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第一章 蒙臺(tái)梭利與蒙臺(tái)梭利教育法 學(xué)習(xí)目的與要求 了解蒙臺(tái)梭利和蒙臺(tái)梭利教育法產(chǎn)生、發(fā)展和復(fù)興特別是60年代以來復(fù)興的社會(huì)時(shí)代背景和思想基礎(chǔ)，理解作為蒙臺(tái)梭利教育理論基礎(chǔ)的蒙臺(tái)梭利兒童觀與教育觀，掌握當(dāng)代蒙臺(tái)梭利教育方案的基本框架和主要特點(diǎn)，明確借鑒與利用蒙臺(tái)梭利教育法的兩個(gè)基本思路與應(yīng)該注意的問題。 第一節(jié) 蒙臺(tái)梭利教育法的形成與復(fù)興 蒙臺(tái)梭利教育法的形成 （一）蒙臺(tái)梭利與蒙臺(tái)梭利教育法的形成 瑪利亞蒙臺(tái)梭利（Maria Montessori, 1870—1952）是意大利著名幼兒教育家。她于1870年8月31日出生在意大利安科納省的基亞拉瓦萊鎮(zhèn)，從小受母親——一位虔誠(chéng)的天主教徒的影響，極富愛心與同情心。中學(xué)畢業(yè)后她對(duì)生物學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，于是不顧社會(huì)輿論以及父親的反對(duì)，幾經(jīng)周折入羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，并于1896年畢業(yè)，獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。之后，蒙臺(tái)梭利任羅馬大學(xué)附屬精神病診所的助理醫(yī)生（1896—1898），從此她開始從事幼兒教育工作。 蒙臺(tái)梭利關(guān)于幼兒教育的思想和方法，是在長(zhǎng)期的研究和實(shí)踐中逐步形成起來的?？偟脕碚f可以分為以下幾個(gè)階段： 第一階段：學(xué)習(xí)與探索（1896—1906） 蒙臺(tái)梭利在任助理醫(yī)生期間，主要是治療低能兒童。期間，她對(duì)低能兒童的治療和教育問題產(chǎn)生了興趣，并決心用自己的智慧去幫助他們。她認(rèn)真研究了法國(guó)心理學(xué)家伊塔（Jean Marc Gaspard Itard）和塞根（Edouard Omesimus Seguin）的教育思想和方法，并認(rèn)為他們的思想和方法是“科學(xué)的教育學(xué)的先導(dǎo)”。1898年，在都靈召開的教育會(huì)議上，蒙臺(tái)梭利發(fā)表了以《精神教育》為題的演講，闡述了對(duì)低能兒童教育的思想和方法，并呼吁低能兒童應(yīng)當(dāng)與正常兒童一樣，有同等的受教育的權(quán)利。她的演講引起了強(qiáng)烈的反響和高度的重視。意大利教育部長(zhǎng)委托她對(duì)羅馬從事低能兒童教育的教師進(jìn)行培訓(xùn)，并任命她為國(guó)立精神治療學(xué)院院長(zhǎng)（1898—1900）。于是蒙臺(tái)梭利根據(jù)伊塔的實(shí)驗(yàn)和塞根的著作，設(shè)計(jì)了一整套對(duì)智力缺陷兒童進(jìn)行觀察和教育的特殊方法，并對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)。同時(shí)，她還制作和準(zhǔn)備了一些教具和教材，親自對(duì)智力缺陷兒童施教。在工作中，她發(fā)現(xiàn)智力缺陷兒童的心理水平一般比同齡的正常兒童差，但與年齡更小的正常兒童有很多共同的特點(diǎn)。因此她確信，自己為智力缺陷兒童設(shè)計(jì)的教育方法也適用于正常兒童，而且會(huì)獲得更顯著的效果。于是，她決心獻(xiàn)身于正常兒童的教育工作。在這種思想的支配下，1901年，蒙臺(tái)梭利離開精神治療學(xué)院，再次回到羅馬大學(xué)，進(jìn)修哲學(xué)、普通教育學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和教育人類學(xué)，以擴(kuò)大和加深自己的理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步研究教育正常兒童的方法，為以后從事正常兒童的教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 第二階段：實(shí)驗(yàn)研究和蒙臺(tái)梭利教育法的創(chuàng)立（1907—1911） 1907年1月6日，蒙臺(tái)梭利在羅馬圣洛凡扎區(qū)開辦了第一所“公寓幼兒學(xué)校”，又稱“兒童之家”，通過為兒童提供適合其身心自由發(fā)展的環(huán)境、培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣和對(duì)幼兒進(jìn)行感官訓(xùn)練等方法，對(duì)正常兒童進(jìn)行觀察和教育實(shí)驗(yàn)研究。1909年，她總結(jié)了“兒童之家”的經(jīng)驗(yàn)，出版了《適用于幼兒之家的幼兒教育的科學(xué)教育方法》（英文譯名《蒙臺(tái)梭利方法》），全面闡述了她的教育思想和方法。這本書被譯成20多種文字，流傳于世界各地。 “兒童之家”的成功，引起國(guó)內(nèi)外人們的廣泛關(guān)注。來自歐美的參觀者絡(luò)繹不絕。參觀者對(duì)蒙臺(tái)梭利創(chuàng)造的教學(xué)方法評(píng)價(jià)極高，回國(guó)后大力宣傳，使蒙臺(tái)梭利的幼兒教育法很快傳播開來。蒙臺(tái)梭利教育法的真正興起是在20世紀(jì)初期，特別是在美國(guó)。當(dāng)時(shí)的美國(guó)，工業(yè)迅速發(fā)展，資本急劇集中并向壟斷發(fā)展。這種政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要造就大批的具有一定知識(shí)和技術(shù)的專門人才。這種要求反映在教育上就體現(xiàn)為實(shí)用主義現(xiàn)代學(xué)派的出現(xiàn)。蒙臺(tái)梭利反對(duì)傳統(tǒng)的以教師、書本、課堂為中心的教育，主張自由教育，同“現(xiàn)代教育”頗有共同之處，受到統(tǒng)治階級(jí)的歡迎。 第三階段：傳播與發(fā)展（1911—1952） 為了使人們能夠真正了解、掌握和運(yùn)用自己的教育思想和方法，蒙臺(tái)梭利于1911年離開“兒童之家”，一方面在意、美、法、德、荷蘭、西班牙、奧地利、斯里蘭卡、巴基斯坦、印度等國(guó)開設(shè)國(guó)際培訓(xùn)班，舉行國(guó)際會(huì)議；另一方面進(jìn)一步開拓自己的研究領(lǐng)域，致力于青春期和新生兒的研究，力圖用教育改造社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)世界和平。 《蒙臺(tái)梭利教育法》出版后不久，1912年便由她的第一個(gè)美國(guó)學(xué)生安尼喬治（Anne George）譯成英文本，第一所蒙臺(tái)梭利學(xué)校也于同年在紐約州塔瑞城（Tarry Town）建立。美國(guó)一些學(xué)者也開始研究蒙臺(tái)梭利教育體系。受麥克洛（McClure）出版社的邀請(qǐng)，蒙臺(tái)梭利于1913年去美國(guó)講學(xué)，受到極大歡迎，并受到白宮的接見與宴請(qǐng)。1913—1914年，“美國(guó)蒙臺(tái)梭利教育協(xié)會(huì)”成立，貝洛夫人（Mrs. A. G. Bell）任主席，威爾遜總統(tǒng)的女兒 (M. Wilson) 任秘書，會(huì)員中還有很多高級(jí)官員。1915年蒙臺(tái)梭利再次訪美，在舊金山的暑期班講學(xué)，并在“舊金山世界博覽會(huì)”建立了一個(gè)蒙臺(tái)梭利學(xué)習(xí)班。隨后，“蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)”和師資培訓(xùn)班在美國(guó)各地如雨后春筍般的建立，到1916年被認(rèn)可的蒙臺(tái)梭利學(xué)校已有189所之多。此外，以蒙臺(tái)梭利命名的學(xué)校則多達(dá)數(shù)千所。麥克洛雜志還專門開辟了“蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)”一欄，介紹她的工作并解答有關(guān)問題。有關(guān)雜志發(fā)表的有關(guān)蒙臺(tái)梭利工作的報(bào)告也逐年增加，由1911年的6個(gè)增加到1913年的76個(gè)。此時(shí)期美國(guó)的蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)已達(dá)到了高潮。1929年，“國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)”在丹麥成立，蒙臺(tái)梭利任會(huì)長(zhǎng)。此后，“蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)”在各國(guó)也相繼成立，“兒童之家”則遍及世界各地。 （二）蒙臺(tái)梭利教育法的理論基礎(chǔ) 蒙臺(tái)梭利是生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)的集大成者，她對(duì)以上領(lǐng)域都進(jìn)行過認(rèn)真的鉆研并有著深厚的知識(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，蒙臺(tái)梭利也是歷史和現(xiàn)代各種理論的集大成者，她從歷史和現(xiàn)實(shí)的各種理論中吸取營(yíng)養(yǎng)并最終形成了蒙臺(tái)梭利教育法。應(yīng)該說，蒙臺(tái)梭利教育法有著深厚的理論基礎(chǔ)。 1.蒙臺(tái)梭利教育法和生物學(xué)研究 蒙臺(tái)梭利教育法和當(dāng)時(shí)的生物學(xué)研究有著密切的聯(lián)系。蒙臺(tái)梭利的學(xué)生斯坦?。‥.M. Standing）曾說過：“蒙臺(tái)梭利體系與生物學(xué)之間有著密切的關(guān)系?！泵膳_(tái)梭利曾經(jīng)認(rèn)真研究過達(dá)爾文的進(jìn)化論，把兒童心理發(fā)展看作是天賦能力的自然表現(xiàn)和兒童生命潛力的自然展現(xiàn)。她還曾經(jīng)深入研究過其他一些生物進(jìn)化論者如孟德爾（G. J. Mondel）、法布若(J. H. Fabra)等的生物遺傳學(xué)說，把兒童發(fā)展看作是本能的表現(xiàn)。蒙臺(tái)梭利還接受了來源于生物進(jìn)化論的某些心理學(xué)家的影響，如英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤（McDogall）的目的心理學(xué)，把兒童心理的發(fā)展看作是有本能驅(qū)動(dòng)的、奮力達(dá)到某種生長(zhǎng)目的的過程，強(qiáng)調(diào)人的心理具有積極主動(dòng)的創(chuàng)造功能，并能在與環(huán)境的交往中主動(dòng)地吸收環(huán)境。在這些生物學(xué)家和心理學(xué)家的影響下，她非常重視并親自實(shí)踐了在自然條件下對(duì)人的觀察與實(shí)驗(yàn)。她將法布爾對(duì)昆蟲進(jìn)行觀察研究的方法運(yùn)用到她的教育實(shí)驗(yàn)和教育活動(dòng)中，主張?jiān)诮逃龑?shí)驗(yàn)中，受試者的反應(yīng)應(yīng)該不受實(shí)驗(yàn)者的影響，而應(yīng)該是受試者本人選擇的活動(dòng)；實(shí)驗(yàn)者則應(yīng)該通過兒童自由選擇的活動(dòng)，得到關(guān)于兒童發(fā)展的自然表現(xiàn)。 2.蒙臺(tái)梭利教育法和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究 蒙臺(tái)梭利教育法和當(dāng)時(shí)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究有著密切的關(guān)系。蒙臺(tái)梭利曾經(jīng)深受費(fèi)希納（Gustav Theodov Fechner）和馮特為代表的德國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響，主張教育學(xué)必須以心理學(xué)特別是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為基礎(chǔ)，并在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響下，形成了自己的教育實(shí)驗(yàn)觀并進(jìn)行了卓有成效的教育實(shí)驗(yàn)，而蒙臺(tái)梭利教育法就是她教育實(shí)驗(yàn)的總結(jié)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，心理學(xué)和教育學(xué)都是關(guān)于人的發(fā)展的學(xué)問，但心理學(xué)只能幫助了解人的狀況，并不能改變兒童、促進(jìn)兒童的發(fā)展；而真正的教育學(xué)就是改變個(gè)性的科學(xué)。這種科學(xué)從一個(gè)活躍的個(gè)性開始，通過由實(shí)驗(yàn)決定下來的系統(tǒng)刺激，引起一系列的反應(yīng)來發(fā)展個(gè)性。也就是說，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育學(xué)是在尊重個(gè)人心理特征的基礎(chǔ)上，實(shí)驗(yàn)性地確定促進(jìn)兒童發(fā)展的手段和方法的學(xué)問。由此，她在教育實(shí)驗(yàn)中通過對(duì)兒童的觀察和研究，確定了用以促進(jìn)兒童發(fā)展的一整套訓(xùn)練教材和教具。而且，她還認(rèn)為，在兒童操作這套教具的過程中，還要對(duì)兒童進(jìn)行進(jìn)一步的自然觀察和記錄，為以后教材和教具的正確運(yùn)用和有效促進(jìn)兒童發(fā)展打下基礎(chǔ)。 3.蒙臺(tái)梭利教育法和缺陷兒童研究 蒙臺(tái)梭利曾經(jīng)認(rèn)真鉆研了伊塔和塞根對(duì)身心缺陷兒童的教育方法，可以說，伊塔和塞根的工作在蒙臺(tái)梭利教育法的形成中起了非常重要的作用，給了蒙臺(tái)梭利很大的啟發(fā)。伊塔和塞根是19世紀(jì)訓(xùn)練心理缺陷兒童的著名人物。伊塔曾在1800年對(duì)一個(gè)早年被丟棄后在森林中長(zhǎng)大的“野孩”進(jìn)行治療，并發(fā)表了實(shí)驗(yàn)報(bào)告。塞根繼承他的事業(yè)，提出“生理教育法”，主張對(duì)身體有殘缺和智力落后的兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練，充分發(fā)揮他們的生理功能，促進(jìn)其個(gè)性和智力的發(fā)展。蒙臺(tái)梭利在深入鉆研伊塔和塞根教育方法之后，認(rèn)為他們的方法是科學(xué)的和有借鑒價(jià)值的，因?yàn)樗麄兊姆椒ù_實(shí)使兒童發(fā)生了巨大的變化。在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，蒙臺(tái)梭利大量借鑒了伊塔和塞根關(guān)于特殊兒童教育訓(xùn)練的觀點(diǎn)和方法，運(yùn)用到她的特殊兒童教育的實(shí)際工作中，并在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出了用于正常兒童的蒙臺(tái)梭利教育法。 4.蒙臺(tái)梭利教育法和自然主義教育思想 蒙臺(tái)梭利教育法和歷史上的自然主義教育思想有著密切的聯(lián)系。蒙臺(tái)梭利受盧梭的影響極深，并從盧梭那里吸取了不少的營(yíng)養(yǎng)，她的感官教育的觀點(diǎn)與盧梭提出的“自然后果”原則就有著某種淵源關(guān)系。盧梭從兒童的自由出發(fā)，主張教育必須遵循自然的要求，不要過多地受成人的限制，并提出了“自然后果”原則作為兒童道德自我教育的途徑，蒙臺(tái)梭利則發(fā)展并延伸了盧梭的道德自我教育理論，主張?jiān)趦和杂傻刈晕姨剿骰顒?dòng)中，利用教具“控制錯(cuò)誤”的特點(diǎn)，使兒童達(dá)到智慧的自我教育，從而為以后的個(gè)別化教學(xué)提供了有價(jià)值的啟發(fā)。 蒙臺(tái)梭利不僅深受盧梭思想的影響，她的思想還與裴斯泰洛齊和福祿貝爾等的自然主義教育思想也都有著千絲萬縷的聯(lián)系。如對(duì)于兒童如何學(xué)習(xí)書寫這一問題，裴斯泰洛齊主張讓幼兒通過繪畫對(duì)形的掌握過渡到文字的書寫，蒙臺(tái)梭利則在此基礎(chǔ)上提出了讓幼兒勾勒各種幾何圖形，并在此基礎(chǔ)上讓幼兒熟練掌握筆姿勢(shì)，進(jìn)而學(xué)會(huì)書寫的學(xué)習(xí)模式，并取得了良好的效果。福祿貝爾是幼兒教育的開創(chuàng)者，又是自然主義教育的提倡者，蒙臺(tái)梭利從福祿貝爾那里得到不少啟迪，他們的思想有很多相似之處，如二者都不喜歡用“學(xué)校”這個(gè)詞，福祿貝爾的兒童教養(yǎng)機(jī)構(gòu)名為“幼兒的花園”（Kindergarten），而蒙臺(tái)梭利的兒童教養(yǎng)機(jī)構(gòu)名為“兒童之家”（Children’s House），反映了他們自然主義教育的思想?？梢哉f，蒙臺(tái)梭利關(guān)于自由教育的觀點(diǎn)是在新的歷史條件下，結(jié)合新的生理學(xué)和心理學(xué)研究成果對(duì)盧梭以來自然主義教育思想的進(jìn)一步豐富和完善。 二、蒙臺(tái)梭利教育法的復(fù)興及原因 （一）蒙臺(tái)梭利教育法的復(fù)興 從蒙臺(tái)梭利1907年創(chuàng)辦“兒童之家”、出版《蒙臺(tái)梭利法》一書之后長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的時(shí)間里，她的主張?jiān)艿竭^不少贊揚(yáng)，也受到過不少批評(píng)和反對(duì)，甚至被遺忘。然而到了50年代后期，她的主張又重新復(fù)蘇了，特別是在美國(guó)。二次大戰(zhàn)后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，特別是在蘇聯(lián)第一顆人造衛(wèi)星上天之后，美國(guó)很受震動(dòng)，對(duì)自己的教育制度產(chǎn)生懷疑，并提出了很多問題。一些教育家以及心理學(xué)家也看到了各種流派在美國(guó)盛行一時(shí)，但都不能從根本上解決教育質(zhì)量低的問題，于是便開始尋求改進(jìn)的辦法，注意從各種流派中吸取有利的因素，進(jìn)行多種類型的研究工作。