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為人處世1 圣印法師 1抱樸守拙，涉世之道 站在社會崗位上，處世經(jīng)驗淺，被社會感染的惡習(xí)也一定比較淺，這種人自然也比較天真。反過來說，經(jīng)過了世間種種的驚濤駭浪，閱盡了種種的艱難險阻，經(jīng)驗比較多，世故也比較深，就很可能種種壞事都敢去做。故此作為一個君子，不要一味的只求事情的熟練通達，而忘記了抱樸守拙的忠誠作風(fēng)。例如禮儀是必要的，但如太無禮儀或超越了禮儀，都有失做人之道。太講求練達，反而變成老奸巨滑。所以，做一個君子，與其太練達，不如不必裝飾虛假或太客氣，而以清醒、坦白、誠摯、樸實為佳。 1. 心事宜明，才華須韞 君子的內(nèi)心像青天白日一般明朗，光明正大，沒有一絲一毫的陰影與黑暗。君子上不欺天，外不欺人，內(nèi)不欺己；就是一個人在私室或暗處也不欺自己。普通人在獨居隱密之處，最容易做欺心的事。而君子不欺心，人家一看便能明了。其次，君子的才華如玉蘊藏于璞石之中，不可以隨便給人知道?！印瘍勺值囊馑汲Ｊ悄凶拥淖鸱Q，即是道德學(xué)問超越一般人之上的叫做君子。君子有超人的智慧，能辨別是非善惡，做事不隨便，是把他的才能智慧保藏起來，等需要時才施展出來。他深謀遠慮，志節(jié)高超無比，瀟灑逸脫。在平時，如果見到鄰里人家困苦，就拿出錢來布施，有不懂詩書、不明事理、不識字者，便要在精神上予以教化。所以，君子的才華是高于一切的，君子的人格是非常偉大的，君子所想所做的如天那樣青，日那樣白，沒有一絲烏云，沒有凹面，沒有內(nèi)底，可謂光明透徹，全無瑕疵。小人則不然，小人平日閑居，專做壞事，等到看見君子，就遮遮蓋蓋，隱藏他的壞處，顯揚他的假善；豈知別人看他，清楚得知見俯肺，他那樣做法又有何益也就是說，里面的誠實，沒有不表現(xiàn)到外面來的。曾子說：‘十目所視，十手所指。’雖是一人獨處，也要像有十只眼睛注視著自家，十只手指點著自家那樣，這樣嚴(yán)密監(jiān)督，自然不會作惡了。君子就是那樣，嚴(yán)密的注意自己的缺點，有則改正，此心如日之光，如月之明。山川之水，越淺越起波浪，但水底深處反而越為澄清。這表示小才小智的人比較容易輕佻浮薄，君子則處處保藏，大智若愚。這就是君子與人的區(qū)別。 2. 出污泥而不染，明機巧而不用 人間非分利益之事，人人都像螞蟻一樣想貪一點甜頭，這原因就在有權(quán)勢的人家，天天集滿了趨炎附勢的人，好像市場一樣的熱鬧，大家都懷著貪心而來，不是求名，就是求利。等到權(quán)勢喪失，生活貧苦的時候，大家一糞而散；這就是所謂的‘人情冷暖’。過去有一個瞿公在做官時，賓客盈門，退官時，門前只剩很多麻雀跳躍，可以用網(wǎng)去網(wǎng)它們，所謂‘門可羅雀’的慘淡情況，就是這樣。人都好權(quán)勢，有了權(quán)勢而能不受它束縛，自然是人格高尚。至于對勢利榮華的誘惑不去接近的，或是接近了它而能不為它所染污，就更加清潔高尚了。我們住在權(quán)勢豪華的環(huán)境里，為了自己正心修身，最好是不與它接近。接近了它而能不被它所染，就可以看出這個人是有高尚人格的。比如農(nóng)村的青年，一向品行方正；等一到了都市中，耳濡目染都令人動心亂性，嗅到的是白粉香氣，聽到的是淫蕩歌聲，這種種聲色貨利的引誘，使原本品行端正、志向高潔的青年，也會失志墮落。又比方說，石頭都有棱角，但在流水的沖激之下，石的棱角久而久之就變成圓的。人又何嘗不是那樣？原本棱角方正的人，經(jīng)浮世的折磨，也就完全失掉了他的棱角，成為又圓轉(zhuǎn)又滑脫的輕薄之人。所以，說不接近勢利紛華的人，心志是高尚清潔的。然而更進一步，如果接近了而不被它染活的，就更是高尚清潔無有比并了。從前有一位修道者經(jīng)過花街柳巷，有人指著他說：此非修道人應(yīng)來之所在，修道者回答得很妙：‘太陽不是也照到塵芥嗎？’倘若持太陽的清心來修行，則絕不被勢利紛華所誘惑。即使處于紛華的誘惑場合，也能夠不破這種環(huán)境染著。因此說接近了以后不為所染的，才是真正的超塵脫俗。‘智械機巧’是從智慧或才能鍛煉而來，但如果為了自私自利而使用智械機巧，還不如那此不知道智械機巧的人氣節(jié)高尚。然而。過分的正直與清高，又容易變成頑固，今天世上的人，玩弄智械機巧，密算奸謀的大多了。我們不反對以正直行事，然而，陷入過度傻瓜般的正直也是不好的，做人應(yīng)該不是愚昧無知，而是正大光明；不是惡，而是善，不是不知道智械機巧，是知道而不去使用。我們該做的，就是一點也不用智械機巧的去做，不必顧慮個人利害得失。古人稱為仁人志士的人，只要他認為對人們有益的事便舍身去做，更不顧慮個人。他是以真誠的心，表現(xiàn)他高潔的行為。 3. 良藥苦口，忠言逆耳 良藥苦口，忠言逆耳’的格言，證實它是真實不虛。我們聽到忠告諫言，往往心懷不平；殊不知由于人家的勸告，我如能反省自己，所思所為，是否有過失，因而能注意改進，那樣，就無形中可以修養(yǎng)一己的道德，走到正路上去了。因此，聽逆耳的話不要不平，處逆境也不必埋怨，因為逆境可以鼓勵我們向上的精神。俗言：‘天無絕人之路?！覀冏砸詾橐炎叩侥┞?，但上天有好生之德，一切靠我們?nèi)?chuàng)造，就沒有行不通的事?！礁F水盡疑無路，柳暗花明又一村?！乔叭私?jīng)驗之談，我們應(yīng)深信不疑。相反的，假如人家拼命奉承我，一味夸獎我，耳里聽的是爽快的話，生活也過得放逸恣縱，自己以為滿足，認為一切享受我都有了，于是洋洋得意，不可一世。在君子的眼中看來，這樣的人已經(jīng)沈墮于不拔的深淵中了。這等于自己投入了毒藥，要毀掉自己的生命，就算活著，也失去了生存的價值。 4. 和氣致祥，喜神多瑞 狂風(fēng)暴雨的日子，天氣陰霾，鳥類都顯得可憐而悲傷，但天氣平和而澄清的日子，和風(fēng)習(xí)習(xí)，草木也欣欣向榮。故天地間的確不能一日無和藹的氣氛，猶如人間社會，不能一日缺少歡喜快樂。人世間喜、怒、哀、樂，全是反映自己心緒的一面鏡子；以不平的心觀看事物，一切呈現(xiàn)出憂怒懊惱；反之以喜歡的心情接待事物，不講不平之語，不發(fā)脾氣，那就不會被社會其他人嫌忌排斥，一切就呈現(xiàn)快樂歡喜。俗語說：‘知足常樂，和氣得福?！@話實在不假，不可以整天愁眉苦臉混日子，要滿懷喜心，生活才有意義。 5. 淡中知真味，常里識英奇 濃的酒，肥的肉，辛辣的辣椒或是甜口的糖，這些使人垂涎嗜好的東西，是何種濃厚美味！