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西方文化概論 1. 、如何認(rèn)識(shí)古代希臘文明的時(shí)間跨度和空間跨度?（24頁(yè)） 地域范圍：古代希臘的概念是一個(gè)大希臘的概念，包括希臘本土、小亞細(xì)亞和西亞沿海地區(qū)、南意大利地區(qū)，甚至伊比利亞半島和北非。 時(shí)間跨度： 古代希臘文化包括三個(gè)發(fā)展階段： A、克里特－邁錫尼時(shí)代的文化（公元前26－前12世紀(jì)）黑暗時(shí)代（公元前12－前8世紀(jì)） B、希臘城邦時(shí)代的文化（公元前8－前4世紀(jì)） C、希臘化時(shí)代的文化（公元前4－前2世紀(jì)） 2. 赫西俄德的《神譜》具有什么文化學(xué)意義？（24頁(yè)） 第一,它通過(guò)神系的生殖原則反映了一種樸素的宇宙起源論和自然演化觀.從這方面看,希臘神話的神譜不僅僅是神的家族史,同時(shí)也反映了希臘人的宇宙生城觀和自然觀,神的衍生和交替也就是自然過(guò)程的發(fā)生和演進(jìn). 第二,它蘊(yùn)含著一種以自我否定為動(dòng)力的社會(huì)進(jìn)化思想.這方面看,以?xún)?nèi)在的自我否定作為神系延續(xù)和發(fā)展的鍥機(jī)是神話的有一個(gè)特征. 3. 希臘神話的“神人同形同性”特點(diǎn)反映了什么樣的文化精神？（60頁(yè)） 第一,反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的珍視,這是希臘宗教和希臘文化的一個(gè)顯著特點(diǎn).希臘人的神是人性的神,希臘人的宗教是人性的宗教.使得希臘人帶有很強(qiáng)烈的人文主義精神. 第二,自然崇拜和感覺(jué)主義構(gòu)成了最基本的特征.自然崇拜主要表現(xiàn)對(duì)人的自然形體的崇拜,感覺(jué)主義則主要表現(xiàn)對(duì)美的事物和現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài). 第三,” 神人同形同性”特點(diǎn)反映了希臘和諧之美的文化精神,這一精神成為西方人心中失落而難以復(fù)返的精神家園,滋潤(rùn)著被種種功利要求、上帝呼喚和道德命令折磨得疲憊不堪的靈魂的清純之泉。 4. 希臘悲劇“命運(yùn)”的主題具有什么深刻寓意？（60頁(yè)） 首先，希臘悲劇不是善與惡這兩種對(duì)立的自由意志，而是自由意志與潛藏在它背后的決定論；不是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的否定，而是自己對(duì)自己的否定。 其次，“命運(yùn)”作為感性的現(xiàn)象世界背后的一種抽象的本質(zhì)或規(guī)律，作為一種普遍性的東西，是建立在形象思維基礎(chǔ)之上的希臘神話和悲劇所無(wú)法真正把握的，因而對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)是一種不可理解也無(wú)法改變的宿命。 其次，希臘悲劇表現(xiàn)了一種莊嚴(yán)而神圣的“命運(yùn)”主題，他的基調(diào)是悲壯的、崇高的，因而“命運(yùn)”是不可褻瀆的神圣的。但這種對(duì)“命運(yùn)”的敬畏被日益興起的懷疑主義思想所沖淡。懷疑主義漸漸使悲劇的根源被歸結(jié)為人性的弱點(diǎn)，而不再是神秘而不可知的“命運(yùn)”。 5. 希臘的自然哲學(xué)與形而上學(xué)是如何產(chǎn)生和發(fā)展的？（60頁(yè)） 產(chǎn)生：希臘最初的自然哲學(xué)是從廣為流傳的的奧林匹斯多神教中發(fā)展出來(lái)的，而形而上學(xué)的思想淵源則可以上溯到奧爾弗斯神秘祭。希臘自然哲學(xué)關(guān)于萬(wàn)物“本原”問(wèn)題哲學(xué)思考源于希臘神普所反映的自然演化觀，而形而上學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)（或“形式”）問(wèn)題的思考則源于希臘神話中詭異的“命運(yùn)”意象。 