蒙臺(tái)梭利的教育觀點(diǎn)和方法又被人們重新予以評(píng)價(jià)，認(rèn)為其中還是有不少可取之處，比如蒙臺(tái)梭利提倡的感官訓(xùn)練方法、對(duì)早期教育的重視以及對(duì)智力發(fā)展的看法等。于是蒙臺(tái)梭利又引起了人們的注意，并在美國(guó)再度輝煌。重新恢復(fù)的第一所蒙臺(tái)梭利學(xué)校是1958年由冉布什女士(Nancy Rambush)在康涅狄克州克林威治城建立的“菲特比學(xué)校”（Whiteby School）?！懊绹?guó)蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)”也于1960年重新成立。到1972年為止，美國(guó)蒙臺(tái)梭利學(xué)校共有762所。進(jìn)入80年代后，蒙臺(tái)梭利教育法開始向小學(xué)教育、中學(xué)擴(kuò)展，并由原來的私立辦理推廣到公立學(xué)校。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)美國(guó)各種學(xué)校中有4000多所被冠以“蒙臺(tái)梭利”字樣。 （二）蒙臺(tái)梭利教育法復(fù)興的原因 蒙臺(tái)梭利教育法在美國(guó)受關(guān)注并很快復(fù)興的主要原因可以從以下幾個(gè)方面來分析： 1.蒙臺(tái)梭利關(guān)于早期教育重要性的觀點(diǎn)具有現(xiàn)實(shí)意義 60年代以前，美國(guó)學(xué)者曾否定童年是認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。60年代以來，為了早出人才、快出人才，這種看法有了很大轉(zhuǎn)變，被許多實(shí)驗(yàn)研究否定并受到了相當(dāng)多學(xué)者的批判。著名心理學(xué)家布魯姆（B. Bloom）在他的《人類特性的穩(wěn)定性與變化》中，綜合了有關(guān)生長(zhǎng)模式的研究，提出了兒童早期是智力和情感的功能發(fā)展最迅速的時(shí)期，早期缺少智力刺激的兒童，將永遠(yuǎn)達(dá)不到原來應(yīng)達(dá)到的水平。哈佛大學(xué)研究生院著名教育家伯頓懷特（B.L.White）斷定：人的智力發(fā)展最重要的時(shí)期應(yīng)是8—36個(gè)月，如果對(duì)兒童的教育從2歲開始就太遲了。心理學(xué)家郝布（Donald Hebb）通過動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)豐富早期的經(jīng)驗(yàn)可以提高成年后解決問題的能力。匹茲堡大學(xué)教授莫爾（O.K.Moore）通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)，2至5歲是最有創(chuàng)造力和智力發(fā)展最活躍的時(shí)期。另外，關(guān)鍵期等概念的提出也使人們認(rèn)識(shí)到早期發(fā)展與教育是一個(gè)需要引起重視的問題。 2.蒙臺(tái)梭利對(duì)于智力發(fā)展的看法順應(yīng)時(shí)代呼聲 蒙臺(tái)梭利認(rèn)為智力發(fā)展既不是單純的內(nèi)部成熟，也不是環(huán)境教育的直接產(chǎn)物，而是機(jī)體與環(huán)境交互作用的結(jié)果。兒童通過與環(huán)境交往獲得經(jīng)驗(yàn)，使智力得到發(fā)展。這種觀點(diǎn)與60年代著名心理學(xué)家皮亞杰的智力發(fā)展觀點(diǎn)一致，而當(dāng)時(shí)皮亞杰的觀點(diǎn)在美國(guó)的影響很大。皮亞杰認(rèn)為一個(gè)良好的環(huán)境可以促進(jìn)心理發(fā)展的速度。他認(rèn)為外界刺激輸入后，要靠有機(jī)體的自我調(diào)節(jié)、組織，成為一種活動(dòng)的程序，然后在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中反映出來，因而環(huán)境對(duì)兒童來說非常重要。與此同時(shí)，以斯金納為代表的新行為主義兒童心理學(xué)，也承認(rèn)刺激與反應(yīng)之間，有一個(gè)內(nèi)部變化過程中介，而不是刺激對(duì)反應(yīng)的簡(jiǎn)單的、直線的決定作用。因此，良好的教育措施，豐富兒童的經(jīng)驗(yàn)可以開發(fā)兒童的智力，這又回到了蒙臺(tái)梭利的看法。 3.蒙臺(tái)梭利對(duì)兒童個(gè)別學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)符合當(dāng)時(shí)美國(guó)教育的需要 與傳統(tǒng)上只注重教師的教而忽視學(xué)生的學(xué)的教學(xué)相反，蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)兒童的個(gè)性差異和個(gè)別教育，認(rèn)為每個(gè)兒童都有他自己的心靈、需要、潛能和敏感期，這些就決定了兒童本身發(fā)展的方向。這樣的觀點(diǎn)正好符合了60年代美國(guó)教育家們的主張。他們?yōu)榱颂岣邇和膶W(xué)習(xí)效果，很注意對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及個(gè)體發(fā)展的潛能的研究。他們將學(xué)生的學(xué)習(xí)看作是每個(gè)個(gè)體獨(dú)特性形成的過程，主張學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照學(xué)生個(gè)人的時(shí)間和進(jìn)度，刺激他們的認(rèn)知能力。 4.蒙臺(tái)梭利感覺運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的效果得到重視 皮亞杰早在1942年就提出：“感知—運(yùn)動(dòng)的智能是思維的源泉，而且在人的一生中將繼續(xù)不斷地受到知覺和實(shí)際活動(dòng)的影響。”皮亞杰根據(jù)自己的追蹤觀察研究，把兒童思維的發(fā)展分為四個(gè)階段，即感知運(yùn)動(dòng)階段（0—2歲）、前運(yùn)算思維階段（2—7歲）、具體運(yùn)算思維階段（7—12歲）和形式運(yùn)算階段（12—15歲）。其中2歲以前的感知運(yùn)動(dòng)階段更是受到皮亞杰的重視。他認(rèn)為感知、運(yùn)動(dòng)是兒童思維的萌芽，感知運(yùn)動(dòng)階段是兒童感知思維萌芽的階段。由此，皮亞杰強(qiáng)調(diào)在對(duì)兒童的早期教育中，應(yīng)該為他們提供多樣化的、供兒童感知（聽、看、摸、聞、嗅……）的有吸引力的物體，提供多樣化的促進(jìn)兒童動(dòng)作發(fā)展的訓(xùn)練（觸、摸、拉、抓、握……），以促進(jìn)幼兒思維的最初發(fā)展。實(shí)驗(yàn)證明，蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)兒童的感覺訓(xùn)練，是符合人的認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律的。如莫爾證明蒙臺(tái)梭利利用感覺訓(xùn)練（特別是視覺、聽覺和觸覺的練習(xí)），使兒童按自己的發(fā)展進(jìn)度自然地學(xué)習(xí)讀、寫、算，是可能而又切合實(shí)際的。勞薩（Laosa）和麥克尼庫(kù)斯(McNichols)總結(jié)了一些實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果，認(rèn)為蒙臺(tái)梭利學(xué)校的兒童的智力，經(jīng)過“斯坦?！饶椭橇y(cè)驗(yàn)”，一般都有所提高，在知覺運(yùn)動(dòng)的作業(yè)中，效果更為顯著。 5.蒙臺(tái)梭利對(duì)專注的重要性的強(qiáng)調(diào)在美國(guó)得到證實(shí) 美國(guó)芝加哥大學(xué)教授科爾伯格（L.Kohlberg）的實(shí)驗(yàn)證明，蒙臺(tái)梭利學(xué)校的兒童由于有獨(dú)立、自我學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不受任何干擾，所以就會(huì)表現(xiàn)出長(zhǎng)時(shí)間的專注。此外，科瑞布斯(Krebs)、格瑞姆(Grim)、懷特(White)、庫(kù)寧(Kounin)及科爾伯格其他研究還證明，兒童的道德行為和智力都與注意力有關(guān)。他們認(rèn)為，認(rèn)知的發(fā)展，對(duì)兒童社會(huì)性的形成，比直接對(duì)兒童的管束和獎(jiǎng)勵(lì)更為有效。這些論斷和蒙臺(tái)梭利主張的“依靠?jī)和淖匀慌d趣和在作業(yè)中取得成功的快樂，作為‘自我獎(jiǎng)勵(lì)’，不需要成人的要求與強(qiáng)化”也是一致的。 