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1、 具體內(nèi)容：具體內(nèi)容： 2.14，15.22，4.3，君子與小人交友的區(qū)別。，君子與小人交友的區(qū)別。 16.4，擇友原則。，擇友原則。 2.10，4.7，15.17，15.23，察友的方法。，察友的方法。 15.15，14.34，5.17，4.26，12.23，處友的具，處友的具體方法。體方法。 12.24，交友的目的。，交友的目的。讀課文，找出文中關于朋友的分類的章節(jié)說說孔子把朋友分為哪幾類？ 這個世界上有三種好朋友，就是所謂這個世界上有三種好朋友，就是所謂“益者三友益者三友”即即友直、友諒、友多聞。友直、友諒、友多聞。友直，直，指的是正直。友直，直，指的是正直。友諒，說文解字說：友諒，說文

2、解字說：“諒，信也諒，信也”信就是誠實。信就是誠實。友多聞，就是見聞廣博，知識面寬。友多聞，就是見聞廣博，知識面寬。（16、4）孔夫子說，還有三種壞朋友，叫做友便辟 ，友善柔，友便佞，這三者“損矣” 友便辟，這種朋友指的是專門喜歡諂媚逢迎，溜須拍馬的人。第二種叫友善柔。就是孔子說的“巧言令色”。虛假偽善，與“諒”所指的誠信坦蕩正好相反。友便佞。便佞，指的就是言過其實、夸夸其談的人，就是老百姓說的“光會耍嘴皮子”的人。 但是，好人壞人都不會寫在臉上，我們怎樣才能交到好朋友而遠離壞朋友呢？ 要想交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個前提：一是意愿 ，二是能力。在孔子的理論里，前者叫做“仁”，后者叫做“知

3、（智）”。 那么究竟什么是仁呢？孔子的學生樊遲曾經(jīng)問過他的老師。 老師只回答了兩個字：“愛人?！闭嬲龕鬯司褪侨省?樊遲又問 ，什么叫“知（智）”？老師同樣回答了兩個字 ：“知人?！绷私馑司褪怯兄腔?。那么怎樣才能了解人呢？從文中找出相應的章節(jié)并加以概括。察人的方法（4.3，2.10，4.7，15.17)好人惡人 視其所以觀其所由察其所安 觀過 仁者仁者聽其言,觀其行（4-34-3）子曰：唯仁者能）子曰：唯仁者能好好人，能人，能惡惡人。人。 儒家的核心思想是儒家的核心思想是“仁者愛人仁者愛人”，而孔子卻說，而孔子卻說“唯仁者能好人，能惡人唯仁者能好人，能惡人”，即仁者不僅能喜愛人而，即仁者不僅

4、能喜愛人而且能厭惡人，這又該如何理解呢？且能厭惡人，這又該如何理解呢？ 孔子認為，仁是區(qū)分善惡的準則，孔子認為，仁是區(qū)分善惡的準則，真正的仁者真正的仁者是是“愛憎分明愛憎分明”的的。仁者具有最高美德，能站在公。仁者具有最高美德，能站在公正立場上，明辨善惡。惟有仁者，才能正確地愛，正立場上，明辨善惡。惟有仁者，才能正確地愛，正確地恨。不能正確地去愛，等于不愛，或者是實正確地恨。不能正確地去愛，等于不愛，或者是實行了愛，也達不到預期的效果。行了愛，也達不到預期的效果。 顧鴻安顧鴻安 論語解讀論語解讀 以以“視其所以，觀其所由，察其所安視其所以，觀其所由，察其所安”這三個這三個要點來觀察人，就沒什么

5、可逃避的了?？慈魏我粋€要點來觀察人，就沒什么可逃避的了。看任何一個人作人處世，人作人處世，他的行為怎樣？他的經(jīng)歷如何？另外，他的行為怎樣？他的經(jīng)歷如何？另外，再看他習慣興趣，他安于什么？再看他習慣興趣，他安于什么？有的安于逸樂，有有的安于逸樂，有的安于貧困，有的安于平淡。學問最難是平淡，安的安于貧困，有的安于平淡。學問最難是平淡，安于平淡的人，什么事業(yè)都可以做。因為他不會被事于平淡的人，什么事業(yè)都可以做。因為他不會被事業(yè)所困擾，這個話怎么說呢？安于平淡的人，今天業(yè)所困擾，這個話怎么說呢？安于平淡的人，今天發(fā)了財，他不會覺得自己錢多了而弄得睡不著覺；發(fā)了財，他不會覺得自己錢多了而弄得睡不著覺；如