發(fā)展： （1），希臘“哲學(xué)之父”泰勒斯第一次以哲學(xué)的方式表述本源的思想，他認(rèn)為萬(wàn)物都是從水中產(chǎn)生（ 2），米利都學(xué)派第一次用哲學(xué)語(yǔ)言代替神話語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的本原，并用本原自身的內(nèi)在矛盾代替神系的生殖原則來(lái)解釋事物的生滅變化。這樣，神話所形成的超自然的鬼神就真的被消滅了。（ 3），希臘第一個(gè)具有形而上學(xué)傾向的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯用“數(shù)”來(lái)解釋世界本原，萬(wàn)事萬(wàn)物都必須遵從“數(shù)”的規(guī)律、法則和必然。（ 4），巴門(mén)尼德提出的“存在“和赫拉克利特的”邏各斯“一脈相承，二者都是抽象思維的產(chǎn)物，巴門(mén)尼德被稱(chēng)為形而上學(xué)的真正奠基人。 （5），蘇格拉底和柏拉圖是希臘最重要的思想家，其哲學(xué)思想中已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出一種與希臘的感性直觀宗教截然相反的形而上學(xué)特點(diǎn)，并且把奧爾夫斯宗教中的唯靈主義傾向和靈肉對(duì)立思想推向了極端，從而成為希臘多神教向基督教轉(zhuǎn)化的重要理論中介。 6. 如何理解希臘化時(shí)期東西方之間的文化交流？（78頁(yè)） （1）從表面上看，希臘化時(shí)代是希臘文化在地域上的推廣與擴(kuò)展，但從實(shí)際上看，希臘化時(shí)代卻是希臘文化精神的衰頹和沒(méi)落。希臘文化的雄渾壯麗、動(dòng)人魂魄的悲劇時(shí)代結(jié)束了，接踵而至的是一個(gè)低吟淺唱、醉生夢(mèng)死的平庸時(shí)代。 （2）思想上，希臘化時(shí)代產(chǎn)生了犬儒主義、懷疑主義、伊壁鳩魯主義和斯多噶主義等各種哲學(xué)派別，各自主張不同甚至對(duì)立，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界漠不關(guān)心。 （3）希臘化時(shí)期的一個(gè)閑著特點(diǎn)在于，希臘城邦文化所獨(dú)具的那種和諧之美出現(xiàn)了裂痕，精神與肉體之間的原始同一被打破了，從而產(chǎn)生了明顯的自我分裂和二元對(duì)立。其結(jié)果，一方面是瘋狂放縱的物欲，另一方面悲觀棄世的神秘，肉體與精神雙方都陷入到一種無(wú)可奈何的絕望之中，于是不得不轉(zhuǎn)向東方文化的巨大陰影中去尋求解脫。 7. 如何評(píng)價(jià)希臘化時(shí)期的文化精神？（78頁(yè)） （1）希臘化時(shí)期的一個(gè)重著特點(diǎn)在于，希臘城邦文化所獨(dú)具的那種和諧之美出現(xiàn)了裂痕，精神與肉體之間的原始同一被打破了，從而產(chǎn)生了明顯的自我分裂和二元對(duì)立。其結(jié)果，一方面是瘋狂放縱的物欲，另一方面悲觀棄世的神秘，肉體與精神雙方都陷入到一種無(wú)可奈何的絕望之中，于是不得不轉(zhuǎn)向東方文化的巨大陰影中去尋求解脫。 （2）隨著希臘城邦文化所獨(dú)具的那種和諧之美出現(xiàn)了裂痕，精神與肉體之間的原始同一被打破，希臘人的靈魂世界空虛無(wú)聊，慵怠乏力，已經(jīng)喪失了任何自我振興和自我更新的潛能。 8. “前三頭同盟”與“后三頭同盟”對(duì)于羅馬政治制度有什么影響？（95頁(yè)） 此題答案尚缺待補(bǔ) 9. 羅馬文化與希臘文化的聯(lián)系與差異？（121頁(yè)） 聯(lián)系：羅馬文化與希臘文化有著一脈相承的沿襲關(guān)系，羅馬文化延續(xù)了希臘文化的成分融入其中。區(qū)別：二者的根本差異并沒(méi)有因?yàn)榱_馬人極力模仿羅馬文化而有所改變。希臘文化是絢麗多彩的、感性的和精美的；羅馬文化則始終單調(diào)乏味的片面性，充滿(mǎn)了功利的和粗鄙的特點(diǎn)。希臘文化表現(xiàn)了一種靈肉和諧的優(yōu)雅特點(diǎn)；羅馬文化則充滿(mǎn)了物質(zhì)主義的濁重氣息。 10. 羅馬帝國(guó)衰落的原因？