必修3第2課《罷黜百家,獨尊儒術(shù)》
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1、第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課“罷黜百家獨尊儒術(shù)” 教材分析 本課教材在“從’無為’到’有為’”“’罷黜百家,獨尊儒術(shù)’的提岀”和“儒學(xué)成為正統(tǒng)”三個方面 介紹了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。 在教學(xué)過程中,選擇《漢書?董仲舒?zhèn)鳌返挠嘘P(guān)文字資料,讓學(xué)生從第一手資料中初步 了解董仲舒其人其事,為下面的教學(xué)做一些基礎(chǔ)知識的鋪墊。 同時也培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文獻 的基本能力,提高學(xué)生隨歷史學(xué)習的興趣,開發(fā)學(xué)生的探究性學(xué)習的潛質(zhì)。在教學(xué)過程中, 首先可以設(shè)計導(dǎo)入性問題,女口:儒家思想是什么時候產(chǎn)生的?儒家思想是什么時候成為我國 封建社會的正統(tǒng)思想的?對儒家思想的產(chǎn)生
2、、 豐富和發(fā)展的重要人物有哪些?在學(xué)生回答了 這些比較淺易的問題之后, 進一步深入提岀新的問題: 為什么儒家思想在漢武帝時期受到獨 尊的地位?董仲舒的新儒家思想與孔孟儒家思想是一種什么樣的關(guān)系?這種關(guān)系說明了什 么?等等。對第二步提岀的問題,不要求學(xué)生立即回答,而是要求帶著問題進入新課。這樣 用問題導(dǎo)入,可以引起學(xué)生對教材的不斷地探求、發(fā)掘,從而獲取最大的信息量,提高教學(xué) 質(zhì)量。 學(xué)情分析 1、 學(xué)生應(yīng)具備有關(guān)本課的知識; 本課的授課對象是高二文科學(xué)生,學(xué)生已經(jīng)學(xué)習必修一 的有關(guān)中央集權(quán)的加強的內(nèi)容, 應(yīng)該對加強思想控制、君主專制等知識有了一定的感性認識。 2、 學(xué)生認知能力分析:到高
3、二時期的學(xué)生認知能力有了較大的提高, 已經(jīng)具備了運用歷 史唯物主義和辯證唯物主義分析問題的能力和自學(xué)、交流的能力。 教學(xué)目標 1、 知識與能力 知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,創(chuàng)辦太學(xué)等手段,逐步成為正統(tǒng)思想的史實; 理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟和國防的需要,以及漢武帝以后的新儒家思想 的歷史地位; 探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對中國歷史的正反 兩個方面的影響。 2、 過程與方法 歸納整理漢初從無為到有為的原因。 用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。 用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。 3、 情感、態(tài)度
4、與價值觀 通過董仲舒的新儒學(xué)思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、 發(fā)展經(jīng)濟有積極作用; 通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵,重視教育對推動文 化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。 教學(xué)重點、難點 重點:“董仲舒的新儒學(xué)思想,漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。 難點:對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。 教學(xué)過程提綱: 導(dǎo)入新課:一問:回憶儒家思想是怎樣形成的?簡述在儒家思想形成的過 程中起關(guān)鍵作用的三位人物及其觀點。 二問:秦朝為加強中央集權(quán)采取了哪些措施?接替秦朝的又是 什么朝代?又采取了一些什么措施來加強自身的統(tǒng)治的呢? 時代不同,需要不同,統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同。 一、
5、從“無為”到“有為” 1漢初的“無為而治”: (1)原因:秦末戰(zhàn)火頻繁,社會經(jīng)濟破壞嚴重一一漢初社會貧困。 為了恢 復(fù)生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想 西漢初期,經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞,社會經(jīng)濟凋敝, “馬上打天下”的局 面已經(jīng)結(jié)束,當務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 西漢初年,奉行黃老之道,無為而治,與民休息,政治氣氛寬松,各派思想得以復(fù)蘇。 但是,政治上的統(tǒng)一,要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng),迫切要求一種為政治統(tǒng)一做岀理論上 的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用,已經(jīng)造成嚴重的惡果。所以,只有溫和的儒 家思想適應(yīng)當時社會的