6、果窮了，也不會覺得窮，不會感到錢對他的威脅。如果窮了，也不會覺得窮，不會感到錢對他的威脅。所以安心是最難。以這三點觀人，所以安心是最難。以這三點觀人， 南懷瑾南懷瑾論語別裁論語別裁(2.10)(2.10)子曰：子曰：“視視其所其所以以，觀觀其所其所由由，察察其所其所安安。人焉人焉廋廋哉？哉？人焉廋哉？人焉廋哉？” ” (4.7)(4.7)子曰：子曰：“人之過也，各于其人之過也，各于其黨黨。觀過，斯。觀過，斯知仁矣。知仁矣?！?” 如何理解孔子的如何理解孔子的“觀過，知仁觀過，知仁”？ 物以類聚，人以群分。物以類聚，人以群分。一個人的過錯在一一個人的過錯在一定程度上能折射出一個人的品性定程度上能

7、折射出一個人的品性。對所犯過錯。對所犯過錯進行分析就往往能知道犯錯者是哪一類人，如進行分析就往往能知道犯錯者是哪一類人，如君子常因過于厚道而犯錯，小人則常過于刻薄君子常因過于厚道而犯錯，小人則常過于刻薄而犯錯。而犯錯。 管寧、華歆共園中鋤菜。見地有片金，管管寧、華歆共園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦礫不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀揮鋤與瓦礫不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀書如故，歆廢書出書，有乘軒冕過門者，寧讀書如故，歆廢書出觀。寧割席分坐，曰：觀。寧割席分坐，曰：“子非吾友也。子非吾友也?！?世說新語世說新語 管寧為什么不愿意與華歆交朋友？又管寧為什么不愿意與華歆交朋友

8、？又是如何看出來的？是如何看出來的？觀其行：觀其行：1 1、視片金與瓦礫不同，、視片金與瓦礫不同， 2 2、讀書受軒冕誘惑。、讀書受軒冕誘惑。知其品性：易受利益誘惑。知其品性：易受利益誘惑。(15.17)(15.17)子曰：子曰：“群居終日，言不及義，好群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！行小惠，難矣哉！” ” 無所事事并且喜歡賣弄小聰明的人難無所事事并且喜歡賣弄小聰明的人難有所成。即觀察一個人群居的方式（習慣有所成。即觀察一個人群居的方式（習慣興趣的一種）就可以知道一個人的能力和興趣的一種）就可以知道一個人的能力和成就。成就?？鬃诱J為“觀過”可以“知仁”，也就是說，人人都會犯錯誤，從錯誤中

9、能看出一個的品性。對此你怎么看？ 物以類聚，人以群分。過錯因人而異，各從其類，集中反映了犯錯者的個人特點。一個人的過錯，在一定程度上能折射出一個人的品性。對其所犯過錯進行分析就往往能知道犯錯者是哪一類人，如君子常因為過于厚道而犯錯，小人則常因為過于刻薄而犯錯。我們知道了怎樣選擇朋友，還需要知道怎樣與朋友相處好。那么與朋友交往的過程中應該如何待人處事呢？請從文中找出相應的章節(jié)加以概括。待待人人處處事事原原則則 （15.15,14.34,15.23,5.17,4.26,12.23)嚴于律已，寬以待人(15.15) 以直報怨，以德報德(14.34) 人言并舉(15.23) 日久見人心 (5.17)朋

10、友交往還要把握一個“度”(4.26,12.23)與朋友相處的方法（處友方法）（15-1515-15）子曰：）子曰：“躬自厚（責）而薄責于人，躬自厚（責）而薄責于人，則遠怨矣。則遠怨矣。”嚴以律己、寬以待人嚴以律己、寬以待人(4.26)(4.26)子游曰：子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。疏矣?！?” (12.23)(12.23)子貢問子貢問“友友”。子曰：。子曰：“忠告而善道之，忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。不可則止，毋自辱焉?！?適中交往適中交往(15.23)(15.23)子曰：子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。君子不以言舉人，不以人廢言?！?” 要客