（121頁(yè)）<百度來(lái)源> 菲里普?李?拉爾夫在《世界文明史》中認(rèn)為，西羅馬帝國(guó)的衰亡主要是由于內(nèi)部問(wèn)題。 第一，政治上，元首制下缺乏明確的繼承法，結(jié)果元首一去世，接著就是內(nèi)戰(zhàn)，帝國(guó)后期政治上最大的缺陷是沒(méi)有使足夠的人參與政府活動(dòng)，帝國(guó)的居民大多數(shù)是不參與政治的臣民，沉重的稅收常常使他們對(duì)帝國(guó)心懷仇恨。 第二，經(jīng)濟(jì)上，羅馬最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是由奴隸制度和勞動(dòng)力短缺所引起的。羅馬城市主要依靠奴隸生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品，但是奴隸承擔(dān)的勞動(dòng)過(guò)于繁重，以致無(wú)法通過(guò)繁衍后代來(lái)補(bǔ)充奴隸隊(duì)伍，隨著對(duì)外政府戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，戰(zhàn)俘奴隸的來(lái)源斷絕了，結(jié)果鄉(xiāng)村生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品越來(lái)越少；奴隸制度使羅馬的奴隸主不關(guān)心發(fā)展生產(chǎn)技術(shù)。 第三，缺乏公民理想。公元3世紀(jì)，羅馬帝國(guó)不能依靠共和國(guó)時(shí)期的公民理想，這主要是由于連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和沉重的賦稅負(fù)擔(dān)造成的。地區(qū)之間的分歧、公共教育的缺乏以及社會(huì)的分層進(jìn)一步阻礙了任何統(tǒng)一的公益精神的形成。西羅馬帝國(guó)是伴隨著人們的普遍冷漠而走向歷史的盡頭的。 11. 基督教和猶太教的主要差別表現(xiàn)在那些方面？(168頁(yè))<第一段”聯(lián)系”只做參考> 聯(lián)系:基督教作為一種普世主義的宗教，最初是從民主主義的猶太教中發(fā)展起來(lái)的，因?yàn)樗谠S多方面繼承和保留了猶太教的特點(diǎn)，例如在圣教歷史、罪孽意識(shí)和救世福音等方面，深受猶太教的影響。但是另一方面，基督教也從根本上超越了猶太教，逐漸發(fā)展演變成為一種新宗教。 差別：首先，基督教接受了律法，但卻不拘泥于外在的律法，而是更側(cè)重于內(nèi)在的信仰。其次，在道德觀上，基督教加入了許多新的并往往是與猶太教的道德觀念相反的因素，特別是在保羅派那里，提出了一種與猶太教的效果論針?shù)h相對(duì)的運(yùn)動(dòng)論道德觀。再次,猶太教的核心是律法和祭祀,基督教的核心是信仰和道德.最后,也是最重要的，基督教已經(jīng)具有了一套形而上學(xué)的神學(xué)理論（這一點(diǎn)得益于希臘唯心主義哲學(xué)）,它克服了猶太教的此岸性和直觀性,成為一種傳彼岸福音的唯靈主義宗教.總的來(lái)說(shuō),基督教比猶太教更側(cè)重于個(gè)人的內(nèi)在信仰和靈魂得救,這些差別使得基督教雖然出自猶太教,后來(lái)卻演變成為一個(gè)敵視猶太教的宗教. 12. 如何理解基督教與日耳曼蠻族之間的關(guān)系？<168頁(yè)> （1）日耳曼人侵入羅馬帝國(guó)時(shí)，其中大部分人對(duì)基督教不報(bào)敵意，為基督教的廣泛傳播提供了可能。（2）查理曼大帝時(shí)期，日耳曼人所經(jīng)營(yíng)的世俗權(quán)利絕大部分時(shí)間都處于一種分散和缺乏效率的狀態(tài)中，這種封閉而簡(jiǎn)陋的狀況不利于經(jīng)濟(jì)和政治生活的發(fā)展，卻為基督教會(huì)在精神上的全面控制提供了最合適的土壤。（3）法蘭克王國(guó)的締造者克洛維在所有蠻族入侵中率先帶領(lǐng)他的部族皈依了西方正統(tǒng)的基督教，從而使得他和她的繼承人的同時(shí)對(duì)于信奉基督教的羅馬——高盧人民來(lái)說(shuō)具有毋庸置疑的合法性。