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1 哲學(xué)與世界觀的關(guān)系 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn) 世界觀人人都有 有正確和錯(cuò)誤之分 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問 把世界觀加以理論化 系統(tǒng)化而形成的思想體系 哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界 2 哲學(xué)與世界觀 方法論的關(guān)系 哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說也是關(guān)于方法論的學(xué)說 世界觀決定方法論 方法論體現(xiàn)世界觀 3 哲學(xué)與具體科學(xué) 具體科學(xué)知識(shí) 的關(guān)系 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo) 哲學(xué)與具體知識(shí)的關(guān)系是共性與個(gè)性 一般與個(gè)別的關(guān)系 4 哲學(xué)的基本問題 思維和存在的關(guān)系問題 思維和存在何者為第一性的問題 是哲學(xué)基本問題最重要的方面 對(duì)這個(gè)問題的不同回答 是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn) 思維和存在有沒有統(tǒng)一性 同一性 的問題 即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題 是哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面 對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論 思維和存在的關(guān)系之所以成為哲學(xué)的基本問題是因?yàn)?思維和存在的關(guān)系問題 是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先要遇到和無法回避的基本問題 思維和存在的關(guān)系問題 是一切哲學(xué)首先要回答和無法回避的問題 思維和存在的關(guān)系問題 貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終 決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向 決定對(duì)哲學(xué)其他問題的回答 5 唯物主義的三種基本形態(tài) 古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義6 唯心主義的兩種基本形態(tài) 主觀唯心主義 客觀唯心主義 7 真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華 因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求 牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏 正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果 8 哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用 真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo) 首先體現(xiàn)在它可以通過對(duì)社會(huì)的弊端 對(duì)舊制度和舊思想的批判 更新人的觀念 解放人的思想 哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用 還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向 提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo) 指引人們追求美好的未來 動(dòng)員和掌握群眾 從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量 9 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件 基本特征 中國化的三大理論成果 1 歷史條件 階級(jí)基礎(chǔ) 無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與發(fā)展 自然科學(xué)基礎(chǔ) 三大發(fā)現(xiàn) 理論來源 德國古典哲學(xué) 黑格爾的辯證法與費(fèi)爾巴哈的唯物主義 2 基本特征 三個(gè)統(tǒng)一 馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一 唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 3 馬克思主義中國化的理論成果 毛澤東思想 鄧小平理論 三個(gè)代表的重要思想 科學(xué)發(fā)展觀 中國特色社會(huì)主義理論體系 二 辯證唯物論 第4 5課 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 原理內(nèi)容 辯證唯物主義認(rèn)為 自然界是物質(zhì)的 人類社會(huì)是物質(zhì)的 意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 因此 世界是物質(zhì)的世界 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 方法論 想問題 辦事情 要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) 使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合 反對(duì) 反對(duì)實(shí)際工作中的主觀主義 違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn) 2 物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 物質(zhì)決定意識(shí) 意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 人能夠能動(dòng)地改造世界 反作用 意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 方法論 這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 要求我們一定要重視意識(shí)的作用 自覺地樹立正確的思想意識(shí) 克服錯(cuò)誤的思想意識(shí) 3 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者 脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的 方法論 這一原理要求我們不能分割物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué) 離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義 4 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 規(guī)律是客觀的 它不以人的意志為轉(zhuǎn)移 既不能被創(chuàng)造 也不能被消滅 但并不意味著人在客觀規(guī)律面前無能為力 人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性 在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上 根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律 改造客觀世界 造福于人類 方法論 想問題 辦事情 既要尊重客觀規(guī)律 按規(guī)律辦事 又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來 5 運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí) 也承認(rèn)靜止的存在 世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中 沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 因而運(yùn)動(dòng)是無條件的 絕對(duì)的 永恒的 靜止是有條件的 相對(duì)的和暫時(shí)的 是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài) 動(dòng)中有靜 靜中有動(dòng) 物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 方法論 既要用運(yùn)動(dòng) 變化 發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題 又要看到事物相對(duì)靜止的存在 堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 反對(duì) 反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系 只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論 