這些美味反不及一味清淡的食品，像蔬菜一味適宜我們的胃腸，才是真正的口味。要知道‘少吃多滋味，多吃少滋味’，吃了過飽的濃酒肥肉，不及吃少數(shù)的菜根來得清香可口。人也是一樣，有的人往往以為自己有神變幻術(shù)或高超的才藝而與眾不同，這些人不算是理想的人物，也不值得人家的崇拜與尊敬。自然沉默地守著自己的本分，和平常人沒有兩樣的去行他自己的道理；這樣悄悄且耐心修道，不驕不亢，他的行為有一天達到理想的境界，那才是理想中的人物，是我們做人應(yīng)該引以為模范的一種人。 6. 閑時吃緊，忙里悠閑 東方與西洋的思想有種種不同的地方，尤其對天地自然活動的看法。西洋人說神是造天地萬物人類的，有說利用自然的潛力，以科技去征服自然。東方人認為天地是養(yǎng)育我們的父母，天地的道理往往與人的道理相吻合。如蘇東坡詩云：‘溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身?！瘜ο暋⑸缴?，以為是釋迦牟尼的現(xiàn)身，此微妙的自然真理深印人心?！吨杏埂氛f得好：‘誠是天上道，亦為人之道?！梢娞斓琅c人道一脈相通?，F(xiàn)在，我再來講‘靜中之動’。所謂天地，是寂然肅靜，天長而高，地寬而廣，一點沒有活動，而實在的乾坤氣象是在不停運行著，隨著光陰的隙行，如同白駒似的奔馳，今天是夏的氣象，不多時已挑起秋風(fēng)。這些是不變世的變化，不動中的動，可是日月的光明永久存在著，這又是‘動中的靜’了。有這動中靜、靜中動，反應(yīng)于人心之上，人感到靜中的動，如同感到動中的靜一樣?？障镜臅r候，應(yīng)于靜時持有常動的心念，即‘閑時要有吃緊的心思’。吃緊是任何場所時間都能應(yīng)付，日常不得不有這樣的準(zhǔn)備，這是君子的行為。所以，這平常吃緊的心是要時時存著的。譬如一家人平日沒有一點小心火燭的心思，一旦火燒房子，才急忙說：‘那是火災(zāi)！’才趕著去買滅火器，已經(jīng)太遲了。應(yīng)該早就買回來，一到危難時可以拿出來應(yīng)用，人禍就免了。無事常存有事心，還要加上平常心，‘未雨綢繆’，可以應(yīng)付非常的事而綽然有余裕。石天基說：‘獅子捕兔子，不用九牛二虎之力便可成功。但要捕大象，就須在平常注意，臨時對象那樣的大敵，就不存一絲一毫害怕的心，而能順利捕到?！纱丝芍綍r的準(zhǔn)備，非常時才有用處。至于人的非常時，到底是怎么一回事？這講的是死的事。死是人的非常時，所以應(yīng)在平常有死的覺悟，等無常來到，就不會有所恐懼。關(guān)山國師曾說：‘我這里無生死?！瘧?yīng)這樣看破，生與死是沒有區(qū)別的。盤圭禪師將要死時，弟子們皆請遺偈以辭世：‘老僧住世七十三、度化四十四年，前后半生每天教你們的道理，悉為遺偈，此外不必別的遺偈了?！@是禪僧的話。其他圣僧臨終對人辭世也是一樣，所謂：‘昨日發(fā)句，今日辭世，今日發(fā)句，明日辭世?！词瞧缴l(fā)句悉是辭世。綜合上述來看，暇時過暇時生活，忙時沒有悠閑的習(xí)性，全賴平時的修養(yǎng)與覺悟。在非常時不可光講非常時，這非常時的覺悟即由于平常時的準(zhǔn)備。天地自然的成謝，是靜中有動，也是動中有靜：而我等應(yīng)在悠閑時有著吃緊的覺悟。于此可見，這是教人在忙處應(yīng)有悠閑的趣味，便能體會到人生的真諦了。 7. 靜中觀心，真妄畢見 晝間不?；顒?，靜不下來。到了夜晚，四鄰無人，萬籟俱寂，沒有半點聲音的時候，獨坐孤燈下，把自己的心深深按下來看。這時，時常在騷動的心一下子靜下來，就可發(fā)掘那心靈之泉。恰如濁污的桶水，如把它攪動，那水是絕不會澄清的，但如把它放靜，過些時候，濁污自然就漸漸沉底。孟子說：‘夜氣存養(yǎng)?！箽馐巧钜沟臍猓藭r外界接觸少，本心亦即真心就慢慢顯露，這是一種修養(yǎng)的工夫，夜深人靜，獨坐觀心！既消除了外物妄心，就現(xiàn)出真來。真與妄是相對的。起了微波，這波又被吹成大波，大波再經(jīng)一再約吹襲波波相逐，而成狂瀾怒濤。這是說我們的心向迷的順序而行，無明動真如，然后生妄心，妄心無明相應(yīng)而生妄境界。 8. 得意須早回頭，拂心莫便放手 由主官上級蒙受了種種恩寵，洋洋得意自我陶醉，大都不顧慮有什么可能發(fā)生的災(zāi)難，等到遭遇了災(zāi)難就一蹶不振，失敗倒臺了。所以人們生于這個社會中，早回頭自省不為禍殃所侵。要事先預(yù)防，不要等到事后追悔。其次是更不可因事情稍有失敗，就灰心泄氣。語云：‘失敗為成功之母?！藗儽仨毦邆浒僬鄄粨系木裣蚯坝旅瓦~進，然后才能到達真正成功之域。所以不要因為挫折就中止努力，這樣的話任何事也不會成就。應(yīng)當(dāng)鼓足勇氣，對于所做的事，不論怎樣不遂心也不放松、不罷手，抱定了恒心毅力去做，必定能收非常美滿的效果。也就是說，能夠在艱難困苦中奮斗，才能得到偉大的成功！總而言之，得意時自己能夸張就會生災(zāi)害；失意時要有魄力，向目的地加倍努力。這樣，總有成功的時候，而未來的勝利與輝煌的前途方可以實現(xiàn)！ 9. 澹泊明志，肥甘喪節(jié) 對于這種藜莧粗食生活而能滿足的，就絕不抱一點野心，其心如冰之清，如玉之潔。和這相反的，以美食來充腹的富豪人家，就甘愿以奴顏卑膝，來博取其所求的榮華名利。這樣可看出做人若沒有名利的心，就沒有向人低頭的必要，其志操是澹泊潔清不著一塵，堅志而不渝的。相反的，求華衣美食欲念旺盛的人，就會使弄手段來獲得他的要求，而不自覺其態(tài)度卑鄙。心一卑鄙就失去了丈夫的氣節(jié)，皆因‘肥美甘食’而喪失！ 所以說，粗食者志堅，華美者心卑。 10. 路要讓一步，味須減三分 走山邊的小路，不能二人同時通過，如果爭強搶先，就有墜落深谷的危險。處于這樣的場所，自己要停留一步，先讓他人過去，這才合乎禮儀，而又是最安樂的辦法。還有，對于有滋養(yǎng)成分的美味食物，你不可一個人獨食，要分三分給人家吃。這樣的做法，就是謙讓之德，對于做人處世，不但一點沒有危險，反而是得到安樂的無上法門?！兑捉?jīng)》云：‘天道之盈也虧，乃視益謙之有無?！蚀耍僭O(shè)把他人壓倒而自己先登，橫取他人之物以滿足自己，這種一時的利益，實是變?yōu)橥纯嗟母?，也可以說是違背天道。天是抑惡揚善的，邪到底不能與正匹敵。日本的古人武田正信說：‘誰也見到圓滿的月，但是十六夜就虧了。人生在世，亦復(fù)如是。’這含有哲學(xué)的意味，可給我們警惕。正直的事才是‘天道’，而‘邪惡’（邪僻、偏狹、妄佞）的行為，絕不能得到安全。 11. 