（4）511年，克洛維下令?yuàn)W爾良宗教會(huì)議，會(huì)議將宗教法規(guī)提高到與國(guó)家法律具有同樣的權(quán)威性，用基督教堂取代了法蘭克人傳統(tǒng)神廟的神圣地位。因此到了7世紀(jì)中葉以后，正統(tǒng)的基督教信仰在意大利、高盧、西班牙和不列顛等地都已經(jīng)一勞永逸地得到了確立。 13. 基督教對(duì)于促進(jìn)中世紀(jì)文藝復(fù)習(xí)具有什么重要作用？(220頁(yè)) （1）到“加洛林王朝的文藝復(fù)興”時(shí)期，查理曼大帝才開(kāi)始鼓勵(lì)教會(huì)擴(kuò)大教育內(nèi)容的范圍，從此以后，修道院、主教教堂和教區(qū)教會(huì)所設(shè)立的學(xué)校才開(kāi)始承擔(dān)起一般知識(shí)的教育職責(zé)。 （2）11世紀(jì)在意大利的博洛尼亞產(chǎn)生了西歐第一個(gè)由專(zhuān)業(yè)性學(xué)校合并而成的許多學(xué)科性質(zhì)的學(xué)校，這種學(xué)校被稱(chēng)為“大學(xué)”。 （3）由于大學(xué)推行“有教無(wú)類(lèi)”的原則，加上羅馬教廷對(duì)大學(xué)教育的重視，直接推動(dòng)了13世紀(jì)歐洲文明的復(fù)興事業(yè)。盡管歐洲的大學(xué)最初是從教會(huì)的母體中產(chǎn)生的，但是他后來(lái)卻成為孕育、傳播新思想的溫床。 14. 如何從中世紀(jì)騎士文學(xué)和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？(220頁(yè)) （1）在用基督教的唯靈主義圣水澆灌的蠻族文化園圃里，生長(zhǎng)出來(lái)一支絢麗多彩奪目的花朵，這就是在中世紀(jì)騎士文學(xué)中所表現(xiàn)的那種忠誠(chéng)、勇敢、高尚、純潔的騎士精神。 （2）騎士的前身是蠻族統(tǒng)治者的軍事仆從——武士，這些武士最初是非常粗野的，在他們的身上打上了北方蠻族驕橫暴虐的深深烙印，加洛林王朝建立后，武士階層發(fā)展演變?yōu)轵T士階層，受基督教的教化作用變得日益文雅化。 （3）由于基督教信仰的濡染，騎士被優(yōu)美典雅的禮儀逐漸掩飾了他們豪放不羈的舉止，對(duì)理想女性的贊美和愛(ài)戀成為對(duì)君王的忠誠(chéng)和對(duì)上帝的虔敬之外的第三個(gè)主題。武士的忠誠(chéng)勇敢、基督教的謙恭虔敬，以及對(duì)理想中的女性的純潔愛(ài)情，是基督教培育的騎士精神。 15. 文藝復(fù)興的原因和主要特點(diǎn)是什么？(285頁(yè)) 原因: 經(jīng)濟(jì)因素：資本主義萌芽的發(fā)展 政治因素：形成中的資產(chǎn)階級(jí)要求維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)政治利益，打破舊觀念 文化因素：意大利較多的保留了希臘羅馬文化 外來(lái)因素：大批學(xué)者逃亡意大利，帶去大量古籍.中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)傳到歐洲，為文藝復(fù)興創(chuàng)造了客觀條件 主要特點(diǎn):文藝復(fù)興時(shí)代的特點(diǎn)就是感性的解放,即以感性意義上的人性來(lái)反對(duì)抽象的神性,以生機(jī)盎然的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)反對(duì)枯燥冷漠的天國(guó)理性,以人的正常情欲和感官享樂(lè)來(lái)反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和變態(tài)虛偽. 16. 馬丁路德“因信稱(chēng)義”思想的實(shí)質(zhì)是什么？(285頁(yè)) 思想的實(shí)質(zhì):”因信稱(chēng)義”要求真誠(chéng)的信仰來(lái)代替各種虛假的形式,以福音書(shū)的權(quán)威來(lái)代替教皇和神職人員的權(quán)威.