從上述原因我們可以看出，蒙臺(tái)梭利教育法在美國(guó)的復(fù)興是必然的，它體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的要求，滿足了當(dāng)時(shí)美國(guó)教育發(fā)展的需要，它的復(fù)興對(duì)美國(guó)各級(jí)各類學(xué)校產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 第二節(jié) 蒙臺(tái)梭利的兒童觀與教育觀 兒童觀 蒙臺(tái)梭利總結(jié)了盧梭、裴斯泰洛齊和福祿貝爾等人的自然主義教育思想，集當(dāng)時(shí)生物學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科之大成，加之她在觀察兒童、研究?jī)和A(chǔ)上的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)，提出了她關(guān)于兒童的全新的、獨(dú)到的、給人們以重要啟迪的兒童觀，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： （一）兒童心理發(fā)展是“潛在能力”在適宜環(huán)境中的自然表現(xiàn) 在蒙臺(tái)梭利看來，兒童具有“潛在的生命力”——這種潛在的生命力正是兒童心理發(fā)展的原動(dòng)力，它的分化就是兒童的心理從無到有，從不完備到完備，從零亂到有系統(tǒng)的發(fā)展，而要啟動(dòng)兒童身上的這種“潛在生命力”，成人必須為兒童提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，并用自己的愛作為潤(rùn)滑劑來滋潤(rùn)它。兒童具有生理和心理雙重胚胎期——人不僅有和動(dòng)物共有的由一個(gè)細(xì)胞發(fā)育成胎兒的過程的“生理胚胎期”，更有獨(dú)有的從出生時(shí)的“精神空白”到1歲左右形成和發(fā)展了許多心理感受點(diǎn)和器官的“心理胚胎期”，而正像“生理胚胎”需要母親的子宮這個(gè)特殊的環(huán)境才能生存和成長(zhǎng)一樣，“心理胚胎”的形成和發(fā)展也需要一個(gè)特殊的環(huán)境──既進(jìn)行保護(hù)，又提供養(yǎng)料的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。兒童具有“吸收性心理”──受“潛在生命力”驅(qū)動(dòng)的兒童所特有的無意識(shí)的記憶力、吸收環(huán)境并加以吸收的能力，在生命的最初幾年里，兒童正是依靠這種“吸收性的心理”積極主動(dòng)地吸收環(huán)境，獲得了關(guān)于周圍世界的各種經(jīng)驗(yàn)。兒童能夠在周圍的千百種聲音中，只選擇人的語言包括復(fù)雜的語法和發(fā)音的最細(xì)微的差別進(jìn)行模仿和吸收就是例證，由此，成人應(yīng)該為兒童提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，使他們大量吸收其中的有益成分，使兒童自己利用周圍“有準(zhǔn)備的環(huán)境”塑造他們自己。 （二）兒童心理發(fā)展存在敏感期 蒙臺(tái)梭利最早將敏感期的概念引入兒童發(fā)展并運(yùn)用于兒童教育中。蒙臺(tái)梭利的同事兼學(xué)生斯坦丁認(rèn)為蒙臺(tái)梭利所謂的“人類的敏感期是…… 強(qiáng)烈的智力渴求?！前l(fā)生在兒童和環(huán)境之間的一幕愛情戲劇?！腔趫?zhí)著的智力渴求基礎(chǔ)之上的選擇?！痹诿膳_(tái)梭利看來，敏感期是一種與成長(zhǎng)密切相關(guān)并和一定年齡相適應(yīng)的現(xiàn)象，它只持續(xù)一個(gè)短暫的時(shí)期就會(huì)消失，而且只要消失就永遠(yuǎn)不會(huì)重新出現(xiàn)。如果兒童在某一能力發(fā)展的敏感期里處于適當(dāng)和環(huán)境之中，他就會(huì)輕松愉快、迅速有效地掌握某種能力，反之，即使付出巨大的努力也難有滿意的效果。幼兒學(xué)習(xí)母語就是最典型的例子，3歲以前是兒童語言發(fā)展的敏感期，幼兒在這段時(shí)間內(nèi)可以毫不費(fèi)力地學(xué)習(xí)語言，而如果到了成人期再來學(xué)習(xí)語言，即便付出了數(shù)倍的努力也難以學(xué)到地道的語言。因此，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，把學(xué)習(xí)的難易程度歸因于學(xué)習(xí)對(duì)象的復(fù)雜程度是不正確的，實(shí)際上，某種學(xué)習(xí)的難易程度應(yīng)該以它和兒童該種能力發(fā)展的敏感期的關(guān)系來判斷。同時(shí)，把兒童知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的增加看作是隨著年齡增長(zhǎng)而以一定的速度逐漸增加也是不正確的，實(shí)際上，兒童的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)并非隨年、月、日成正比地逐漸增加，它有時(shí)呈突然爆發(fā)狀態(tài)急劇增加，有時(shí)呈相對(duì)停滯狀態(tài)緩慢地增加。另外，把敏感期的出現(xiàn)僅僅看作是與兒童的年齡增長(zhǎng)有關(guān)的現(xiàn)象也是不正確的，實(shí)際上，對(duì)于同一年齡的兒童來說，敏感期出現(xiàn)的早晚、持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短和敏感的程度都存在著個(gè)別差異。由此，蒙臺(tái)梭利主張，教師不應(yīng)該按照固定的大綱將預(yù)定的內(nèi)容在預(yù)定的時(shí)間內(nèi)強(qiáng)塞給兒童，而是應(yīng)該開發(fā)適合兒童敏感期特點(diǎn)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法；教師不應(yīng)該按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)要求所有的孩子，而是應(yīng)該重視每一個(gè)孩子的獨(dú)特的品質(zhì)，并據(jù)此為他提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。 （三）兒童心理發(fā)展具有階段性 蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的心理發(fā)展是處在連續(xù)的和不斷前進(jìn)的發(fā)展變化中之中的，也就是說，兒童心理發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。蒙臺(tái)梭利重視兒童心理發(fā)展的連續(xù)性，也特別重視兒童心理發(fā)展中的階段性，要求根據(jù)兒童心理發(fā)展中的不同階段為兒童提供不同的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。在蒙臺(tái)梭利看來，兒童心理發(fā)展呈現(xiàn)出階段性，而每一階段都表現(xiàn)出與另一階段明顯不同的特征，前一階段是后一階段的準(zhǔn)備，后一階段是前一階段的提高。蒙臺(tái)梭利曾特別以蝴蝶生長(zhǎng)變化的階段性來說明兒童心理發(fā)展的階段性。在她看來，兒童的心理發(fā)展與僅僅呈現(xiàn)出形體茁壯成長(zhǎng)的松樹、杉樹不同，它不僅僅是形體長(zhǎng)高、變粗的直線性的變化，而是類似于蝴蝶的生長(zhǎng)變化，即由卵幼蟲蛹成蟲（蝴蝶）的階段性變化，每一階段和前一階段相比有著明顯的不同，如蝴蝶在毛蟲時(shí)期和蛹的時(shí)期，無論是體態(tài)、體色、活動(dòng)方式和進(jìn)食方式都完全不同。相應(yīng)地，蒙臺(tái)梭利為了使人們更有效地把握兒童心理發(fā)展的本質(zhì)，把與松樹、杉樹類似的兒童的變化說成是成長(zhǎng)，是生物形態(tài)的擴(kuò)大，是重量和體積的增加，而把與蝴蝶類似的兒童的變化說成是發(fā)展，是有機(jī)體精神的蛻變，是有機(jī)體舊的心理面貌的結(jié)束和新的面貌的開始?；趯?duì)兒童心理發(fā)展階段的上述看法，蒙臺(tái)梭利要求不應(yīng)該把為兒童提供環(huán)境的原則簡(jiǎn)單化為隨兒童年齡增長(zhǎng)而不斷豐富化、不斷復(fù)雜化，而是應(yīng)該確實(shí)看到處于心理發(fā)展不同階段的兒童就像處于不同生長(zhǎng)階段的蝴蝶一樣，其對(duì)環(huán)境的要求和與環(huán)境相互作用的方式有著本質(zhì)的不同，因此，教育工作者應(yīng)該為處于不同心理發(fā)展階段的兒童提供各不相同的、適合一定心理發(fā)展特點(diǎn)的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。 （四）兒童心理發(fā)展通過“工作”實(shí)現(xiàn) 蒙臺(tái)梭利對(duì)活動(dòng)在兒童心理發(fā)展中的作用給予了高度評(píng)價(jià)。在她看來，兒童的發(fā)展主要有兩種形式，其一是深受福祿貝爾及其追隨者推崇的兒童的游戲，其二是她所謂的兒童的“工作”，而無論是游戲還是“工作”都具有愉悅身心、促進(jìn)兒童發(fā)展的雙重作用，但游戲和“工作”的最大區(qū)別在于游戲的主要作用是愉悅兒童身心，同時(shí)兼有促進(jìn)兒童發(fā)展的作用，而“工作”的主要作用是促進(jìn)兒童發(fā)展，同時(shí)兼有愉悅兒童身心的作用，兩種活動(dòng)的著重點(diǎn)是大不相同的。