脫俗成名，超凡入圣 人有超群的手腕及聰敏的見識，固然能成就一代偉大的事業(yè)。但也有平凡至極的人，縱然沒有完成轟轟烈烈的大事業(yè)，但因能專心致力于一己的事業(yè)，不被功名利欲所左右，而終于成為社會的聞人。人在治學(xué)或修養(yǎng)上，應(yīng)該抱著遠大的理想，站穩(wěn)了腳根，積極的去改造社會，這社會事業(yè)固然有賴非常人去做，但是普通人也好，假如真能修心養(yǎng)性，其心不為外物所奪，全副精神于修學(xué)積德上努力，他雖然沒有能如偉大人物那樣轟轟烈烈的事功，但久了也是能夠達到圣人賢者的地位。 12. 義俠交友，純心做人 有朋自遠方來，不亦樂乎？’這是指真正的良友比骨肉還要親近得多，而真朋友是不易得到的。泛泛酒肉之交，不能算是真正的交誼。真誠為朋友的人，要互相勸善規(guī)過，互切互磋，互琢互磨，遇到了禍患則共同去擔(dān)負，喜樂幸福也共同去享受。同悲共喜，難兄難弟一般。這樣才能算得上有俠義心，交際的原則也才合宜。如果只為一己利益去交際，不能叫真誠的交誼。其次，做人是要有積極修養(yǎng)的工夫，磨練自己的人格，不為外物玷染了純潔的心。對于惡俗就不得不忍受到一個程度。如果只為一己的超然，不問世道的興衰，這樣的人最多也不過獨善其身，絕不能得到普遍的敬仰。所以，一個人如果入世交往俗人，自己也必須變俗，與社會的步調(diào)一致。然而，其心也被染成了世俗情態(tài)，就沒有用了。在俗中而不失一點純真的素心，不因外物而污穢了本心，這樣才是一個覺者?？偠灾?，與友人交際，遇到患難要去拯救，這是與人交往必須要帶三分的義俠心。一個非常人物的活動，任憑遇到什么變故，也要抱定堅固的意志，勿失其本然的心。 13. 德在人先，利居人后 從他人愛得榮譽或得到利益，切不可爭搶到人的前頭，應(yīng)該先讓他人而后自己再領(lǐng)受，不這樣做就會引起人家的怨尤。反過來說，對于社會國家有利益的事，或有關(guān)個人的道德修養(yǎng)，則不要落在他人的后面，要自己爭著前進去做。從君上受了爵祿的恩寵，或是從他人處受到物品的享受，即便是應(yīng)當(dāng)?shù)玫降模约阂惨獟行淖詥?，反省自己的身分和勞力，?yīng)不應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭@一分享受，一定不要超過分限的程度。不論什么事都要保留余地，就是這個意思。對于自己的修養(yǎng)或?qū)嵺`道德的事，必須要盡自己所有能力去刻苦努力。宋人范仲淹說：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！彩峭瑯拥慕逃?xùn)。主要就是要：‘樂讓人、苦己取?！绱瞬攀切摒B(yǎng)道德的本旨，修養(yǎng)心性的根本?？鄻吩抢嚨睦K；樂的結(jié)果是苦，苦的結(jié)果是樂?？鄻废嘌亲匀坏姆▌t，與日月星辰之運行原理相同。所以現(xiàn)在的苦是為將來的樂放撒種子。古人有云：‘吃得苦中苦，乃為人上人?！荒艹钥嗟娜?，恐怕事事都不會成功，‘苦盡甘來’也是不移的道理。但是，君子不是為求將來的樂而現(xiàn)在甘心受苦的，他只是為社會、國家、民眾有利，而自己吃苦取苦，把樂讓他人。這樣他才心安理得。君子生活如同食淡菜，一切講淡而不講濃。既然淡了，便能看破實相真如，也自然能達到超凡入圣的境界。所以說，有德行和善根的人，能夠處處留心做善事，謀眾人的福利，連一分一秒的時間都不輕易放過。 14. 退即是進，與即是得 待人處世有兩種方法—一是把人壓倒自己占先，還有一種是與人為善互讓互諒；前者是競爭的行為，后者是謙讓的行為。這兩種態(tài)度完全不同。中國學(xué)者辜鴻銘認為，西洋人的生活乃是建立在物質(zhì)上面，談不上什么文明，他們是憑著相互競爭的思想而發(fā)展進步。我們再看看東方，以中國而論，是在物產(chǎn)特別豐富的黃河、長江流域一帶，文化發(fā)展即以互相忍讓的精神而發(fā)。今天的世間許多人都以為別人的頭痛可以忍耐，而自己的腹餓就不能忍耐。以這種作風(fēng)，獨行其是的個人主義，排斥他人什么都不行而以為自己什么都行。這種利己而不平等的主張，不能互助互讓的行為，人類的和平哪有保障？為了社會共同生活，就應(yīng)當(dāng)有不落人后的覺悟。例如研究學(xué)問或改良社會，必須站得穩(wěn)、立得定，大踏步向前邁進，但我們?nèi)粲谌粘９餐钌匣ハ嗯懦?、互相爭奪，而不能互相協(xié)和，就不能共同生存下去。儉是儉約，亦即是節(jié)儉省用的意思，對物不要用之過度，八分就夠了，這便是‘恭儉持己’了?，F(xiàn)在的人不論什么事情都是十分中之十分的以暢行其志，從這里就生出了煩惱。因此在世間。人若自滿的話就會生出缺乏，希望十分必招致失望。如能在人間努力十分而有八分的生活，才是安定生活的良方?，F(xiàn)在的人在生活方面是努力八分就當(dāng)作已做完十分，那就發(fā)生了兩分的缺陷。所以老子說的儉，豈不是渡世三寶？再說到不敢為天下先，這意思是說‘讓’與‘儉’兩字，對人要讓，持己要儉，不敢為天下先就是讓的意思。以上是老子思想，指明讓一步是高明的?！瞬郊催M步的張本’，也就為進步的根基.人類皆以腳跑步，跑時一定一足向前，一足繼之于后，一腳停止。如果兩足齊出，就違反了跑步的方法，會顛仆倒下，所以為了安全跑步就不可不注意。而退一步正可免除七顛八倒的痛苦，如同安分守己是進步的基礎(chǔ)。待人不要過分苛酷，責(zé)備人太過分了不大好，因為會引起他人反抗而招自己惹禍的根源，這一點是不可不注意的。俗語云：‘窮鼠咬貓?！蕦θ藢崙?yīng)寬大，待人寬一分即是福田。古人說得好：‘自蕭如秋霜，接人如春風(fēng)?！馑际钦f對待自己如同秋天的寒涼，對待人如同春風(fēng)的溫和，這就是在交際上要寬一分，結(jié)果就會得到自己的幸福。再說：‘利人實利己的根基?！瘡谋砻婵矗篱g哪有這樣的傻瓜，利益給了別人卻使自己喪失利益？人只為自己的利益打算，結(jié)果反而下能為利自己，而為利他計劃的人反而是和利己一樣。舉一個例子來說，做商人的只是為自己的利益打算，把壞的物品高價賣出，如果存這不良的心理，雖一時賺錢，時間久了誰也不來買他的貨。相反的，好的東西要賣得便宜的話，自己固然得到的利益較少，漸漸的，買的人增多，生意就繁盛而永久了，利益不就越來越大了嗎？所以，買賣生意要使買的人喜歡而賣的人也喜歡，皆大歡喜。這是道德的標(biāo)準(zhǔn)，也是利益的根基，人又何樂而不為呢因此，不難了解，利人實實在在便是利己。 