路德堅(jiān)持認(rèn)為,一個(gè)人心中如果沒(méi)有對(duì)上帝的堅(jiān)定信仰,那么任何善功，如朝拜圣地、參加十字軍、購(gòu)買(mǎi)圣徒遺物或贖罪券等等，都是沒(méi)有用的；反之，如果他心中已經(jīng)有了信仰，那么也就不再需要任何善功了。在路德看來(lái)，信仰是靈魂獲救的唯一根據(jù)，是蒙受上帝恩典的唯一確證，“只是信，不是行為，才是人稱(chēng)義，使人自由，使人得救?！? 17. 人文主義的主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)是什么？(285頁(yè)) 主要內(nèi)容：<百度來(lái)源> （1）用人權(quán)反對(duì)神權(quán)。人文主義者熱情洋溢地肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)和力量，歌頌人的精神和肉體美，認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無(wú)窮的求知欲，可以創(chuàng)造一切?！叭恕薄吧瘛敝疇?zhēng)，實(shí)質(zhì)上反映了資產(chǎn)階級(jí)和封建主階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。 （2）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。人文主義者提出“個(gè)性解放”的口號(hào)，肯定現(xiàn)世生活，認(rèn)為現(xiàn)世幸福高于一切，“只要求凡人的幸?！保ū颂乩耍?；對(duì)于愛(ài)情予以熱情歌頌，認(rèn)為“愛(ài)情是無(wú)比珍貴的精神財(cái)富”（莎士比亞）。人文主義者公開(kāi)宣稱(chēng)，人可以努力追求物質(zhì)財(cái)富和生活享受。 （3）用理性反對(duì)蒙昧主義。人文主義者強(qiáng)調(diào)理性，重視人的聰明才智，主張發(fā)展科學(xué)文化，提出“知識(shí)就是力量”、“知識(shí)是快樂(lè)的源泉”等口號(hào)。 （4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。這是人文主義者主要的政治思想。封建貴族割據(jù)，戰(zhàn)亂不休，妨礙資本主義的發(fā)展；人民的不斷起義也威脅著資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)安全。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)還無(wú)力掌握國(guó)家政權(quán)時(shí)，就迫切要求有一個(gè)強(qiáng)大的王權(quán)出來(lái)消滅封建割據(jù)，并鎮(zhèn)壓人民起義，為資本主義的發(fā)展提供統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。所以人文主義者的政治要求是建立一個(gè)中央集權(quán)的，以民族為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的國(guó)家。 精神實(shí)質(zhì)：人文主義的精神實(shí)質(zhì)就是人性的解放，他熱情謳歌曾經(jīng)被基督教倍加貶抑的自然人性和世俗生活，他的目的是要把人的自然欲望的滿(mǎn)足和感性享樂(lè)由教士階層的偷偷摸摸的勾當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗腥说睦碇睔鈮训男袨椤? 18. 王朝國(guó)家與民族國(guó)家的主要區(qū)別何在？(315頁(yè)) 區(qū)別:”王朝國(guó)家”的根據(jù)不是共同的語(yǔ)言、地域、民族和文化，而是王氏家族的婚姻。王朝國(guó)家并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。在王朝國(guó)家，民眾的“國(guó)家自決”和“國(guó)家主權(quán)”意識(shí)淡薄，他們只知道自己屬于那個(gè)封建領(lǐng)主而不知道自己屬于哪一個(gè)國(guó)家。 “民族國(guó)家”的疆域不再由王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國(guó)家由國(guó)王的私有財(cái)產(chǎn)變成了大多數(shù)民眾尤其是知識(shí)民眾普遍關(guān)心的政治單元，成為“民族的”國(guó)家，這是民族國(guó)家最大的特點(diǎn)。民族國(guó)家的建立需要不同地域和民族之間形成相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系，同時(shí)還需要宗教信仰與民族意識(shí)、愛(ài)國(guó)熱情相互激勵(lì)，彼此促進(jìn)，最終才能使民族國(guó)家發(fā)展壯大。普通民眾關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體的心理認(rèn)同，是近代民族國(guó)家產(chǎn)生的重要標(biāo)志。 19. 在近代民族國(guó)家崛起的過(guò)程中，宗教信仰發(fā)揮了什么作用？(315頁(yè)) 第一，宗教是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。在16世紀(jì)的宗教改革中，法國(guó)統(tǒng)治者們對(duì)于天主教信仰的實(shí)用主義態(tài)度使法國(guó)教會(huì)成為政府進(jìn)行政治交易的籌碼。為了”國(guó)家的立場(chǎng)”，法國(guó)君主們可以隨時(shí)改變宗教的立場(chǎng)。 第二，宗教是緩和階級(jí)之間、宗教中的新、舊教徒和異教之間矛盾的“良藥”。英國(guó)利用宗教，在新教和天主教之間尋求妥協(xié)，創(chuàng)造了兼容并蓄、和平共處的政治氛圍，使得英國(guó)對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)，從而為近代科學(xué)的興盛和民主制度的出現(xiàn)打下良好基礎(chǔ)。 第三，宗教是民族國(guó)家之間矛盾激化的導(dǎo)火線。一些國(guó)家的民眾對(duì)于異教徒是不能容忍的，因而宗教沖突成為國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)找到了借口。 20. 17世紀(jì)理性精神的興起表現(xiàn)在哪些方面？(344頁(yè)) 首先，在17世紀(jì)，理性主義的生長(zhǎng)表現(xiàn)為一種普遍的懷疑精神和經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)，普遍的懷疑精神是那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家的基本原則，而經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)則是他們共同的出發(fā)點(diǎn)。 其次，在17世紀(jì)哲學(xué)中，理性主義的懷疑精神使得弗蘭西斯 培根在亞里士多德的演繹三段式上提出經(jīng)驗(yàn)歸納法，成為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的重要工具。另外，普遍懷疑的原則使笛卡爾確立了“我思故我在”的哲學(xué)原則，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了他的整個(gè)哲學(xué)大廈。 再次，理性主義使得“地心說(shuō)”被“日心說(shuō)”推翻、血液循環(huán)學(xué)說(shuō)、牛頓經(jīng)典力學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展。 最后，在世俗社會(huì)方面，理性主義使科學(xué)的取得發(fā)展，人們思想也發(fā)生了巨變，對(duì)科學(xué)紛紛持贊成態(tài)度，從而導(dǎo)致人們思想受到了啟蒙教育。 21. 自然神論的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？