如果說一個(gè)可以促進(jìn)兒童發(fā)展的活動(dòng)從開始到結(jié)束的流程可以表示為：興趣──開始操作──出現(xiàn)專注──獲得發(fā)現(xiàn)四個(gè)階段的話，只要具有這個(gè)流程的前兩個(gè)階段即對(duì)某一活動(dòng)產(chǎn)生興趣并開始進(jìn)行活動(dòng)就可以被稱為游戲，而只有具有這個(gè)流程的全部四個(gè)階段的特征，即在對(duì)某一活動(dòng)產(chǎn)生興趣并開始進(jìn)行活動(dòng)的基礎(chǔ)上，對(duì)該活動(dòng)表現(xiàn)出專注并最終有所發(fā)展才可以被稱為“工作”?？梢?，在蒙臺(tái)梭利那里，雖然游戲和“工作”是兩種相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)形式，但工作又是包含了游戲的。正是在這個(gè)意義上，蒙臺(tái)梭利對(duì)兒童的游戲和“工作”進(jìn)行了具體的區(qū)分，她把兒童日常的玩耍和使用普通玩具的活動(dòng)稱之為游戲，而把兒童在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中自發(fā)地選擇和操作活動(dòng)材料并經(jīng)由專注于活動(dòng)而有所發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的活動(dòng)稱之為“工作”，從而導(dǎo)引出她關(guān)于兒童心理發(fā)展是通過“工作”而不是通過游戲?qū)崿F(xiàn)的論點(diǎn)。由此，蒙臺(tái)梭利要求成人一定要為兒童提供“有準(zhǔn)備的”工作環(huán)境和工作材料，以引導(dǎo)和促進(jìn)兒童心理的正常發(fā)展。 二、教育觀 蒙臺(tái)梭利關(guān)于教育目的、教育內(nèi)容和教育方法的獨(dú)到看法是她教育體系的主要組成部分，是世人所謂的“蒙臺(tái)梭利教育法”（Montessori Method）的三根支柱。蒙臺(tái)梭利在她兒童觀的基礎(chǔ)上，正是從教育目的、教育內(nèi)容和教育方法三個(gè)方面提出了她為世人稱道、影響深遠(yuǎn)的教育觀。 教育目的 蒙臺(tái)梭利教育法的教育目的是幫助兒童形成健全人格并通過培養(yǎng)具有健全人格的兒童建設(shè)理想的和平社會(huì)。她認(rèn)為每一個(gè)兒童均具有的“潛在生命力”，但這只是個(gè)體發(fā)展的一種可能性，兒童發(fā)展的狀況如何要看他們“會(huì)吸收的大腦”吸收環(huán)境的狀況如何。因此，為了讓兒童得到良好的發(fā)展，教育者的頭腦中應(yīng)該先有一個(gè)健全人格的兒童的形象作為教育的目標(biāo)，這樣，幫助兒童形成健全人格成為蒙臺(tái)梭利教育法的直接目的。在蒙臺(tái)梭利看來，具有健全人格的兒童就是吸收了良好環(huán)境并得到正常發(fā)展的兒童即“正?；钡膬和?，而幫助兒童形成健全人格主要需要教育工作者通過提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，做兩個(gè)方面的工作，其一是引導(dǎo)和幫助“潛在生命力”的正常成長(zhǎng)，使具有“潛在生命力”的兒童成長(zhǎng)為“正?；钡膬和涠褪羌m正因不良環(huán)境影響而造成的“潛在生命力”的偏態(tài)特征，喚醒和引發(fā)出被隱匿、被扭曲的良好的生命特征，使得兒童的“潛在生命力”走上本來應(yīng)該走的“正?；敝?。 如果說，幫助兒童形成健全人格是蒙臺(tái)梭利教育法的直接目的，那么，蒙臺(tái)梭利教育還有基于直接目的的間接目的或終極目的，這就是通過培養(yǎng)具有健全人格的兒童建設(shè)理想的和平社會(huì)。在蒙臺(tái)梭利看來，人類的和平并非僅僅是制止戰(zhàn)爭(zhēng)或消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)闊o論是制止戰(zhàn)爭(zhēng)還是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)都只能算是取得了暫時(shí)的和平，只要戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者和失敗者這個(gè)對(duì)立的雙方還存在，勝利者的傲慢和無理以及失敗者的仇恨和報(bào)復(fù)就會(huì)存在，因而戰(zhàn)爭(zhēng)的種子也就存在，戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)也就永無休止，持久的和平也就無從實(shí)現(xiàn)。真正的、持久的和平應(yīng)該以人和人之間的友愛為基礎(chǔ)，只有這樣的和平才能使全世界處于正義和愛的和諧狀態(tài)下。也就是從這個(gè)意義上，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，真正的和平絕不僅僅意味著依靠政治或武力來解決矛盾和糾紛，而是意味著依靠教育培養(yǎng)新人類──內(nèi)心種下了和平種子的健全發(fā)展的新人類。 可以說，蒙臺(tái)梭利教育的目的可以歸結(jié)為兩個(gè)方面，其一是幫助兒童形成健全人格──創(chuàng)造新人類，其二是通過培養(yǎng)具有健全人格的兒童建設(shè)和平的理想社會(huì)──創(chuàng)建新社會(huì)。在蒙臺(tái)梭利看來，教育的這兩個(gè)目的是相互依存和相輔相成的：一方面，新社會(huì)的創(chuàng)建必須由身為其構(gòu)成者的新人類去完成，具有健全人格的新人類的培養(yǎng)成為原因，而新社會(huì)是新人類運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；另一方面，由于新人類的創(chuàng)造依賴于“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，理想的社會(huì)則成為原因，而新人類的形成則成為結(jié)果。也正是從這個(gè)意義上，新人類的創(chuàng)造和新社會(huì)的創(chuàng)建是需要經(jīng)過長(zhǎng)期的教育而螺旋式逐漸形成的一個(gè)整體，蒙臺(tái)梭利教育則正是致力于對(duì)這二者的長(zhǎng)期的和連續(xù)不斷的追求的教育，蒙臺(tái)梭利教育的目的正是創(chuàng)造新人類和創(chuàng)建新社會(huì)的完美結(jié)合。 （二）教育內(nèi)容 蒙臺(tái)梭利教育法的內(nèi)容主要包括主題教育活動(dòng)內(nèi)容（團(tuán)體線上教育活動(dòng)內(nèi)容）和區(qū)域教育活動(dòng)內(nèi)容（分組及個(gè)別教育活動(dòng)內(nèi)容）兩大方面。可以說，在蒙臺(tái)梭利教室里，教育活動(dòng)主要分為集體教育活動(dòng)和個(gè)別教育活動(dòng)兩個(gè)組成部分，集體教育活動(dòng)主要是通過主題教育的形式進(jìn)行的，而個(gè)別教育活動(dòng)主要是通過區(qū)域教育活動(dòng)的形式進(jìn)行的。 主題教育活動(dòng)主要是指教師和幼兒一起在用紅黃等色的標(biāo)志線圍成的圓圈上進(jìn)行的團(tuán)體教育活動(dòng)。主題教育活動(dòng)的內(nèi)容豐富多彩，可以根據(jù)兒童發(fā)展的情況、兒童周圍環(huán)境變化的情況特別是自然界變化的情況和社會(huì)變化的情況進(jìn)行多種安排；方式和手段多種多樣，可以通過語言活動(dòng)、身體活動(dòng)來進(jìn)行，可以通過藝術(shù)創(chuàng)造來進(jìn)行，或者外出參觀訪問等多種活動(dòng)來進(jìn)行。 區(qū)域教育活動(dòng)可以理解為分組教育活動(dòng)──不同的區(qū)域自然地將兒童的活動(dòng)分成了不同的活動(dòng)小組，也可以理解為個(gè)別教育活動(dòng)──每一個(gè)孩子都可以自由地選擇他活動(dòng)的區(qū)域以及區(qū)域中的活動(dòng)材料。需要特別指出的是，由于蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)應(yīng)該讓兒童在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中通過和環(huán)境相互作用達(dá)到發(fā)展，她的區(qū)域教育活動(dòng)中有一個(gè)重要的原則──將所有區(qū)域教育活動(dòng)的內(nèi)容都“物化”為符合兒童特點(diǎn)的兒童自己的活動(dòng)對(duì)象，讓兒童在操作“物化”了的教育內(nèi)容的行動(dòng)也就是蒙臺(tái)梭利所謂的“工作”中達(dá)到心理的發(fā)展?？梢哉f，區(qū)域教育活動(dòng)的思想和實(shí)踐特別是在區(qū)域活動(dòng)中通過操作各種實(shí)際的活動(dòng)材料促進(jìn)兒童發(fā)展的思想和實(shí)踐是蒙臺(tái)梭利的獨(dú)創(chuàng)，是她對(duì)人類幼兒教育事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)。也正是因此，蒙臺(tái)梭利區(qū)域教育思想以及區(qū)域教育思想中包含的能力教育思想、環(huán)境教育思想、活動(dòng)教育思想、個(gè)別教育思想、快樂教育思想和全面發(fā)展思想等成為影響了20世紀(jì)的幼兒教育改革和發(fā)展并將影響21世紀(jì)幼兒教育改革和發(fā)展的重要教育思想。 