15. 驕矜無功，懺悔滅罪 對國家樹立大功，并且是天下萬民崇敬的英雄人物們，若是夸耀自己的功勛，當(dāng)這念頭一起，他的功勞就完全從人們心中失掉了。古人所謂：‘一將功成萬骨枯?！褪钦f要死去多少的兵士，才能成就一名大將的功勛。能時時有這個念頭，就是道德高尚的人。因此，切切不可自己內(nèi)心持有一個‘矜’字，使聲名受到惡劣的影響。再說到天與人都憎恨，宇宙間不容的大惡人，如果能心底發(fā)出最真誠的懺悔，改過自新，洗心革面，那么一正其心，惡念便消，所有罪過也就免除凈盡了。所謂：‘人之將死，其言也善?！褪菑?fù)見了他的本性?？傊?，不驕慢、不邀功是很重要的事，而做人最重要的是時常檢討一己的行為功過. 16. 完名讓人全身遠害，歸咎于己韜光養(yǎng)德 偉大的聲名或功勛偉業(yè)，總是容易受到他人的嫉妒、猜疑、怨嗔。故此，作為一個君子，便要明哲保身。不能一人獨占，使人生怨恨誹謗。在十分里能分一兩分給別人，自己雖留下七八分也就不至于使別人怨恨，并且可以保住自己的安全，離開重大的危害。完名美節(jié)的反面便是敗德亂行，任何人都喜歡有榮譽而怕被污名。受污染損害名譽固然可恨，但也不能完全都推給別人承擔(dān)，自己的清凈潔白之身，固然不愿有一點污名，但為了犧牲成仁的偉大道德，最好給人以美譽，自己負起罪辱。那么，表面上雖然不太光彩，內(nèi)心卻光明。能夠這樣涵養(yǎng)德性成為更完善的清高脫俗的人。 17. 天道忌盈，卦終未濟 人人對于事情都想求得美滿的結(jié)果，于是人人都用盡十分的力量以求成功。做事要求十全十美，圓滿無虧，那就為天地鬼神所忌憎，內(nèi)憂或外患必定紛至沓來。古人說：‘滿即虧。’又說：‘滿招損?！馑际侵笩o論何事達到絕頂?shù)臅r候，很快就會向下坡走，所以做事不能十全十美，不如預(yù)備幾分余裕比較安全。這種圣賢教誡我們的名言，是不可不注意的。 18. 動靜合宜，道之真體 好活動的人，如云間閃出來的電光或風(fēng)前搖搖擺擺的燈火，始終動而沒有片刻的停止。與這相反的，好靜寂的人像火燒后沒有一點暖氣的冷灰或像干枯的樹木，毫無生氣。這等人都是偏在一方，無中正可言。然而，人是需要靜止如一朵不動的云，或一灣靜止的水，在靜的境界中也如云鳶飛在天空，游魚在水中活躍一樣，真存著活動氣象。靜如處女，動如脫兔?！蔷褪钦f人生于世，必須動中有靜。靜中有動，積此動靜二方面的修養(yǎng)，才可說是有道者堅忍不撓的心體，和具有高尚理智的人。 19. 攻入毋太嚴(yán)，教人毋過高 處世須注意的，是和朋友交，能常見到他的不當(dāng)行為，然后忠告他，使他改過，不過，不可過分的嚴(yán)格或使人難堪。要事先考慮一下。我的忠告，我的責(zé)難，其人到底能否接受而去改正。所以。當(dāng)場的胡亂攻擊、過于為難的責(zé)備，都是不適宜的，而適度的諫言卻足以使人去惡為善。至于教導(dǎo)他人向善，不要論調(diào)過高，必須考慮他的能力，以及他能否遵從、能否服膺為原則。這樣能使人因其不同的才智而達于至善，就他的性格給予適當(dāng)?shù)膯⑹荆啬馨l(fā)生很大的效果。 20. 凈從穢生，明從闇出 生于糞土中的蟬的幼蟲比任何東西來得污穢，但久之卻能蛻化為蟬，飛停于樹梢上，被秋天涼爽的風(fēng)蕩拂著，去吸飲那清凈的露水而生活著。那枯朽而腐敗的草，如同塵土一般的無光無色，但一旦孕育出螢火蟲，在初夏之夜的空中飛翔，自由自在，一閃一爍放出燦爛美麗的光芒。關(guān)于‘腐草化為螢’，有《禮記》‘季夏之用，腐草化為螢’的傳說，是否事實不得而知，但常常被人引用作譬喻。由前面說法，便可知宇宙間存在的東西由大至小，由貴至賤，甚至糞蟲與腐草一類的東西都各有其價值；也就是指天地間沒有一件東西是沒有用的，‘暴殄天物’最要不得。更主要的是說明了潔凈的東西乃自污穢中生，光彩的物品從晦暗中出，我們由以上的例子思考一下就可以了解其中的真理。例如，糞尿是極穢的東西，但把它當(dāng)作肥料施于田園時，就成為五谷或青菜等潔凈有用供人的食品，這時候絕不再是污穢東西，而成為美味的食品了。但五谷或青菜通過我們的身體，又成為排泄的穢物了。如此看來。在清凈與污穢中，簡直沒有區(qū)別，故清凈即污穢，污穢即清凈。事相如此，萬物在循環(huán)變化，表面與里底亦不致相差太甚。推演下去，善、惡，明、暗，上、下，高、低，貴、賤，天國與地獄，神佛與邪魔，一切的一切，萬物的差別本來是沒有的，但是立場不同，看法就不一樣了。這從一方看來為善；他方看來是惡；同樣的，一方看來是惡，他方看來則善，兩個即一個，一個是兩個，本來無有差別。即使有差別，也不是事相，而是心境的變化罷了。但這樣說，又會被無差別的觀念所困，陷于‘平等觀’，這就又錯一下。如說殺人及救人無差別的話，那么殺人豈不也好？絕沒這種道理。這點倒是要認識清楚。因為我們是萬物之靈的人類，應(yīng)時時刻刻記取以理智來辨別是非. 21. 客氣伏而正氣伸，妄心殺而真心現(xiàn) 凡是自以為崇高得‘了不起’的人，其傲心充斥于心靈之上，總感到自己是智者、是英明、是偉大，就無論做什么事都會引起這樣的高傲，對人都是那般的驕傲不遜，那即使他有很大的勇氣，也只是假的、無用的、無價值的，絕不是真勇的顯露。一切的一切，無非是客氣?？蜌馐遣缓玫?，如能以一本真的元氣，來降服此一附在元氣里可卑的客氣，就可以伸張正氣了。故我們應(yīng)以真如的元氣來抵制邪惡的客氣。身體是一個小宇宙，一個小天地，能支配光明正大的心，就是正氣，就是孟子所說的‘浩然之氣’。浩氣長存，百邪自然避去，這是真理。 又說到我們心中存在的憎惡、愛好、憐惜等等的情欲、執(zhí)著、判斷人間是非善惡的意識，通通都是妄心作祟，當(dāng)然也就顯不出真心來，故此吾人若把虛妄心去掉、滅掉；始能顯現(xiàn)出潛在而真實不虛的本心來。這真實的本心，我們可以名之為真摯純明的道心。 22. 事悟而癡除，性定而動正 通常在饑餓的時候，食物吃起來可口甘甜。若是大吃大喝，美味濃淡就一點都分別不出來了。同樣的，房事以后筋疲力盡，那時絕對不會再想男女性欲之事，因為暫時的快樂已經(jīng)滿足了。上面固然指的是食欲與色欲二種，其實無論做什么事都不可過貪，過分貪圖享樂。所得往往適得其反，所謂‘樂極生悲’，這道理一點也不暇。因此，人們通常在做某件事后產(chǎn)生后悔的念頭。必先打破愚癡與迷妄的執(zhí)著。唯有這樣才能鞏固天然的本性，本性是善良心，善良的心能端正沉著，那一舉一動也就不會不正了。 23. 