(344頁(yè)) 主要特點(diǎn)：自然神論最主要的特點(diǎn)是把上帝說(shuō)成一個(gè)理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來(lái)加以解釋?zhuān)瑥亩拗粕踔粮救∠麊⑹镜淖饔?，因此自然神論又被稱(chēng)為理性主義哲學(xué)。 精神實(shí)質(zhì)：由自然神論其實(shí)是披著宗教外衣的理性主義可知，自然神論的精神實(shí)質(zhì)實(shí)際上就是理性主義的精神實(shí)質(zhì)，即普遍的懷疑精神和經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)。 22. 18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限性何在？(344頁(yè)) 歷史意義：⑴為歐美的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論的準(zhǔn)備 ⑵用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代。 ⑶其最重大價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的一種徹底解放的主張：①人身的解放，②思想的解放。 ⑷留下充滿(mǎn)個(gè)性的浪漫主義 局限性：?jiǎn)⒚芍髁x者的唯物主義是不徹底的機(jī)械唯物主義，其社會(huì)史觀也沒(méi)跳出唯心主義的范疇，過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)的力量，不相信人民群眾的革命力量。他們以為提倡科學(xué)、文化、教育就可以改造社會(huì)。他們?cè)趯?duì)民眾進(jìn)行啟蒙的同時(shí)，也把希望寄托在教育統(tǒng)治者上面。他們幻想統(tǒng)治者一旦接受了啟蒙思想，成為“開(kāi)明君主”，便會(huì)實(shí)行開(kāi)明政治。關(guān)于宗教問(wèn)題，他們盡管譴責(zé)宗教迷信和教會(huì)的罪惡，但并不都是從根本上否定宗教的作用，有的信奉自然神論，有的主張建立“理性宗教”。他們標(biāo)榜的“理性王國(guó)”，實(shí)質(zhì)上是“資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國(guó)”。啟蒙思想家從未否定私有制，相反，他們把它看成是不可動(dòng)搖的原則，甚至是人權(quán)的一部分。他們?yōu)橹窢?zhēng)的自由、平等實(shí)際上也只是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等。因此，“理性王國(guó)”的華美約言最終變成了一紙空文。 23. 自然法學(xué)派的理論對(duì)于現(xiàn)代西方國(guó)家政治制度的深刻影響。(379頁(yè)) 首先，自然法學(xué)派由霍布斯提出的社會(huì)契約論，使得“君權(quán)神授”的封建觀念被“君權(quán)民授”所取代，民主、自由、平等的觀念深入人心，這對(duì)于人們建立民主政治 國(guó)家有了深刻的思想啟蒙作用。在這種思想影響下，一些國(guó)家如法國(guó)建立了議會(huì)共和制。 其次，洛克發(fā)展了霍布斯的社會(huì)契約學(xué)說(shuō)，帶有強(qiáng)烈的革命性，這種思想直接影響美國(guó)走上總統(tǒng)共和制道路。自美國(guó)完成南北內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，北方資本主義經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)勝南方種植園經(jīng)濟(jì)（封建經(jīng)濟(jì)方式），在吸收了眾多啟蒙思想的基礎(chǔ)上，美國(guó)建立了總統(tǒng)制民主共和制。 最后，自然法學(xué)派提出的民主觀念，為資本主義國(guó)家立法提供了思想輿論基礎(chǔ)，美國(guó)《人權(quán)宣言》《1799年憲法》的確立，都是自然法學(xué)派奠定的思想基礎(chǔ)。