蒙臺(tái)梭利的區(qū)域教育內(nèi)容主要分為日常生活訓(xùn)練、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育、文化科學(xué)教育、歷史地理教育和藝術(shù)表現(xiàn)幾個(gè)方面，當(dāng)然，這只是蒙臺(tái)梭利室內(nèi)教育活動(dòng)的主要方面，沒有包括室外的甚至是走出幼兒園的教育活動(dòng)內(nèi)容，事實(shí)上，蒙臺(tái)梭利從不認(rèn)為教育內(nèi)容僅僅局限于室內(nèi)，室外教育活動(dòng)如室外的大肌肉活動(dòng)、走出幼兒園的各種交往以及在交往中學(xué)習(xí)和發(fā)展的活動(dòng)等都是蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容的重要組成部分。從一定意義上說，所有可以促進(jìn)兒童發(fā)展的教育內(nèi)容都可以是蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容，當(dāng)然也都應(yīng)該被設(shè)計(jì)成兒童的活動(dòng)對(duì)象。 （三）教育方法 為了達(dá)到幫助兒童形成健全人格并通過培養(yǎng)具有健全人格的兒童建設(shè)理想的和平社會(huì)的教育目的，蒙臺(tái)梭利不僅規(guī)劃了多方面的教育內(nèi)容，更設(shè)計(jì)了獨(dú)到的教育方法?？梢哉f，蒙臺(tái)梭利的教育方法是她整個(gè)教育體系中最引人注目、最為人稱道的部分。蒙臺(tái)梭利教育方法實(shí)際上是以“有準(zhǔn)備的環(huán)境”為核心，由“有準(zhǔn)備的環(huán)境”、作為“導(dǎo)師”的教師、作為活動(dòng)對(duì)象的“工作材料”三個(gè)要素組成的。 1.“有準(zhǔn)備的環(huán)境”（Prepared Environment） 在蒙臺(tái)梭利看來，以往孩子出生后接觸到的環(huán)境實(shí)際上是成人為了自己生活上的便利而創(chuàng)造出“成人的文明環(huán)境”，而這種環(huán)境是沒有考慮到兒童的身心特點(diǎn)的，當(dāng)然也是不適合兒童發(fā)展需求的。這種環(huán)境對(duì)于兒童的發(fā)展來說是不適合兒童發(fā)展的“沒有準(zhǔn)備好的環(huán)境”?！吧钤诔扇耸澜缰械膬和?yàn)楹椭車矬w的差距太大，而看不出事物與自己的關(guān)聯(lián)性。姑且不論大小的差距，孩子的步調(diào)和節(jié)奏就與大人懸殊異常。尤其是6歲以前的孩子，他們需要與大人十分不同的要素，否則成長(zhǎng)時(shí)期的原動(dòng)力就無法正常發(fā)揮出來，亦無法使自己的能力正常伸展。”確實(shí)，成人世界和兒童距離太大，遠(yuǎn)離兒童的“最近發(fā)展區(qū)”，身處其中的兒童必然會(huì)感到慌恐、困惑、不知所措，其發(fā)展也會(huì)受阻。為了讓兒童得到正常的和不斷的發(fā)展，成人必須在了解兒童身心發(fā)展特點(diǎn)如階段性、敏感期等的基礎(chǔ)上，為兒童提供適合兒童發(fā)展的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“有準(zhǔn)備的環(huán)境”必須具備以下幾個(gè)條件，第一，必須是能夠適合兒童發(fā)展的節(jié)奏和步調(diào)的環(huán)境；第二，必須是兒童能夠自由操作各種活動(dòng)材料的環(huán)境；第三，必須是對(duì)活動(dòng)材料有所限制的環(huán)境（太多的材料會(huì)使兒童難以選擇并導(dǎo)致兒童注意力不集中）；第四，必須是有秩序的環(huán)境（沒有秩序的環(huán)境將會(huì)使兒童產(chǎn)生心理混亂，難以打下對(duì)事物進(jìn)行邏輯化和抽象化的基礎(chǔ)）；第五，必須是與成人環(huán)境有關(guān)聯(lián)的環(huán)境；第六，必須是能夠保護(hù)孩子并讓孩子有安全感的環(huán)境；第七，必須是對(duì)兒童有吸引力的美的環(huán)境。需要指出的是，在由傳統(tǒng)的分科教育向通過環(huán)境進(jìn)行的活動(dòng)教育轉(zhuǎn)變的過程中，有的幼兒教育工作者對(duì)蒙臺(tái)梭利教育中的環(huán)境產(chǎn)生了一些錯(cuò)誤的看法，認(rèn)為蒙臺(tái)梭利教育中應(yīng)該有固定的角區(qū)，每一個(gè)角區(qū)中應(yīng)該有固定的設(shè)施和材料等等，造成環(huán)境設(shè)計(jì)和布置的形式化和機(jī)械化。也就是說，幼兒教育工作者在自己的內(nèi)心中既定了蒙臺(tái)梭利教育中的環(huán)境應(yīng)該如何的錯(cuò)覺，以為蒙臺(tái)梭利教室里的環(huán)境必須有標(biāo)準(zhǔn)、有規(guī)格，然后就按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格去安排教室，然后讓孩子們?cè)谶@樣的教室里面活動(dòng)。我們認(rèn)為，盡管蒙臺(tái)梭利把“有準(zhǔn)備的環(huán)境”放在她教育方法的首位，為“有準(zhǔn)備的環(huán)境”提出了必須具備的條件，還親自為“兒童之家”的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”進(jìn)行了區(qū)域的設(shè)計(jì)和活動(dòng)材料的設(shè)計(jì)，但是她“有準(zhǔn)備的環(huán)境”的根本是適合兒童的環(huán)境，她“有準(zhǔn)備的環(huán)境”的出發(fā)點(diǎn)是引導(dǎo)和促進(jìn)兒童的發(fā)展。如果我們的幼兒教育工作者不能從根本上把握蒙臺(tái)梭利的關(guān)于“有準(zhǔn)備的環(huán)境”的本質(zhì)，只專注于將某種特定的環(huán)境模式遷移到幼兒教育的現(xiàn)場(chǎng)，那我們就會(huì)犯形式主義的錯(cuò)誤。 2.作為“導(dǎo)師”的教師（Directress） 蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育不是成人按照一定的教材自上而下的傳遞的過程，而是成人通過提供給兒童的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”這個(gè)媒介協(xié)助兒童發(fā)自內(nèi)心地主動(dòng)發(fā)展的過程。正是在這個(gè)意義上，蒙臺(tái)梭利把“兒童之家”的教師稱為“導(dǎo)師”。在蒙臺(tái)梭利看來，作為“導(dǎo)師”教師，最為重要的就是尊重兒童和熱愛兒童，用平等的、謙遜的態(tài)度去看待兒童；同時(shí)，作為“導(dǎo)師”的教師，應(yīng)該特別重視觀察兒童和了解兒童，能夠真實(shí)、準(zhǔn)確地把握兒童的內(nèi)心世界。按照蒙臺(tái)梭利的教師觀，在尊重兒童、熱愛兒童、觀察兒童和了解兒童的基礎(chǔ)上，“導(dǎo)師”的主要任務(wù)應(yīng)該是三個(gè)方面：第一，為幼兒創(chuàng)設(shè)具有興趣性和探索性的可供幼兒與之相互作用的活動(dòng)環(huán)境──“導(dǎo)師”在觀察、研究幼兒的基礎(chǔ)上精心為幼兒設(shè)計(jì)的、可以服務(wù)于幼兒發(fā)展的、作為幼兒活動(dòng)對(duì)象的環(huán)境。也就是說，“導(dǎo)師”不應(yīng)該把教育內(nèi)容停留在“書本上和口頭上”，而是應(yīng)該把教育內(nèi)容物化為幼兒可以操作的環(huán)境和材料，切實(shí)從原來的“教會(huì)”幼兒轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和材料引發(fā)幼兒的興趣，并引導(dǎo)幼兒在和環(huán)境的相互作用中、在對(duì)環(huán)境材料的操作活動(dòng)中主動(dòng)地“學(xué)會(huì)”。第二，在為幼兒提供了適宜的環(huán)境以后，引導(dǎo)幼兒積極、主動(dòng)地探究環(huán)境、操作環(huán)境、發(fā)現(xiàn)環(huán)境中的問題并解決環(huán)境中的問題，讓幼兒切實(shí)成為活動(dòng)中的“主體”。由于傳統(tǒng)的“知識(shí)本位”教學(xué)觀在幼兒教師的心目中根深蒂固，強(qiáng)大的慣性往往很容易使幼兒教師在幼兒活動(dòng)時(shí)“急不可待”地去講解、去說明。即便是有了供孩子活動(dòng)的環(huán)境，有了讓孩子操作的材料，有不少的成人還是把供孩子活動(dòng)的環(huán)境當(dāng)作自己“教”的舞臺(tái)，把供孩子操作的材料當(dāng)作自己“講”的道具。“導(dǎo)師”的角色不應(yīng)該再是這樣的“知識(shí)輸出者”，而應(yīng)該是提供舞臺(tái)、指出方向、關(guān)鍵時(shí)刻給予指導(dǎo)的“導(dǎo)師”。這種“導(dǎo)師”就象探險(xiǎn)隊(duì)的向?qū)?，就象劇團(tuán)的導(dǎo)演，他們做的是引導(dǎo)并協(xié)助探險(xiǎn)隊(duì)員的工作，他們做的是指導(dǎo)并幫助演員的工作。