軒冕客志在林泉，山林士胸懷廊廟 高位的政治大員擔(dān)當(dāng)國家重要的責(zé)任，每當(dāng)面臨國家利害的關(guān)頭，應(yīng)當(dāng)以國事為己任，非行滿腹的大經(jīng)綸不可。但就人情上來說，人類的劣根性好貪，私心很重。有了私心的執(zhí)著，便沉淪歧途而不自知，這是十分令人慨嘆的。因此，身為達官貴人，必須擺脫自以為‘了不起’或‘超人’的心理，要知道人類或禽獸都‘強中自有強中手’，金錢本是‘生不帶來’之物，名譽在我們死后也就‘煙消云散’。在惡濁的世界上，什么是可留戀的呢？因此，必要舍去名利，學(xué)習(xí)山林隱士們的高潔風(fēng)流與雅量。‘富貴于我如浮云’，那就能領(lǐng)悟無上哲理，知道人生的真價值了。相反的，從宦途退居于山莊野嶺，過著閑云野鶴自由自在生活的人，不可以完全忘記國家，要時時刻刻關(guān)心國事，在政治上有卓越的識見，愛國救國的抱負十分真切，才顯出自己是個高風(fēng)亮節(jié)、明禮知義的人。 24. 無過便是功，無怨便是德 我們生在世間，尤其是大丈夫本應(yīng)立功建業(yè)，但不要過度被功名心所驅(qū)使，或以齷齪低下的手段去做不可告人之事，增加自己的光榮與威嚴(yán)，這樣是會引起種種禍端的。不如腳踏實地，老老實實的去為一生事業(yè)努力，才是偉大的功業(yè)。對他人施恩惠也是很好的善行，但我們施舍的時候應(yīng)以仁心施舍，并且了解‘舍’的真義。真正的舍，絕不是舍一點小惠于人，心中抱一種希望報酬的心理，如有一絲一毫這樣的心理，就是貪不是舍了。真正的舍，要像蠟燭般犧牲自己給人以光，又如太陽的光熱照著大地，都是沒有任何條件的。不望代價，不望酬勞，如此才符合施舍的真義。否則施恩求報反而招怨，要無怨心才是恩德。 25. 做事勿太苦，待人勿太枯 注意更注意，用心更用心，這樣勤于自己的事業(yè)，原是很好的事。但也有其一定的限度，超過了限度，如過于憂愁，就不能保養(yǎng)自己的身和性，不能愉快、健康了。對于事物不可過分執(zhí)著，所謂執(zhí)一己的偏見或過于熱情都是不當(dāng)，要以淡泊的態(tài)度減免私欲。所謂：‘明月清風(fēng)不要錢?！诵南襁@般淡泊，富貴公侯非我所愿，心境自清涼，會無憂無慮，何等高逸。但什么事都不可走向極端，假如太淡泊了，沒有一點熱中，冷面冷心，這樣就不能廣救世人，有利社會，豈不枉生一世。一個人必須為國家、為人民謀福利，不然就喪失生活的意義了。總之，采取中庸的態(tài)度處世做人最可稱頌，最值得效法。 26. 原諒失敗者之初心，注意成功者之末路 在社會上籌謀大事業(yè)時，沒有人開始就預(yù)期失敗，但實際上看起來，成功的人很少，失敗的人反而太多。失敗的人，遂窮勢蹙，雖有手足，雖有才華，亦徒增悲觀，徒嘆奈何了。這時候，最妥當(dāng)?shù)霓k法要一心清靜，想想原來謀事的居心是否善良正直，是否合乎天理人意，有無缺點落后之處？如最初的出發(fā)點錯了，其事失敗是一定的。俗話說：‘好的開始是成功的一半。’如有當(dāng)初出發(fā)的正心，必定成就光輝燦爛的事業(yè)。一失敗就陷于悲觀、自暴自棄的人是沒有前途，沒有希望的，這種人無論如何總歸失敗。人在成功之時，絕想不到日后會否有遭失敗之處，那顧首不顧尾、思一而忘十的人，其后果不堪想像。‘人無千日好，花無百日紅?！松谑?，最要緊的是在功成時急流勇退。在得意的時侯，當(dāng)思末路的來臨，最好是退讓給更賢明的人繼其事業(yè)，自己則善治其身，靜心修養(yǎng)。 27. 富者應(yīng)多施舍，智者宜不炫耀 有很多財產(chǎn)、身分很高者，對人應(yīng)該寬大，而實際上世間不少富貴之人重疑多忌，對人苛刻冷酷，屬毫無慈悲者居多。也就是說：‘其身雖然富貴，其心地行為則貧賤?！襁@種人哪能常久保持富貴，又哪能享受一生的福祿？倒是舍棄自己當(dāng)享受的福祿，而與貧賤者為伍，反而好些。再說，賢明聰穎有才華的人士對事物的道理本很通達，應(yīng)當(dāng)把自己的才華藏而不露，以備取之不盡，用之不竭。而一般所謂聰明的人，大都把才能顯示給他人看，很少有自己隱蔽才華而善自保其身的，這雖說是聰明，卻與愚笨的人行為沒有兩樣。要知‘聰明反被聰明誤’，如是下去，豈有不失敗脾明的毛病在于自以為‘太了不起’，我們處世，應(yīng)以虛懷若谷的態(tài)度，才可以明哲保身。 28. 居安思危，處亂思治 站在相反的側(cè)面的任何一方觀察，感覺人生不過如是，就能體會到高卑、晦明、靜動、默躁的對比目的何在了。居高位的人，在高位上得意，被物欲?；蠖蛔杂X，自然不知處境的危險。一旦去其地位，改立在低下的地面時看見原來的高位，就明白高處的危難，無異是一陷阱，就不由自主的感到驚心動魄了。居暗處成了習(xí)慣，光明世界的事只能由想像得知，想像卻非事實。但由暗處所看到的光明，比由光明處所看到的光明更加清楚。因此人在社會上活動，熱中時什么時侯都忘得一干二凈，一旦脫離社會，閑居隱世，謝絕交際，不愿應(yīng)酬，就知道當(dāng)時的活動原屬辛苦徒勞，擾攘一世，能得些什么，有何益處與人談話時不感其牢騷可厭，等到獨自沉默反省，便知道牢騷多言無益。這就是‘云中不見云’、‘臭處不知臭’。我們有善、惡，有真、愚，有清、暗，但不自知；知能撇開主見，置身客觀立場，立即可以看到自己所做的是什么。因而我們要想成功偉大事業(yè)，應(yīng)時時離開主觀的立場，客觀而審慎地反省，并深思熟慮才好。 29. 人能放得心下，即可入圣超凡 功成名遂，富貴榮達，是人人希望的。具此向上心，便要奮斗，不斷增進自己的學(xué)識，不但有益自己，也有益別人，更有益于國家。故求功名富貴本是善事。無奈因為有人不擇手段，企圖以種種不道德的行為以求達到目的，這樣便成了功名富貴的奴隸，豈不可悲可嘆！故為人不要在功名富貴上用死心，要一心存善念，一身行善事，一切不可因小而失大，眼光要遠，不要坐井觀天，成為野心的奴隸。仁義道德是非常重要的，如置仁義道德于不顧，就如同禽獸了。但滿口仁義道德，心卻被仁義道德所囚系，想成一個人人贊美的道德君子，事實上自己卻無此修養(yǎng)，于是不惜戴上假面具，偽為君子人物，脫了面具就是男盜女娼。這樣的‘偽君子’，最壞不過了。真正有道德的人絕不空口說謊話，凡事都以實際行為去表現(xiàn)，永不掛羊頭賣狗肉的自欺欺人。我們必須努力放下虛假之心，做真正‘仁心’之事，然后才能達到圣人的境界。 30. 我見害于心，聰明障于道 人類誰都愛利好欲，這利欲在惡的方面活動，即成為圖私利私欲的貪婪者。