6、需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。 理解:什么是無為而治? 無為:遵循自然的法則而不妄為;治:治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當 政的時候,沿襲堯的主張,不做絲毫改變。后泛指以德化民。岀處: 《論語?衛(wèi)靈公》:“無為而 治者,其舜也與?” “無為”作為一種政治原則,在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是 《老子》。他們認為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序,擾亂天下,禍害百姓。要求統(tǒng)治 者無所作為,效法自然,讓百姓自由發(fā)展。 “無為而治”的理論根據(jù)是“道”現(xiàn)實依據(jù)是變“亂” 為“治”“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”具體措施是“勸統(tǒng)
7、治者少干涉”和 “使民眾無知無欲。 當然,無為而治的"無為",決不是一無所為,不是什么都不做。無為而治的 ”無為"是不 妄為,不隨意而為,不違道而為。相反,對于那種符合道的事情,則必須以有為為之。但所 為之為,都應(yīng)是出自事物之自然,無為之為發(fā)自自然,順乎自然;是自然而為,而不是人為 而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進程和自然秩序, 而且有利于事物的自然發(fā)展和 成長。 從漢朝建立到漢文帝,經(jīng)過四十多年,德政達到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想 影響,采取無為而治的方式;另一方面文帝為人十分仁德寬厚,這使天下百姓受益無窮,也 使西漢王朝逐漸走向強盛。 (2)措施:采取與民休息的
8、政策(休養(yǎng)生息政策) ① 減輕田租; ② 免自賣為奴婢者為庶人; ③ 讓大量士兵回家,授予田宅; ④ 免除一定的賦稅和徭役。 解釋:蕭規(guī)曹隨 (3)影響:積極作用:經(jīng)濟恢復(fù)和增強 人民生活安定 社會繁榮,國力日盛 消極作用:社會潛伏著危機:王國問題、土地兼并、匈奴為患等 2、從“無為”到“有為” (1) 原因:①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展,國力日盛(基礎(chǔ)、條件) ②社會潛伏著危機王國問題諸侯勢力膨脹 土地問題階級矛盾尖銳 邊境問題匈奴為患 (2) 目的:加強中央集權(quán) 適應(yīng)國家統(tǒng)一發(fā)展的形勢 鞏固統(tǒng)治 (3)主要措施:政治上 一一頒布推恩令(諸侯王死后,嫡長子繼
9、承王位, 其他子弟分割部分土地為列侯,列侯歸郡統(tǒng)轄。 )見必修一第三課。 軍事上——對匈奴采取強硬政策 北擊匈奴衛(wèi)青霍去病 思想上一一采納董仲舒“罷黜百家 獨尊儒術(shù)”建議 經(jīng)濟上一一改革幣制;鹽鐵官營;平抑物價。 二、“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的提出 1提出者:董仲舒 (1) 董仲舒的歷史地位: 漢代儒家代表人物,使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。 (2) 董仲舒的生平: 生活在文帝、景帝、武帝時代,大學(xué)問家,三次應(yīng)對,得到武帝賞識。 著作:《春秋繁露》 《天人三策》 董仲舒對《春秋》的解釋十分著名,他的各項學(xué)說都可以從《春秋》中找到根據(jù),換 句話說,他的理論權(quán)威
10、來自《春秋》,這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。 (3) 貢獻:(也可以說是其思想特點) 把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中,加以改造而形成具有時 代特色的新儒學(xué)體系。 解釋:陰陽五行學(xué)說 認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成,其間有相生和 相勝兩大定律相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。 相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金??捎靡哉f明宇宙萬物的 起源和變化。 2、思想主張: (1)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”主張 授課年級:高二文科 內(nèi)容:必修三第一單元第二課 第3頁 授課時間: ――中央集權(quán)需要 (2)提出“君權(quán)神授
11、”的政治思想和“天人合一” 、“天人感應(yīng)”學(xué)說 ——加強君權(quán)需要 董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”的學(xué)說。他認為天是至高無上的人格神,不僅創(chuàng)造了萬 物,也創(chuàng)造了人。因此,他認為天是有意志的,和人一樣“有喜怒之氣,哀樂之心” 。人與天 是相合的。這種“天人合一”的思想,繼承了思孟學(xué)派和陰陽家鄒衍的學(xué)說,而且將它發(fā)展得 十分精致。董仲舒認為,天生萬物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的,漢皇朝的皇帝是受命于天 來進行統(tǒng)治的。各封國的王侯又受命于皇帝,大臣受命于國君。家庭關(guān)系上,兒子受命于父 親,妻子受命于丈夫,這一層層的統(tǒng)治關(guān)系,都是按照天的意志辦的,董仲舒精心構(gòu)筑的“天 人感應(yīng)”的神學(xué)目的論,正是把一
12、切都秩序化、合理化,正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集 權(quán)專制制度服務(wù)的。 他還認為“天有陰陽,人亦有陰陽,天地之陰氣起,而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起, 而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起,其道一也” (《春秋繁露?同類相召》) 他在應(yīng)對中還說:“天者群物之祖也。故遍覆包函而無所殊,建日月風雨以和之,經(jīng)陰陽 寒暑以成之。故圣人法天而立道,亦博愛而亡私,布德施仁以厚之,設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。 ” (3)提出“三綱五?!?,一一為人處世標準 儒家認為,社會是由五種倫常關(guān)系組成的:君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒 利用陰陽五行學(xué)說來體現(xiàn)天的意志,用陰陽的流轉(zhuǎn),與四時相配合,推論出東南西北中的方 位和金木水火