11、觀公正地待人要客觀公正地待人(14.34)(14.34)或曰：或曰：“以德報怨，何如？以德報怨，何如？”子曰：何子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。以報德？以直報怨，以德報德?！币灾眻笤埂⒁缘聢蟮乱灾眻笤?、以德報德 與朋友相處是一門大學問?？鬃诱J為應該怎樣與朋友相處？15.15 14.34 15.23 15.15 14.34 15.23 4.26 12.234.26 12.23（15-1515-15）子曰：）子曰：“躬自躬自厚厚（責）（責）而薄責于人，而薄責于人，則則遠遠怨矣。怨矣。”嚴以律己、寬以待人嚴以律己、寬以待人 每個人都希望別人做得要比自己多，這就是自私，多每個人都希望別人做得要比自

12、己多，這就是自私，多要求自己而少要求別人，那么我們就不會被埋怨，就會遠要求自己而少要求別人，那么我們就不會被埋怨，就會遠離怨恨了。離怨恨了。( (14.34)14.34)或曰：或曰：“以德報怨，以德報怨，何如何如？”子曰：子曰：何以何以報德？以報德？以直直報怨，以德報報怨，以德報德。德?！?“儒家思想有一點俠義的精神，你打我儒家思想有一點俠義的精神，你打我一拳，我踢回你一腳；你對我不好，我不一拳，我踢回你一腳；你對我不好，我不理你，這很直嘛理你，這很直嘛!是是非非，善善惡惡，是是非非，善善惡惡，對我好的當然對他好，對我不好的當然不對我好的當然對他好，對我不好的當然不理他，這是孔子的思想。他是主

13、張理他，這是孔子的思想。他是主張明辨是明辨是非非的。的?！?南懷瑾南懷瑾論語別裁論語別裁 “ “以德報怨以德報怨”在某種程度上表明了人們向在某種程度上表明了人們向“善善”的心理，的心理，但是但是“以德報怨以德報怨”混淆了是非的判斷標準?；煜耸欠堑呐袛鄻藴?。如果是小怨，當如果是小怨，當然可以以德報怨，比如朋友之間的有些小誤會不妨寬容一點，然可以以德報怨，比如朋友之間的有些小誤會不妨寬容一點，超然一點。超然一點?！耙灾眻笤挂灾眻笤埂奔匆宰陨淼墓?、正直來保持人生即以自身的公正、正直來保持人生的效率和尊嚴，以正直的心和磊落的行為來對待別人的怨，的效率和尊嚴，以正直的心和磊落的行為來對待別人的怨，這

14、表現(xiàn)了儒家的原則性和寬容心。這表現(xiàn)了儒家的原則性和寬容心。(15.23)(15.23)子曰：子曰：“君子不君子不以以言舉人，不言舉人，不以以人廢言。人廢言?！?” 要客觀公正地待人要客觀公正地待人(4.26)(4.26)子游曰：子游曰：“事君事君數(shù)數(shù)，斯斯辱矣；朋友數(shù)，辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。斯疏矣?！?” (12.23)(12.23)子貢問子貢問“友友”。子曰：。子曰：“忠告而善忠告而善道道之，不可則止，之，不可則止，毋自辱焉毋自辱焉?！?交往要適當、適中交往要適當、適中有一個哲學寓言有一個哲學寓言,名叫名叫豪豬的哲學豪豬的哲學有一群豪豬，身上長滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道

15、大家應該保持一種什么樣的距離才最好，離得稍微遠些，互相借不著熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開始疏離；離得遠了，大家又覺得寒冷經(jīng)過很多次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。 選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什而能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)；看自己在朋么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)；看自己在朋友圈子里面，是一個良性元素還是一個惰性友圈子里面，是一個良性元素還是一個惰性元素元素;是有害的還是有益的。是

16、有害的還是有益的。也就是說，自己修身養(yǎng)性，是交到好也就是說，自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。具有光彩。 這種朋友為人真誠，坦蕩，剛正不阿，有一種朗朗人格，沒有一這種朋友為人真誠，坦蕩，剛正不阿，有一種朗朗人格，沒有一絲諂媚之色。他的人格影響你的人格。他可以在你怯懦時給你勇絲諂媚之色。他的人格影響你的人格。他可以在你怯懦時給你勇氣，也可以在你猶豫不前時給你果決。所以這是一種好朋友。氣，也可以在你猶豫不前時給你果決。所以這是一種好朋友。這種朋友為人