第三，“導(dǎo)師”還應(yīng)該在觀察和了解兒童的基礎(chǔ)上，正確評(píng)價(jià)幼兒的活動(dòng)包括幼兒的活動(dòng)興趣、活動(dòng)水平、發(fā)展需求、關(guān)鍵問題等等，并在分析這些問題的基礎(chǔ)上，不斷為幼兒提供更為適合他們年齡特征和興趣特點(diǎn)、能夠引起并進(jìn)一步激發(fā)他們的好奇心、求知欲、促進(jìn)他們向更高水平發(fā)展的活動(dòng)環(huán)境和材料，使“導(dǎo)師”的工作進(jìn)入“提供環(huán)境──進(jìn)行引導(dǎo)──調(diào)整環(huán)境──進(jìn)行引導(dǎo)”這樣一個(gè)周而復(fù)始的良性循環(huán)，從而幫助幼兒實(shí)現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。 3.作為活動(dòng)對(duì)象的“工作材料”（Working materials） 既然兒童是在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中通過工作即和“有準(zhǔn)備的環(huán)境”的相互作用而達(dá)到發(fā)展的，那么，這個(gè)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”就應(yīng)該由多種多樣的和兒童相互作用的、作為兒童活動(dòng)對(duì)象的“工作材料”所組成。在蒙臺(tái)梭利看來，幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)決定了他們的發(fā)展必須依賴于和具體的、實(shí)在的操作材料的相互作用，所以，所有的教育內(nèi)容都應(yīng)該物化作為兒童活動(dòng)對(duì)象的“工作材料”。但是，蒙臺(tái)梭利特別指出作為兒童活動(dòng)對(duì)象的“工作材料”和兒童的玩具有著本質(zhì)的不同，前者的出發(fā)點(diǎn)是教育，盡管它也能給兒童帶來娛樂，而后者的出發(fā)點(diǎn)是娛樂，盡管它也有這樣或那樣的教育作用。蒙臺(tái)梭利在設(shè)計(jì)兒童的“活動(dòng)材料”時(shí)一般遵循著幾個(gè)原則：其一是“困難度孤立”原則，即一種“工作材料”只發(fā)展兒童某一個(gè)方面的一種具體能力而不是多個(gè)方面的多種多樣的能力，把兒童學(xué)習(xí)的重點(diǎn)或難點(diǎn)“孤立”起來，以確保兒童某一個(gè)方面的一種具體能力得到真正有效的發(fā)展；其二是“自動(dòng)控制錯(cuò)誤”原則，即每一種“工作材料”都可以自動(dòng)提示兒童操作的正確與否，從而使兒童按照“工作材料”本身的提示和指引就可以得到應(yīng)有的學(xué)習(xí)和發(fā)展；其三是“順序操作”原則，即每一種“工作材料”都有作為其準(zhǔn)備的另一種“工作材料”，同時(shí)，每一種工作材料又是另一種“工作材料”的準(zhǔn)備，兒童對(duì)“工作材料”的操作應(yīng)該遵循從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從具體到抽象的原則；其四是“內(nèi)在獎(jiǎng)懲”原則，即每一種“工作材料”都應(yīng)該能夠滿足兒童內(nèi)在的發(fā)展需求，能夠長(zhǎng)時(shí)間地把兒童的注意力吸引在操作“工作材料”的活動(dòng)中。 蒙臺(tái)梭利把構(gòu)成其教育方法的上述三個(gè)要素即“有準(zhǔn)備的環(huán)境”、作為“導(dǎo)師”的教師和作為活動(dòng)對(duì)象的“活動(dòng)材料”看作是彼此之間相互聯(lián)系、相輔相成的一個(gè)整體。蒙臺(tái)梭利曾經(jīng)以脊椎動(dòng)物胚胎的分化和發(fā)展為例對(duì)構(gòu)成其教育方法的上述三個(gè)要素及其關(guān)系進(jìn)行過精辟的論述，認(rèn)為“胚胎可以被劃分為三部分，分別代表頭、胸與腹。與之相似，我們教育體系的基本大綱……亦可以被劃分為三個(gè)不同的部分，包括環(huán)境、教師和兒童的操作材料?！痹诿膳_(tái)梭利教育方法這個(gè)由上述三個(gè)要素構(gòu)成的整體中，“有準(zhǔn)備的環(huán)境”是具有根本意義的，是決定蒙臺(tái)梭利教育方法之所以成為蒙臺(tái)梭利教育法的關(guān)鍵之所在，而其他兩個(gè)要素即可以被看作是蒙臺(tái)梭利教育法的構(gòu)成要件，也可以被看承是蒙臺(tái)梭利教育法之關(guān)鍵──“有準(zhǔn)備的環(huán)境”的重要內(nèi)容。 第三節(jié) 當(dāng)代蒙臺(tái)梭利教育方案 一、教育活動(dòng)的安排 在當(dāng)代蒙臺(tái)梭利教育方案中，教育的內(nèi)容主要分為兩個(gè)大的部分，其一是團(tuán)體教育活動(dòng)內(nèi)容，其二是區(qū)域教育活動(dòng)內(nèi)容。團(tuán)體教育活動(dòng)又稱線上活動(dòng)或圓圈運(yùn)動(dòng)(Activities on line or Circle Activities), 也被稱為線上主題活動(dòng)，這主要是因?yàn)槊膳_(tái)梭利教室里的團(tuán)體教育活動(dòng)是教師和幼兒一起在用紅黃等色的標(biāo)志線圍成的圓圈上進(jìn)行的綜合主題活動(dòng)。在一個(gè)蒙臺(tái)梭利教室里，團(tuán)體教育活動(dòng)每天有2—3次，是蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容中非常重要的組成部分。區(qū)域教育活動(dòng)又稱工作（Work）。蒙臺(tái)梭利反對(duì)傳統(tǒng)幼兒園教育中教師只注重團(tuán)體教育活動(dòng)，用一個(gè)模子去塑造不同個(gè)性和發(fā)展?jié)摿Φ暮⒆拥淖龇?，提出了將教育?nèi)容劃分為不同區(qū)域的教育思想，并親自設(shè)計(jì)和規(guī)劃了各個(gè)區(qū)域及其具體的教育活動(dòng)。由于蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)應(yīng)該尊重兒童依托具體、形象的實(shí)際材料，通過活動(dòng)來發(fā)展，蒙臺(tái)梭利教育方案的區(qū)域教育活動(dòng)有一個(gè)重要的原則——將所有區(qū)域或教育活動(dòng)的內(nèi)容都物化為符合孩子特點(diǎn)的孩子自己的活動(dòng)材料，讓孩子通過工作即操作教師為他們精心準(zhǔn)備的“環(huán)境”和“活動(dòng)材料”的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)發(fā)展。 典型蒙臺(tái)梭利學(xué)校中幼兒半日活動(dòng)流程和實(shí)踐分配如下： 8：00——8：10 入園 走線 8：10——8：30 團(tuán)體教育活動(dòng) 8：30——10：20 區(qū)域教育活動(dòng) 期間可自由喝水、吃點(diǎn)心和大小便 10：20——10：30 整理活動(dòng)材料并放回原位 走線 10：30——10：50 團(tuán)體教育活動(dòng) 10：50——11：00 換衣服和鞋子 11：00——11：30 室外教育活動(dòng) 由上述半日活動(dòng)我們可以看出，蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容是團(tuán)體教育活動(dòng)（又稱主題教育活動(dòng)）和分組和個(gè)別教育活動(dòng)（又稱區(qū)域教育活動(dòng)）。 團(tuán)體教育活動(dòng)（主題教育活動(dòng)） 蒙臺(tái)梭利的團(tuán)體教育活動(dòng)類似于我們幼兒園中的集體教育活動(dòng)，是班級(jí)里幼兒共同參加的活動(dòng)。與當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的幼兒園教育活動(dòng)不同的是，蒙臺(tái)梭利教室里的團(tuán)體教育活動(dòng)是以綜合主題活動(dòng)的形式出現(xiàn)的，而傳統(tǒng)的幼兒園中的團(tuán)體教育活動(dòng)是以學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)的形式出現(xiàn)的。在蒙臺(tái)梭利學(xué)校中，組織主題活動(dòng)的形式可以是多樣的，如有的幼兒園采用按季節(jié)的不同來組織主題活動(dòng)的形式，有的幼兒園采用按英文24個(gè)字母的順序組織主題活動(dòng)的形式，更多的幼兒園采用根據(jù)幼兒的活動(dòng)安排、季節(jié)的變化、節(jié)日的慶祝等綜合主題活動(dòng)的形式。如在九月當(dāng)幼兒剛?cè)雸@，需要有一個(gè)認(rèn)識(shí)小朋友、教師以及熟悉學(xué)校的過程，因此，九月的主題就是認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)別人；十月是豐收的季節(jié)，因此可以安排豐收時(shí)節(jié)和農(nóng)場(chǎng)的主題；十二月有圣誕節(jié)，因此可以安排有關(guān)圣誕節(jié)的主題……如果某個(gè)月份沒有特殊的節(jié)日或活動(dòng)，則可以安排特定的主題活動(dòng)，如在家和家庭、交通、動(dòng)物、職業(yè)等。在為每個(gè)月確定了主題后，蒙臺(tái)梭利學(xué)校還為這個(gè)月中的每一周確定周主題，并確定每周主要的活動(dòng)。