三 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 包括實(shí)踐觀和真理觀 第6課 1 實(shí)踐及其基本特點(diǎn) 實(shí)踐觀 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng) 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 2 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理 實(shí)踐觀 原理內(nèi)容 1 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿 2 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用 正確的認(rèn)識(shí) 科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí) 非科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途 方法論 要求我們 首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 積極投身實(shí)踐 在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí) 重視認(rèn)識(shí)的反作用 特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用 做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一 3 真理的客觀性 條件性和具體性原理 原理內(nèi)容 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映 真理的內(nèi)容是客觀的 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 真理是具體的有條件的 任何真理都有自己適用的條件和范圍 任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的 都是主觀與客觀 理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一 方法論 1 真理的條件性和具體性要求我們 如果不顧過程的推移 不隨著歷史條件的變化而豐富 發(fā)展和完善真理 只是照搬過去的認(rèn)識(shí) 或者超越歷史條件 把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中 真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤 2 真理的條件性和具體性表明 真理和謬誤往往是相伴而行的 在人們探索真理的過程中 錯(cuò)誤是難免的 犯錯(cuò)誤并不可怕 可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤 4 認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性 無限性 上升性原理 原理內(nèi)容 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 由于受主客觀條件的限制 人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的 認(rèn)識(shí)具有無限性 人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的 追求真理是一個(gè)永無止境的過程 認(rèn)識(shí)具有上升性 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng) 而是一種波浪式或螺旋式的上升 方法論 要求我們與時(shí)俱進(jìn) 開拓創(chuàng)新 在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理 在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理 四 唯物辯證法 第7 8 9 10課 包括16個(gè)哲學(xué)原理 貫穿于唯物辯證法的三個(gè)重要范疇 聯(lián)系 發(fā)展 矛盾 普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征 聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾 發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾 唯物辯證法的兩個(gè)總的特征由矛盾決定 所以矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn) 是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 一 唯物辯證法的聯(lián)系觀 1 聯(lián)系的普遍性 客觀性 多樣性和條件性 聯(lián)系是普遍的 世界上一切事物都與周圍的其他事物聯(lián)系著 世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體 基本內(nèi)容 這要求我們用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題 方法論 聯(lián)系是客觀的 聯(lián)系是事物本身所固有的 不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 具有客觀性 基本內(nèi)容 這要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物 切忌主觀隨意性 方法論 聯(lián)系是多樣的 世界上的事物千差萬別 事物的聯(lián)系也是多種多樣的 基本內(nèi)容 這要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件 一切以時(shí)間 地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移 方法論 2 整體與部分的辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 整體居于主導(dǎo)地位 整體統(tǒng)率著部分 部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能 關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用 方法論 要求我們 樹立全局觀念 從整體著眼 尋求最優(yōu)目標(biāo) 重視部分的作用 搞好局部 用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展 3 系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理 原理內(nèi)容 整體和部分的關(guān)系 在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系 系統(tǒng)具有整體性 系統(tǒng)具有有序性 系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 方法論 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們著眼于事物的整體性 注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 用綜合的思維方法來認(rèn)識(shí)事物 二 唯物辯證法的發(fā)展觀 4 世界是永恒發(fā)展的原理 發(fā)展的普遍性原理 原理內(nèi)容 唯物辯證法認(rèn)為 世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中 都有其產(chǎn)生 發(fā)展和滅亡的歷史 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升 是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 方法論 要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題 反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題 5 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理 事物發(fā)展的方向 道路 原理內(nèi)容 事物發(fā)展的前途是光明 事物發(fā)展的道路是曲折的 事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 方法論 這一原理要求我們要 看到前途是光明的 對(duì)未來充滿信心 同時(shí)又要做好充分的思想準(zhǔn)備 不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難 6 事物發(fā)展是量變與質(zhì)變統(tǒng)一的辯證關(guān)系原理 事物發(fā)展的狀態(tài) 原理內(nèi)容 事物的發(fā)展總是從量變開始 量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 方法論 這一原理要求我們 做事情要堅(jiān)持適度的原則 做任何事情要腳踏實(shí)地 埋頭苦干 積極做好量的積累 為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件 