在善的方面活動，就能奮發(fā)致力于社會利益的事。所以利欲不能盡說是壞的，也有好的一面。最可怕的是人的我見邪解。所謂‘我見’，便是不正的意識，這是最害人的心。以我見待人接物，不僅害自己的心，做出不道德的行為，更足以惑亂社會人心。女性的聲音美，容貌好，世上為女色溺身的男子太多了，從這一點說，女色是很可怕的。然而仔細思考一下，男性需要女性，有時為女性所溺，應(yīng)該說是男性追求女性的不對，不能盡怪女色害人。而‘食色性也’，誰也不能說是完全不對。何況在誘惑方面說，只要有節(jié)操而堅固的話，就不至于沉迷聲色了。這樣看來，最可怕的是自以為聰明實則糊涂的人，被聰明的我見塞滿了頭腦，什么事都不往上求進步，不努力，所持的見解也都不正確，故不能入道。因此，人道的障礙物無他，可說完全害在‘聰明’二字，有如吃樹的蠹蟲一樣。 31. 知返一步之法，加讓三分之功 人的心不是簡單的，而是復(fù)雜無比的。 所以，人心變化也奧妙無窮；今日所看見美的物品，明天就覺其丑，今日認為可愛的，明日也許認為可恨，故實在不可依賴。王維詩云：‘人情翻覆似波瀾?！嗜饲槭拦什豢刹恢Ｋ自捰性疲骸埍?，人情更薄?！蕾噭e人，看人家的臉色過活，那就太難了。世上的道路險阻不平，走的時候必須小心，一步之差便將墮落，那么怎樣做才能安然度世呢？說起來很簡單，便是謙讓之德。見通不過，便退一步讓人。就是行得通的地方，也該十分讓三分。如是謙讓，不但是美德，也是唯一不招人怨的度世上策。 32. 對小人不惡，待君子有禮 精神的修養(yǎng)欠缺，不能達到有圣德的境域。一般人總是過失很多，故對人責(zé)備他的過失，嚴(yán)辭訓(xùn)誡，誰也知道，誰也會做，并不是困難的事。但對人應(yīng)該持有憎其罪而不憎其人的態(tài)度，以正道去教化，才是合理。其次，對于有道德的君子來講，誰都會恭之敬之，但太謙遜或太恭敬的出乎范圍之外，就容易成為諂媚。對人敬重過度，自賤自卑，那不是應(yīng)有的禮儀，所謂：‘過猶不及?！蕉Y儀之外，對人疏忽冷淡，也是不應(yīng)該的。最好采取中庸之道，禮貌風(fēng)度要用得適當(dāng)。所以說，接待君子是一件困難的事?？偠灾瑢π∪嗽鲪?，對君子尊敬，是人之常情，但做事務(wù)要適中，對人要不越禮，以孔子‘中庸之道’去問世，不論對小人也好，對君子也好，一定不會招致什么怨尤或失禮。 33. 留正氣給天地，遺清名于乾坤 天地間的正氣存在于每人的心中，而自作聰明的人往往抹殺了這股正氣。聰明人喜好掩飾罪行，巧詐、浮夸不實，于是正氣在墮落的人格中表現(xiàn)不出來。故此，說聰明誤人。我們要伸張正義、普照人心，必須從每個人做起；那就是要人渾渾噩噩，樸質(zhì)訥實。太古時候的人，渾渾噩噩，不知欺瞞。這便是真、美與善了。同樣的，我們應(yīng)該抱著澹泊的心情去處世，因為澹泊自有崇高的真理存在，而紛華奢侈只能使人墮落。人做了不名譽以及各種壞事，以圖換取不該得的享受，都是這紛華奢侈的欲念所促成的。我們寧可澹泊一生，最后留下一個清廉高潔的名譽，紛華奢侈，不過是眼前一時的云煙而已。 34. 種田地須除草艾，教弟子嚴(yán)謹(jǐn)交游 須密切注意子女的出入，謹(jǐn)慎他所交的朋友，‘近朱者赤，近墨者黑?！淮闻c惡人交，感染了惡習(xí)，就有墮落的危險。因青年大都血氣方剛，意志易于動搖，古語云：‘與善人交，如入芝蘭之室；與惡人交，如入鮑魚之肆?！@關(guān)系是何等的重大。譬如一次交了惡友，如同已耕好了潔田中，應(yīng)當(dāng)放下清凈的谷物種子，才有好的收獲。如果誤播下雜草的種子，就會使雜草蔓延，無法植出好的禾苗。一染惡習(xí)，定結(jié)惡果，同時訓(xùn)誡子弟如不顧及教育的方向，其后果也容易發(fā)生缺憾。所以，要以悲天憫人的心情，磊落光明的心地，密切注意教養(yǎng)的有效辦法，才能造就出好的子弟來。 35. 欲路上勿染指，理路上勿退步 情欲的事，都是人人想求得的，但無論何事都要有個分寸，不可一味貪圖快樂，被誘惑成了它的奴隸，恰如跌到山谷里面，不能自拔了。例如酒之一物，只要一點代價即可入手，使用的地方也非常普遍，如婚喪嫁娶等儀式都要用酒，醫(yī)藥上亦需采用，如用得適度就興奮情緒，增進情感，醫(yī)治疲勞，促進健康，俗語說：‘一醉解千愁。’或：‘酒是百藥長。’利用之過度，即被誘惑陷入深淵，俗語說：‘酒后無德。’又說：‘酒為萬病之基。’不但有害，且致夭壽，結(jié)局是害人不淺。其次是，我們走著義理的坦途，無論有多少困難也應(yīng)當(dāng)去克服它。 36. 不流于濃艷，不陷于枯寂 每個人都有思維，這個思維也就是心念。心念有寬厚也有淡泊，殊不一致 寬厚是心念濃艷所致，淡泊則未免近于刻薄。那么，應(yīng)該采寬厚還是采淡泊？何去何從，這是值得我們思考的。人的心念總不離衣、食、住、行，那我們采濃厚一些的方針，充實衣、食 住、行，使其豐裕。推及萬事，使什么事都因之充盈，這是無可厚非的。但心志過于濃厚的人，盡情講求嗜好，忽略了正道的發(fā)展，則容易被人厭棄。所以濃艷太過，也不是應(yīng)該采取的態(tài)度。至于淡泊呢？由于一己的居處飲食以至于一切，都淡而無味，生活自然也就陷于枯寂，興趣低落，又如何能達到成功的境域呢？君子是不應(yīng)枯寂的。 37. 超越天地之外，不入名利之中 人以物質(zhì)為榮，走向富貴高官，我則依然故我。毫不為達官貴人的職位感到一點羨慕，或動搖了本來的志趣。也就是說，我們要做君子，走向仁的一途，以仁愛待人，以道德為尺度。君王啦！宰相啦！高高在上的地位不過是和牢籠一樣，寧為自由人，不為富貴榮華所囚縛。做個高風(fēng)亮節(jié)的君子，勝于爭名奪利的小人，人到了最終不免兩腳一伸，黃泉路引，那時名利皆空，只有君子的盛德才永遠為后人懷念?！妒酚洝分形樽玉阊裕骸吮娔芏鄤偬?，天定亦被人破?！⒎翘撜Z。人的志氣是最厲害的，成功失敗系于此志氣一動之間，志氣一旦集中，攻無不克，至于人的氣質(zhì)變化也全賴這志氣的一動與一定。造物者鑄定了人的模型，唯君子超乎其外。人既能勝天，君子的意志，常不被任何事物所左右，即造物者亦無法來支配它。 38. 立身要高一步，處世須退一步 人生在世，自己本身要立得穩(wěn)，站得牢；心地要放寬，要高超，不可與世人一般俗見雷同。也就是說，要認識真理，修身養(yǎng)性，如果不然，同凡夫俗子一樣，時時刻刻在泥淖里打轉(zhuǎn)，一似塵中振衣、泥中濯足，又怎能成為一個不凡的人呢同樣的，處世待人，謙讓為高，退后一步可進十步，若是如一般魯莽滅烈之徒，恃一己無謀之勇，一味盲目，必如飛蛾投火，被火燒死。