17、誠懇，不作偽。與這樣的朋友交往，我們內(nèi)心妥帖，這種朋友為人誠懇，不作偽。與這樣的朋友交往，我們內(nèi)心妥帖，安穩(wěn)，我們的精神可以得到一種凈化和升華。安穩(wěn)，我們的精神可以得到一種凈化和升華。在孔子生活的先秦時代，不像我們今天有電腦，有網(wǎng)絡，有這么在孔子生活的先秦時代，不像我們今天有電腦，有網(wǎng)絡，有這么發(fā)達的資訊，有各種形式的媒體。那個時候的人要想廣視聽怎么辦發(fā)達的資訊，有各種形式的媒體。那個時候的人要想廣視聽怎么辦呢？最簡單的一個辦法就是結交一個廣見博聞的好朋友，讓他所讀呢？最簡單的一個辦法就是結交一個廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經(jīng)驗轉化成你的直接經(jīng)驗。當你在一些問題上感的書，讓那些間

18、接經(jīng)驗轉化成你的直接經(jīng)驗。當你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。以幫助你作出選擇。 “管鮑之交”出自于史記.管仲列傳。管仲和鮑叔兩人都是春秋初期的賢臣良將。管仲，名夷吾，字仲。他幼年時，常和鮑叔一起游山玩水，交情深厚，相知有素。后來管仲和鮑叔分別給齊國的公子糾和公子小白當老師。當時齊國的國君齊襄王非常殘暴，經(jīng)常不理朝政，荒淫無度，最后被大臣們殺死了。齊襄王死后，為了爭奪王位，公子糾和公子小白展開了激烈的爭斗，鮑叔和管仲也各隨其主。公子小白奪得了君位，人們稱之為齊桓公。公子糾出逃在外

19、，被魯國人殺死，他的老師管仲也成了囚犯。鮑叔得知管仲被囚，就對桓公說，管仲是個非常有才干的人，他忠實于自己的主人，這并沒有什么罪過，如果桓公能夠重用他，一定能夠成就霸業(yè)。齊桓公采納了鮑叔的建議，拜管仲為相國，位居鮑叔之上。管仲輔佐齊桓公，最后終于成就了齊國的霸業(yè)。有一次，管仲和大臣們交談，對大臣們說，當初他窮困時和鮑叔合伙經(jīng)商，每次分利時都是他分的多，而鮑叔并不認為他貪財；他做生意虧本時，鮑叔并不認為他愚蠢，而是說他時運不佳；他三次出仕，三次被逐，鮑叔并不認為他沒有才能，而是認為他生不逢時；他三次作戰(zhàn)失利，鮑叔并不認為他怯懦，而是知道他家中有老母要照顧，他在受刑期間，受了許多屈辱，鮑叔并不認為

20、他鮮廉寡恥，而是了解他不拘小節(jié)而恥于才智無法顯露。最后管仲感嘆到：“生我的是父母，知我的是鮑叔！”成語成語： 周而不比周而不比：關系親密、團結而不互相勾結。：關系親密、團結而不互相勾結。 群而不黨群而不黨：與眾合群，不結私黨。：與眾合群，不結私黨。 觀過知仁觀過知仁：通過一個所犯過錯的性質(zhì)，就能知道他的為人。：通過一個所犯過錯的性質(zhì)，就能知道他的為人。 好行小惠好行小惠：喜歡給人一些小恩惠。：喜歡給人一些小恩惠。 言不及義言不及義：說話一點也不涉及正經(jīng)的道理。：說話一點也不涉及正經(jīng)的道理。 直諒多聞直諒多聞：為人正直，守信用，而且見識廣博。：為人正直，守信用，而且見識廣博。 以德報怨以德報怨：

21、指不計前仇，反而給予恩惠。：指不計前仇，反而給予恩惠。 以直報怨以直報怨：用公平正直回報怨恨。：用公平正直回報怨恨。 以德報德以德報德：拿恩惠酬答恩惠。指把恩惠施予對己有恩的人。：拿恩惠酬答恩惠。指把恩惠施予對己有恩的人。 因人廢言因人廢言：不因為這個人有不足的地方而不采納他的正確意見。：不因為這個人有不足的地方而不采納他的正確意見。 與人為善與人為善：跟別人一起做好事，現(xiàn)指善意幫助別人。：跟別人一起做好事，現(xiàn)指善意幫助別人。 適可而止適可而止：做到適當?shù)某潭染屯Ｖ?，不要過頭。：做到適當?shù)某潭染屯Ｖ?，不要過頭。 以文會友以文會友：通過寫文章及學術交流來結交朋友。：通過寫文章及學術交流來結交朋友。