當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度 要果斷抓住機(jī)遇 促成質(zhì)變 實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展 三 唯物辯證法的矛盾觀 7 矛盾的原理 原理內(nèi)容 世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面 這兩個(gè)方面既相互對(duì)立 又相互統(tǒng)一 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一 方法論 要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn) 全面的觀點(diǎn)看問題 堅(jiān)持兩點(diǎn)論 兩分法 8 矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥 相互分離的屬性 統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引 相互聯(lián)結(jié)的屬性 矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的 同一性以差別 對(duì)立 斗爭性 為前提 斗爭性寓于同一性之中 P69 方法論 既要看到矛盾雙方的對(duì)立關(guān)系 又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系 既要在對(duì)立中把握統(tǒng)一 能夠把對(duì)立的事物聯(lián)系起來 又要在統(tǒng)一中把握對(duì)立 把同一的事物區(qū)分開來 9 矛盾的普遍性原理 原理內(nèi)容 矛盾存在于一切事物中 即事事有矛盾 矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終 即時(shí)時(shí)有矛盾 方法論 這一原理要求我們要承認(rèn)矛盾 分析矛盾 勇于揭露矛盾 積極尋找正確的方法解決矛盾 10 矛盾的特殊性原理 原理內(nèi)容 矛盾具有特殊性 不同事物有不同的矛盾 同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾 同一事物中的不同矛盾 同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有其特殊性 方法論 要求我們具體問題具體分析 即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下 具體分析矛盾的特殊性 并找出解決矛盾的正確方法 反對(duì)千篇一律地采用一種方法解決不同事物的矛盾 11 矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系就是共性與個(gè)性 一般與個(gè)別的關(guān)系 矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié) 普遍性離不開特殊性 普遍性寓于 存在于 特殊性之中 并通過特殊性表現(xiàn)出來 沒有特殊性就沒有普遍性 特殊性離不開普遍性 世界上的事物無論怎樣特殊 它總是和同類事物中的其他事物有共同之處 不包含普遍性的特殊性也是沒有的 矛盾的普遍性和特殊性相互轉(zhuǎn)化 方法論 要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下 具體分析矛盾的特殊性 不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性 共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一 補(bǔ)充 這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ) 也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù) 堅(jiān)持這一原理有助于我們正確認(rèn)識(shí)事物 掌握 由特殊到普遍 再由普遍到特殊 的認(rèn)識(shí)秩序 有助于學(xué)會(huì) 解剖麻雀 抓好典型 一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合 從群眾中來 到群眾中去 等科學(xué)的工作方法 12 主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位 對(duì)事物發(fā)展起決定作用 次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位 對(duì)事物發(fā)展不起決定作用 方法論 要求我們 看問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn) 集中力量解決主要矛盾 又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧 恰當(dāng)處理好次要矛盾 13 矛盾的主要方面與次要方面的辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 矛盾的主要方面是在事物內(nèi)部居于支配地位 起主導(dǎo)作用的矛盾方面 矛盾的次要方是在事物內(nèi)部居于被支配地位 不起主導(dǎo)作用的矛盾方面 方法論 要求我們看問題辦事情既要全面 又要分清主流與支流 著重把握矛盾的主要方面 抓主流 主次矛盾 矛盾主次方面辨證關(guān)系原理 要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí) 既要看到主要矛盾 也要看到次要矛盾 在認(rèn)識(shí)某一個(gè)矛盾時(shí) 既要看到矛盾主要方面 也要看到次要方面 因此 兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn) 而不是不分主次的均衡論 認(rèn)為兩點(diǎn)論是均衡論是錯(cuò)誤的 重點(diǎn)論是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的各種矛盾時(shí) 要著重把握主要矛盾 在認(rèn)識(shí)某一個(gè)矛盾時(shí) 要著重把握矛盾雙方的主要方面 因此 重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)論 而不是離開兩點(diǎn)的一點(diǎn)論 認(rèn)為重點(diǎn)論就是一點(diǎn)論是錯(cuò)誤的 反對(duì) 反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論 14 辯證的否定觀 原理內(nèi)容 辯證的否定 是事物自身的否定 即自己否定自己 自己發(fā)展自己 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 辯證否定的實(shí)質(zhì)就是 揚(yáng)棄 是既肯定有否定 既克服又保留 方法論 這一原理要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí) 做到不唯上 不唯書 只唯實(shí) 我們不僅要尊重書本知識(shí) 尊重權(quán)威 還要立足實(shí)踐 不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展 反對(duì) 反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果 要么肯定一切 要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀 15 辯證法的精神實(shí)質(zhì) 要求 革命的 批判的 創(chuàng)新的 原理內(nèi)容 辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡方面的理解 辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物暫時(shí)性方面的理解 辯證法不崇拜任何東西 按其本質(zhì)來說 它是革命的 批判的 創(chuàng)新的 方法論 辯證法的這種精神實(shí)質(zhì)要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí) 創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展 密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際 敢于突破成規(guī)舊說 敢于破除落后的思想觀念 注重研究新情況 善于提出新問題 敢于尋找新思路 確立新觀念 開拓新境界 16 唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 唯物辯證法主張用聯(lián)系 發(fā)展 全面的觀點(diǎn)看問題 形而上學(xué)主張用孤立 靜止 片面的觀點(diǎn)看問題 唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于 是否承認(rèn)矛盾 是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展源泉和動(dòng)力 五 歷史唯物主義 第11 12課 共7個(gè)哲學(xué)原理 把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義 一 社會(huì)歷史觀 1 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用 