又如羚羊的勇猛，只知直沖向前，頭角觸著了藩籬，倒掛在頭上，拔都拔不出來，前進不能，退也不得，后悔就遲了。因此，我們?yōu)檫_成目的，絕不能盲目努力，一方面要具有高超無比的赤子之心，另一方面要加上謙虛求進的修養(yǎng)之道，然后成功可期，光明在望。 39. 修德須忘功名，讀書定要深心 大凡求學(xué)問的讀書人，是為了深明事理。那就應(yīng)把散亂的精神收拾起來、統(tǒng)一起來，用于研究事理一方面，這是很重要的。也就是說，求學(xué)最大的目的還是為了更高尚的道德，發(fā)揮道德與加強學(xué)識是應(yīng)齊頭并進的?，F(xiàn)代人多藉修德之名，為了他個人的名利、事業(yè)的前途而努力，這樣便失去為學(xué)的本意，沒有深入的學(xué)問可求了。讀書人往往只知道吟詩弄賦，但求風(fēng)雅不求實學(xué)，這種人哪里是真正的求學(xué)呢？沒有深入的學(xué)問，只求一些膚淺的皮毛，那是何等可憫！明乎此，要修養(yǎng)一心，求最真實的學(xué)問，不是風(fēng)雅一番就可以了事的，為了真正的得益，我們便應(yīng)該發(fā)菩提心，修無上道，去做度世人的大事業(yè)。 40. 道者應(yīng)有木石心，名相須具云水趣 一個有志修道的人，應(yīng)該有木石那樣不能移動他的恒志，既不會一味貪圖世俗富貴名利，更不致趨炎附勢，如果稍有一點貪戀富貴的人，一心求權(quán)勢功名，這人便成了欲望的奴隸，進入了迷惑可憐可哀的欲境。政治家們統(tǒng)治天下，亦必須具有一片清淡如云水僧的趣味。所謂‘云水僧’，即托缽云游四海的僧人，他們身穿染墨的法衣，戴著三度笠，手中托著缽，那種無憂懼無掛礙的風(fēng)度，和恬淡超逸脫批出塵的清高志趣，是平凡人所不及的；政治家能具有那種心，政事一定可辦得有條不紊，政風(fēng)清廉，舉世推崇。不然，貪執(zhí)富貴榮華，那就等于一個不想向上的人，忽失足跌落無底深淵，不僅不能治好國事，恐怕一己的身命都保不住了。 41. 善人和氣一團，惡人殺氣騰騰 君子善人，因福德甚足，故每一個動作，每一句言語，都顯得和氣，顯得容易親近。就是睡眠時，他的事魂似乎也是那樣和氣。吉人天相’，善良的人，修養(yǎng)好、道德高，天也庇佑。惡人便大不相同。惡人兇狠暴躁，狂虐放肆的言行不知不覺就露出來了。他的笑聲言話，也使人不寒而栗，因為里面充滿了殺機，殺氣騰騰！其實，這樣的人又怎能有好的結(jié)果呢 42. 欲無禍于昭昭，勿得罪于冥冥 人的內(nèi)臟以‘肝’最為重要，肝臟有一點毛病，視力便受影響，如再嚴(yán)重可能變成盲人。腎臟病了，耳朵漸漸失靈，最后會什么都聽不到。這是何等的可怕！可是，病源發(fā)于內(nèi)，我們不知多半種因在我們不注意的時候。等到發(fā)作起來，病情嚴(yán)重，救治也來不及了。為什么我們早不留意，徹底防治，等到病重時才后悔莫及呢要想做一個君子，一個循著真理正義去做人的人，必以不犯罪為原則。明哲保身，不能犯一絲的過錯，留下一點瑕疵。要不犯罪，不但在白日之下有人見到的時候不犯，即使在夜晚或晦暗之處，一切人們看不到的地方都不能把，千萬不要以為人見不到我便起犯罪的念頭。曾子說得好：‘十目所視，十手所指?！挥刑锰谜淖鋈?，胸懷光明，少向黑暗的方面去想，才不至于失足。 43. 多心招禍，少事為福 人的一生最大幸福在哪里？富嗎？貴嗎？功名嗎？福壽嗎？這很容易找到一個答案，那就是少惹無謂的禍端，以避無妄之災(zāi)難，災(zāi)難原是由多事招來的。人生的禍患與不幸，大都由多心而起，心猿意馬，易放難收。便易走入邪念之途，殊不知作惡者有災(zāi)殃乃是天理，天理是不假的。多心是招禍的最大根源，聰明人就應(yīng)該從此抑制心的散亂，千萬不要多疑猜，不要打妄想，不要有任何不正的念頭或不當(dāng)?shù)钠髨D。誠然，唯有經(jīng)歷過千辛萬苦的人，越知道減少是非的發(fā)生，也就越平靜安寧，越有幸福。一般苦于事做不通的人，認為少一點事就少一點麻煩，不愿多去爭逐、計較是非。只有心平氣和的人，心如止水，再也不會引起什么災(zāi)禍。反過來說，心多氣浮，則一切善惡之象都由此而生。這明顯的告訴我們，世間種種煩惱，無非由于我心所造。知足少欲、去私心、存天理，以道義公正的心去待人處世，災(zāi)禍自然就不會臨身了。 44. 處世要方圓自在，待人要寬嚴(yán)得宜 太平之世，有明君賢相采納善言，表彰善行，政治方面是非常公平的；所以，只要是公正的行為舉止，用不到任何躊躇，什么事都可以順利進行。相反的，在混亂不安的世上，善言不會被采用，善行無從得表彰，許多地方恐怕都是違反民意而不公平的，只好圓通一些，才能避免小人的嫉妒與陷害。尤其處末世，必須不露棱角，不顯才華才能安全，方圓并用最好。也就是說，有的地方必須以正氣正行表現(xiàn)你的人格，另一方面以圓通之至的手段去應(yīng)付艱難的局勢，這樣做沒有不成功的。 其次談到‘世道’，在世風(fēng)日下、人心不古的社會，道德不被尊重，正義也必不受人歡迎。因此，在做事方面回不能偏袒于任何一方面，而有時以方正、有時以圓通。至于待人也要有套常識，那就是有時緊迫，有時松弛。對于善良誠篤的人應(yīng)該采取寬厚，因為他們的言行無可責(zé)備。反之，惡人所犯過失太多，如果太寬待了，就造成他的放縱，助長他的罪惡，所以應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)厲來匡正他的惡德惡行。又有一種人不曾達到善人程度，又沒有像惡人那樣壞法，這樣的人就要看在什么場合、什么時間，隨時寬嚴(yán)并用，以巧妙中和的方法指引他正確的路向。 45. 忘功不忘過，忘恕不忘恩 人免不了對人施恩惠或受人恩惠。如果對人施了點恩惠，不要念念在心，因為君子是不計名利只求實是的，做了對得起良知的事。心里應(yīng)該安慰?？墒?，對人家有了一絲一毫的過失，就要捫心自問：為什么會造成此一錯誤呢？痛切反省，然后對自己才有真正進步，理智才能趨向更善的境界?？傊?，人施恩于我，我不能一刻忘記，古人一飯之恩尚且圖報，可為榜樣。反過來說，人家留下的怨仇，要忘得一干二凈，以培養(yǎng)我們坦蕩恢宏的心胸一個胸中不能容物的人，又怎能成就偉大的事業(yè)呢 46. 之施一粒萬鐘，有求之施萬金無功 對于施舍恩惠給人家，斷不能有一點點虛榮作祟的心理，要完全發(fā)自內(nèi)心深處的同情心，切不可存有已經(jīng)施舍了的念頭。