13、土五行的關(guān)系。而且突岀土居中央,為五行之主的地位,認為五行是天道的表 現(xiàn),并進而把這種陽尊陰卑的理論用于社會,從此而推論出“三綱五常”的道德哲學(xué)。這里所 說的三綱是“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”,成為我國古代維護歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具 和仁義禮智信五種為人處世的道德標準,即三綱五常。三綱是社會倫理,五常是個人品德。 綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。 人的自然發(fā)展應(yīng)當依循道德規(guī)范的方向, 而這是文化和文 明的主要內(nèi)涵。 他大力提倡孝道,認為孝是天經(jīng)地義。 3、影響:(扭轉(zhuǎn)局勢 付諸實行) 董仲舒的思想主張,對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利,深受漢武帝的賞 識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨
14、尊儒術(shù)”的建議,并付諸實行。 思考一 歸納:董仲舒新儒學(xué)的特點,主要內(nèi)容及其影響。 特點:把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中,加以改造(而形成具有時代 特色) 內(nèi)容:A. “春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨尊儒術(shù)的思想 B. “君權(quán)神授”和“天人合一”人感應(yīng)”的思想 C. “三綱五?!钡牡赖聵藴? 影響:為漢武帝所采納,為漢武帝加強中央集權(quán)提供了思想理論基礎(chǔ),使儒家思想逐漸 成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流。 思考二 罷黜百家,獨尊儒術(shù)”為什么被漢武帝所采納? 1、 漢武帝時期,北方和南方邊境不寧、 王國勢力威脅中央、 土地兼并、階級矛盾激化, 這些要求加強中央集權(quán) 2、
15、董仲舒的新儒學(xué)(儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展)符合中央集權(quán)的要求一一吸收大一統(tǒng)的 思想(根本原因) 換一個問法后,根本原因就發(fā)生變化 女口:漢武帝為什么要采納董仲舒的建 議? 思考三 想一想,漢武帝既然獨尊儒術(shù)”為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一 些其他學(xué)派的思想? (見學(xué)思之窗P9以及思考欄) ① 董仲舒的新儒學(xué)提倡 春秋大一統(tǒng)”君權(quán)神授”“人合一 ”“人感應(yīng)”等思想,迎合了當 時加強專制主義中央集權(quán),鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。所以漢武帝要采納 罷黜百家,獨尊 儒術(shù)” ② 漢武帝的真實目的是要加強專制主義中央集權(quán), 于是其他所有有助于實現(xiàn)這個目的的思 想都是他吸取的方向,因此,他在統(tǒng)治過程中
16、,采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。 三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1、 漢武帝尊儒的措施: (1 )政治方面:起用很多儒學(xué)家參與國家大政。 他規(guī)定,地方定期選出孝子、廉吏 當中央任官,甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴大了官員的隊伍,提高了官員的文化素 質(zhì),鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ),成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人 方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。 (2)思想方面:采納董仲舒的建議, “罷黜百家 獨尊儒術(shù)” (3 )教育方面:儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。興辦太學(xué)和設(shè)立地方 學(xué)校進行儒學(xué)教育。 公元前136年,漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋
17、》 為“五經(jīng)”前124年,又在長安興辦太學(xué),規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子,一律由儒家五經(jīng)博士 負責教授,學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提 倡儒學(xué),其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。 2、 西漢的儒學(xué)教育狀況: (1)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書,教育為儒家所壟斷。 漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書,定《詩》 《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)"。其 中《詩》就是《詩經(jīng)》,是我國古代第一部詩歌總集; 《書》就是《尚書》,是我國古代商賈 文獻資料匯編;《禮》就是《周禮》,周代的典章制度,道德規(guī)范; 《易》就是《易經(jīng)》,是我 國古代一部具有一定的哲學(xué)