先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì) 對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用 落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 方法論 要樹立實(shí)踐第一的思想 在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí) 要尊重社會(huì)實(shí)際 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí) 樹立正確的價(jià)值觀 反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí) 重視社會(huì)主義精神文明建設(shè) 加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè) 2 兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理 原理內(nèi)容 1 生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 原理內(nèi)容 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí) 就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展 反之 就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展 表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律 2 上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和 上層建筑指一定社會(huì)的政治 法律制度和設(shè)施 以及該社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用 當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí) 就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善 反之 就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革 表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律 方法論 要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 自覺運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn) 矛盾分析方法和階級(jí)分析法 認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象 樹立改革創(chuàng)新的意識(shí) 不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié) 推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn) 3 人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理 原理內(nèi)容 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者 社會(huì)變革的決定力量 方法論 這一原理要求我們要樹立群眾觀點(diǎn) 堅(jiān)持群眾路線 相信群眾 依靠群眾 為人民群眾的利益而奮斗 堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路 二 價(jià)值觀 人生觀 4條原理 4 價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理 原理內(nèi)容 價(jià)值觀對(duì)人們對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用 表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界 對(duì)人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng) 制約 導(dǎo)向作用 不同的價(jià)值觀具有不同的導(dǎo)向作用 方法論 這一原理要求我們樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀 作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇 要求我們遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上 進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇 堅(jiān)持正確的價(jià)值觀 牢固樹立集體主義的價(jià)值觀 正確處理個(gè)人利益 集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系 5 社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容 人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一 人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值 就在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn) 即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì) 他人以及自己的需要 人既是價(jià)值的創(chuàng)造者 又是價(jià)值的享受者 一方面人通過自己的活動(dòng) 付出了心血和勞動(dòng) 滿足了社會(huì)和他人的需要 社會(huì)價(jià)值 同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬 得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn) 從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足 自我價(jià)值 二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系 個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉 處于首要地位 社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件 方法論 要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來 在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值 6 個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一原理 原理內(nèi)容 社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ) 社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展 只有在集體中 個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段 只有在集體中 才可能有個(gè)人自由 方法論 在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值 正確處理好個(gè)人與集體 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 即既要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 充分利用社會(huì)提供的條件 同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智 7 人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理 原理內(nèi)容 在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值 勞動(dòng)著的人是幸福的 努力奉獻(xiàn)的人是幸福的 要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值 客觀條件 社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ) 人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn) 在砥礪自我中走向成功 主觀條件 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 需要頑強(qiáng)拼搏 自強(qiáng)不息的精神 需要努力發(fā)展自己的才能 全面提高個(gè)人素質(zhì) 需要有堅(jiān)定的理想信念 需要有正確價(jià)值觀的指引 方法論 要求我們?cè)趥€(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值 同時(shí)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性提高個(gè)人素質(zhì) 埋頭苦干 要有頑強(qiáng)奮斗精神 充分利用好客觀條件