對外說，也不能有他人已受了我的好處的想法存在。只要以這種虔誠布施的人，縱令是一小斗米，也勝過施萬鐘米！ 還有，以東西救濟他人的，自己如果計算好所施的物品有好少、代價怎樣，希望將來得到別人同樣價值或超此價值的回報，這樣有求報念頭的施舍，雖然你是以百鎰的巨金施惠于人，實際上卻達一點好處也不會有。 47. 推己及人，方便法門 人的境遇真是千差萬別、形形色色，正所謂：‘人心不同，各如其面?！毁F、健康、地位，都是人所要求的，但這些愿望畢竟很少能齊全，而能齊全的又未必是我。因此，這種欲求難逢的妄想心最好放下。其次，反省一下自己的精神狀態(tài)，有時合理、有時不合理，而不合理的時候居多。自己有很多很難做得好的事情，自然就不應(yīng)該苛求人家，怎能怪人家做事不合理呢好好的思考上面的道理，把人與我作一比較，就可以發(fā)覺真理原來就在其中。 48. 惡人讀書，適以濟惡 學(xué)問’在一個心地清正、德性純潔的人來研究，如加以善用，可以修身治國，獲益無窮?？墒且粋€心術(shù)不正的人得到了學(xué)問，反而會利用學(xué)問去做出種種壞事。所以，必須心地正當(dāng)、心性清白的人方可讀書求學(xué)。那些心懷不測的人讀了書，如同得到了武器，他可以利用這武器去做不好的勾當(dāng)，盜取他人的名譽，逞私人的欲念。他們又以學(xué)問掩飾短處，口里說的是善行，所做的卻全是壞事，真是：‘好話說盡，壞事做絕?！蚀?，給惡人以知識學(xué)問，無異供強盜以糧食，那將增長他的罪行。 49. 崇儉養(yǎng)廉，守拙全真 生活奢侈的人，無論他有多少家產(chǎn)，總是無益的浪費掉；表面看來好像他很快樂，實際上內(nèi)心是常常不滿足的。因為他的欲念，跟著富貴無止境的貪求妄想。節(jié)儉的人，量入為出，物質(zhì)上并不感到不足，欲念上也不敢有非分之想，所以，平平安安的過著快樂無憂的生活。這樣看來，富貴而又奢侈的人，生活永久不能滿足，反不如節(jié)儉、貧窮而能過安穩(wěn)的生活。頭腦發(fā)達、知識能力超人一等的人，固能擔(dān)當(dāng)種種事業(yè)，但他往往犯了目空一切的毛病。行為太過，便侵害了別人的利益。結(jié)果不但工作勞苦，而且結(jié)怨于一身。這樣看來，不如那些悠哉悠哉不失其天真本性的笨拙的人，雖然腦筋簡單、能力差些，卻不致與人結(jié)怨，可以安然無事的生活。 50. 讀書希圣講學(xué)躬行，居官愛民立業(yè)種德 讀書不僅僅為了認識幾個字，記住幾篇文章，就算達到目的了。讀書的真正目的在于體會出古代圣賢的一言一行，把他們的精神變成自己的精神，進而做好修身齊家的工夫，然后去為國家社會盡力服務(wù)。讀書如果偏向鉆研文字章句的末節(jié)，而不能體會古圣先賢的真精神，結(jié)果不過是一個‘鉛板的傭者’而已。鉛是用夾在木板上寫字的鉛丹（紅色）。中國在后漢以前，還沒有發(fā)明紙，用綢絹和木板來代替紙，以鉛丹寫字在綢或板的上面。傭是雇用的人，所以‘鉛傭’就是寫字匠的意思，說他一生一世都沒有什么價值了。做官不是為一身一家的名利，而是為謀國家富強和社會幸福。有些做官的人，天天在想怎樣升官、怎樣發(fā)財，凡事都為他個人的利益打算，沒有替國家和人民的公利著想，這樣做官的人，簡直就是穿著官吏衣服的盜賊。既然具有盜賊的心腸，為了遂其私欲，自然就不惜使用傷天害理的手段，來達成他的目的了。國家如何不亂？社會如何不亂？民心如何不壞呢古人治學(xué)，并不僅僅以懂得文字為目的，而注重躬行實踐，所謂‘學(xué)以致用’，總以能對國家社會有所貢獻為念。假如學(xué)與行不能相輔相成，那就成了口頭禪了。人生在世，建立起一件事業(yè)，并不單是為了自己的名利，必須是為社會謀利益，為人群造幸福，把功業(yè)傳之后世，才能名垂千古?？上б话愦笕讼壬?，往往只圖自己的榮華富貴，不思施恩德于天下，則他的一生，只是過眼云煙。死后什么也沒遺留下來。 51. 苦中有樂，樂中有苦 所以說‘苦中有樂’。人生是苦痛的業(yè)力現(xiàn)場，而其中又被命運的力量奇妙的支配著，有時自己走到奇妙的環(huán)境，在一般人的眼光看來非常幸福，在這得意的舞臺上，任何人都很容易忽略過去的苦痛，這時候就撒下了失意的種子，所謂：‘苦是樂的種子，樂是苦的根苗。’如果不能及時割去苦惱的根苗，得意之時一過，失意之悲哀便馬上跟蹤而來。 52. 無勝于有德行之行為，無劣于有權(quán)力之名譽 富貴名譽，有由道德而來，有由功業(yè)而得來，更有由權(quán)力而得來。因其原因不同，所以有悠久與短暫的區(qū)別。先說有道德的人，自己不敢乞求富貴名譽，而富貴與名譽自然集于他的身上，有德的人比之為山林中生長的花草，受自然栽培，根深柢固，枝葉茂盛，壽命也長久。建立戰(zhàn)功成就大事業(yè)的人們，享受人間的富貴榮華，雖然不如有德之人悠久，仿佛是山林的花草受到天然培養(yǎng)的力量深厚，也能媲美于田畦之花草茂盛于一時，可是因為移植的環(huán)境、氣候不同，而有盛衰久暫的差別。這完全是根基不如天然豐厚的緣故。最后談到由權(quán)力而得來的富貴，多半是從他人手中用強力奪取的，這樣的人不但不受他人的敬仰，反而要受萬人的唾罵。因為這種功名富貴是不悠久的，好像曇花一現(xiàn)，沒多久就消失了。瓶子里面插的花、水上的浮萍，不過茂盛于當(dāng)時，很難希望其長久。 53. 人死留名，豹死留皮 寒冬過去了，溫暖的春天又來了。大地現(xiàn)出了活潑生氣，花朵現(xiàn)出美麗的顏色，鳥也叫出清脆的聲音。人們對此景色，更覺得春色增加了許多情趣。無心的花草和天真的雀鳥，都不斷的給自然增加了許多美感。何況人是萬物的靈長，生在這一個世界，我們便不該沒有作為。人如果生來既不覺得自己是為何而生，更不想為社會盡點力量，就是所謂的醉生夢死之徒，把自己可尊可貴的一生當(dāng)作破蔽的鞋履一般扔掉，這可以說人不如草木與雀鳥了。君子生于此世，不但是處身于社會的上等行列，而且衣食溫飽無缺，如果只過著安逸的生活，就有虧于做人之道。必須發(fā)奮修學(xué)，進德修業(yè)，一切所言所行都能為人們的師法，受人們的尊敬，所做的事業(yè)都必須是頂天立地、繼往開來的。如果只圖物質(zhì)上的享受，無聲無嗅的終此一生，雖然保得了百年歲月，也等于一天都沒有存在過，這真是和行尸走肉、土像木偶一樣了。 54. 寬嚴(yán)得宜，勿偏一方 研究學(xué)問的人，為了要成就他的事業(yè)，