”，B“辟”通“僻”D“鄉(xiāng)”為“向”。9. Ａ。一豆羹（豆：古代盛肉或其他食品的器皿，現(xiàn)常為“豆子”類名稱。）10.答案示例：生死觀是我們人生觀重要而又集中的體現(xiàn)。我們雖然還不能深深體味文中所包括的豐富內涵，但我們已經明白了人是應該而且能夠作出這種高尚選擇的，“留取丹心照汗青”的文天祥，革命英雄劉胡蘭等英雄人物應該成為永遠激勵我們的人生榜樣！ 第二課時 一、1.論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為

26、美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。 2.(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。 (2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场?，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使

27、他的羞惡之心喪失了?？梢姡龅健吧嵘×x”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 (3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。 (4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。 3．比喻論證，正反對比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時應當舍生而取義的道理，接著從正反兩個方面對論點進行理論論述，最后進一步指出人人都有向善之心；第二段結合當時的社會現(xiàn)實從正反兩個方面舉例論證保持本心的重要性。 三、 本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

28、 比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。 四、1.討論并

29、歸納：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。 2．這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如 ：為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國家，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等危害國家危害人民的事。 3.“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。 4.

30、指遭到迫害，遇到生命危險等。 5.討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。 達標檢測參考答案：11. （1）生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（3）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者12.（1）（如果）兩者不能同時得到，那么就舍棄生命，選取正義。（2）不僅僅賢人有這種本性，人人都有這種本性，（只是）賢人能夠不喪失罷了。13.B 在文章中部作者逐層分析。首先闡明義重于生。在闡述這一層道理時，孟子從正面說明義重于生。既而從反面假設，提出質問。 14. ⑴妻子和兒女⑵危險 15. (1)做人臣的侮辱他的君主，該當何罪？(2）趙簡子說：“好吧?！庇谑峭Ｖ沽俗屓撼纪栖嚒? 16.排比。增強語勢，強調了人君侮辱人臣的嚴重后果。17.善于納諫，知錯就改。18. 君臣在人格上是平等的（或：君敬臣，臣才愿為君效命；國家利益重于個人權威）。