18、思想的著作; 《春秋》,是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編 年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士” 。挑選“明于古今,溫故知新, 通達國體”的人為博士,負責傳授學(xué)問,設(shè)置經(jīng)學(xué)博士 7人。這是西漢大力弘揚儒學(xué)最切實 際的舉措 (2) 設(shè)立太學(xué),儒學(xué)地位大大提高。 公元前124年,漢武帝為了培養(yǎng)官吏,統(tǒng)一人們的思想,根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以 教救國”,在長安興辦太學(xué),規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子,年齡一般在 18歲左右,太學(xué)的學(xué)習 科目設(shè)五經(jīng),一律由儒家五經(jīng)博士教授。 學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習,以自學(xué)為主,老師定期講經(jīng), 每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué),是中國歷史
19、上第一所大學(xué),這也是世 界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初,太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士 7人和博士子 弟50人,后來太學(xué)生發(fā)展到 3000人。東漢時期更達到三萬余人??梢哉f,太學(xué)不但是中國 第一個官辦最高學(xué)府,而且也是世界上第一個官方創(chuàng)辦的以傳授知識、 研究學(xué)問為宗旨的高 等學(xué)府。 太學(xué)的興辦,打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩, 使得非貴族家庭子弟也可以憑太 學(xué)資格入仕。至此,儒學(xué)的地位大大提高,與之對應(yīng)的是,春秋戰(zhàn)國以來的風云一時的諸子 百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。 (3) 在各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立地方教育系統(tǒng)。 漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校,這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大,處
20、于獨尊地位。漢 武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育,為弘揚儒學(xué)打下了堅實的社會基礎(chǔ)。 3、獨尊儒術(shù)的結(jié)果: 正統(tǒng)思想 文化主流 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng) 文化的主流。 作業(yè): O本課測評 漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想? 答案提示:第一,董仲舒新儒學(xué)提岀的一系列主張迎合了時代的需要。第二,漢武 帝大力推動儒學(xué)發(fā)展,全面肯定新儒學(xué)思想,起用儒者數(shù)百人參與國家大政,興辦太學(xué),使 天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。 O學(xué)習延伸 上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想?請談?wù)勀銓@種思想的看法。 (材料略) 答案要點提示: ①有利于維護社會秩序,在當時有一定的積
21、極性。②推崇孝道和仁 義禮智信,拋棄其中封建成分,就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分,應(yīng)該弘揚。③強調(diào)君權(quán) 雖然有利于當時加強中央集權(quán)的時代需要, 但對以后兩千多年的中國歷史發(fā)展極為不利。 ④ 授課年級:高二文科 內(nèi)容:必修三第一單元第二課 第6頁 授課時間: 強調(diào)夫權(quán),壓迫婦女,更是應(yīng)該批判的。[學(xué)習延伸]屬于開放性題目,是對學(xué)生開放性思 辨能力的培養(yǎng)。只要言之成理,持之有據(jù),均可認同。不必拘泥于一種固定的答案。 ★教學(xué)反思: 本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開始成為我國封建社會正統(tǒng)思想的過程。頭緒多, 涉及到一個“中心人物”一一董仲舒,兩個思想核心一一“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學(xué) 說,以及兩個“隱性”知識點,即西漢王國問題的解決和西漢的選舉制度“察舉制” 。 這兩個“隱性”知識點也是教學(xué)中的難點,因受課時的影響,教學(xué)中又不能過多渲染, 但又要使學(xué)生明白。因此教師在備課時要下一番功夫, 以精煉的知識去講授。另外,“無 為而治”與“陰陽五行學(xué)說”也是知識的盲點,教學(xué)中要恰當處理好。 儒家思想雖然在漢代開始成為封建社會的正統(tǒng)思想,但儒家思想也經(jīng)歷了 一個漫長發(fā)展過程:春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立與發(fā)展,但不受諸侯國的青睞;秦朝崇 法抑儒并“焚書坑儒”遭摧殘;漢代嚴格來說儒法相濟、外儒內(nèi)法。
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