如二月“交通”這個(gè)主題： 二月：交通 周標(biāo)題 陸地交通 汽車布貼畫 我們的小汽車 一只、兩只、三只、四只輪子 走哪條路 我的紅色小馬車 周標(biāo)題 鐵路交通 火車的聲音 貼火車 我是一列火車 上車 做一列小火車 周標(biāo)題 水路交通 我們的小帆船 船兒駛到哪兒去 粉色船、藍(lán)色船 游艇和后輪 帶花邊的船 周標(biāo)題 空中交通 天空還是陸地 我是一架小飛機(jī) 飛機(jī)小甜餅 跳上月球 吹畫小飛機(jī) 分組和個(gè)別教育活動(dòng)（區(qū)域教育活動(dòng)） 蒙臺(tái)梭利的分組和個(gè)別教育活動(dòng)主要是按照不同的活動(dòng)區(qū)域進(jìn)行設(shè)計(jì)和組織的，因此又可以稱為區(qū)域教育活動(dòng)。我們今天幼兒園里的角區(qū)活動(dòng)或活動(dòng)區(qū)教學(xué)與之類似或相通之處。兒童根據(jù)自己的興趣、愛好和發(fā)展水平，選擇在不同的活動(dòng)區(qū)里通過操作不同層次的活動(dòng)材料達(dá)成自己的發(fā)展。蒙臺(tái)梭利的區(qū)域教育活動(dòng)內(nèi)容是她全部?jī)?nèi)容中最具光彩的部分，也是引起了相當(dāng)多的稱頌和不少的爭(zhēng)論的部分。蒙臺(tái)梭利主要的區(qū)域教育活動(dòng)有日常生活練習(xí)、感覺教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育、文化科學(xué)教育、歷史地理教育和藝術(shù)表現(xiàn)力的培養(yǎng)7個(gè)部分。這7個(gè)部分的區(qū)域教育活動(dòng)主要是指室內(nèi)的區(qū)域教育活動(dòng)。 1.日常生活練習(xí)（Exercises of practical life） 蒙臺(tái)梭利認(rèn)為日常生活練習(xí)對(duì)于促進(jìn)兒童健全人格的形成有著重要的意義。她認(rèn)為日常生活練習(xí)可以幫助兒童繼承其國(guó)家和民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)；形成活動(dòng)的自發(fā)性并達(dá)到活動(dòng)的肉體化，使兒童能熟練地從事各種工作；達(dá)到智慧的充分發(fā)展并順利進(jìn)入集體環(huán)境。由于日常生活練習(xí)有著如此重要的教育意義，蒙臺(tái)梭利把日常生活練習(xí)作為她教育內(nèi)容的重要組成部分，十分重視日常生活練習(xí)的教育意義。她從人們的日常生活中選出符合達(dá)到教育目的，而且適合兒童身心發(fā)展的活動(dòng)，把這些活動(dòng)作為日常生活的主要內(nèi)容，主要分基本動(dòng)作、照顧自己、照顧室內(nèi)環(huán)境和社會(huì)性行為四個(gè)方面。 2.感覺教育（Sensorial Education） （1）感覺教育的重要意義 感覺教育是蒙臺(tái)梭利教育內(nèi)容中最重要而且最有特色的部分。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為感覺教育對(duì)兒童的發(fā)展具有極其重要的意義： ①促進(jìn)兒童感覺機(jī)能的發(fā)展。 蒙臺(tái)梭利認(rèn)為感覺教育最基本的意義就是使各種感覺器官如視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸摸覺器官發(fā)達(dá)，加強(qiáng)其機(jī)能的敏感性，以透過自己的感覺從環(huán)境中吸收對(duì)自己成長(zhǎng)和發(fā)展有意義的東西。 ②幫助兒童獲取各個(gè)方面的正確知識(shí) 蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的知識(shí)主要不是從他人的說教中獲得的，而是腳踏實(shí)地地透過自己的感覺獲得的。因此，她主張感覺教育不僅要發(fā)展兒童感覺器官的功能，而且應(yīng)該認(rèn)識(shí)環(huán)境和理解環(huán)境，如從認(rèn)識(shí)感覺對(duì)象的屬性（色彩、形狀、數(shù)目等），進(jìn)而逐漸根據(jù)對(duì)有關(guān)環(huán)境的認(rèn)識(shí)形成概念，并用語言表達(dá)出來傳達(dá)給他人，由概念產(chǎn)生邏輯的思考，最后形成真正的知識(shí)。 ③養(yǎng)成兒童集中注意的習(xí)慣 感覺教育重在培養(yǎng)敏銳的感官和雙手，有了敏銳的感官和雙手，兒童在使用教具進(jìn)行工作或?qū)嵉赜^察時(shí)，就可以把注意力全部集中在對(duì)象物上，從而養(yǎng)成自發(fā)集中注意的習(xí)慣。 ④打下形成健全人格的基礎(chǔ) 感覺教育可以幫助兒童形成正確的概念、正確的價(jià)值判斷以及正確的行為，而這一切都是人格形成的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，感覺教育有助于為兒童形成健全的人格打下基礎(chǔ)。 （2）感覺教育的內(nèi)容 蒙臺(tái)梭利感覺教育主要由視覺的工作、聽覺的工作、觸覺的工作、嗅覺的工作和味覺的工作這5個(gè)方面的內(nèi)容，它們分別藉由相應(yīng)的教具來完成。蒙臺(tái)梭利主張?jiān)谄涓杏X教育中，通過配對(duì)、排序、分類的所謂P（Pairing）、G(Grading)、S(Sorting)三種操作方法幫助兒童運(yùn)用教具實(shí)現(xiàn)感覺的發(fā)展并為以后各種活動(dòng)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。P是從教具中找出相同的加以“配對(duì)”，G是把教具按照一定的序列（從大到小或從小到大）進(jìn)行“排序”，S是對(duì)教具進(jìn)行“分類”。配對(duì)（P）、排序（G）和分類（S）是感官教具本身的屬性，任何一種教具必須至少具有這三種屬性中的一種，而且這三種屬性也是蒙臺(tái)梭利感官教育內(nèi)容的三個(gè)重點(diǎn)。 （3）感覺教育應(yīng)注意的問題 蒙臺(tái)梭利還指出，在進(jìn)行感覺教育時(shí)，還應(yīng)該注意幾個(gè)問題，如應(yīng)該重視視、聽、觸覺特別是觸覺的訓(xùn)練，應(yīng)該注意感覺教育的適宜時(shí)期和應(yīng)該使感覺教育的刺激孤立化等： ①應(yīng)該重視視、聽、觸覺特別是觸覺的訓(xùn)練 蒙臺(tái)梭利的感覺教育在重視所有感覺器官訓(xùn)練的基礎(chǔ)上特別重視視、聽、觸覺的訓(xùn)練，而且把對(duì)觸覺的訓(xùn)練放在最為重要的位置上。在蒙臺(tái)梭利看來，對(duì)兒童觸摸能力的訓(xùn)練不僅能為他們小肌肉動(dòng)作的發(fā)展打下良好發(fā)基礎(chǔ)，更為重要的是，通過讓兒童親自動(dòng)手，可以促進(jìn)他們的思維在活動(dòng)中得到最初的發(fā)展。 ②應(yīng)該注意感覺教育的適宜時(shí)期 蒙臺(tái)梭利認(rèn)為視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺等感覺能力的發(fā)展在3—7歲處于最迅速的時(shí)期，如果在這一時(shí)期忽視了感覺教育，成人之后感覺的發(fā)展進(jìn)入相對(duì)停滯期，則無法進(jìn)行任何形式的補(bǔ)救。 ③應(yīng)該使感覺教育的刺激孤立化 蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童在平時(shí)的感知中混雜著各種感覺，如視覺、聽覺和觸覺等，僅僅視覺就包含有大小、形狀、顏色等多種因素混雜。蒙臺(tái)梭利的感覺教育主張“刺激孤立化”，并集中在“某種感覺”的“某種屬性”上進(jìn)行感覺訓(xùn)練，她所設(shè)計(jì)的所有感覺教具都是針對(duì)特定的刺激（長(zhǎng)短、大小、顏色、聲音等）予以孤立化，從而使每一件教具的目的是集中訓(xùn)練兒童的某一感覺的某一機(jī)能，使兒童的精神完全集中在教育和訓(xùn)練的某一點(diǎn)上。 3.數(shù)學(xué)教育 蒙臺(tái)梭利主張?jiān)趯?duì)兒童進(jìn)行讀、寫教的基礎(chǔ)上，必須對(duì)他們進(jìn)行數(shù)學(xué)方面的教育。她把讀、寫、算（3R）組成的學(xué)習(xí)看作一個(gè)整體，認(rèn)為兒童在讀、寫的同時(shí)，也要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。在蒙臺(tái)梭利看來，數(shù)學(xué)教育有如下目的： （1）借助于幼兒期已經(jīng)形成的關(guān)于外部事物的經(jīng)驗(yàn)，讓孩子熟悉數(shù)量、數(shù)名和數(shù)詞，特別是幫助幼兒認(rèn)識(shí)了解0—10 的數(shù)量、數(shù)名和數(shù)字的關(guān)系。 （2）通過對(duì)活動(dòng)材料的操作，使幼兒理解阿拉伯?dāng)?shù)字的定位法和記數(shù)法。 （3）通過對(duì)活動(dòng)材料的操作，使幼兒理解并能夠進(jìn)行數(shù)的基本運(yùn)算。 （4）通過數(shù)學(xué)活動(dòng)培養(yǎng)幼兒初步的理解力和想象力。 蒙臺(tái)梭利主張通過采用她所設(shè)計(jì)的數(shù)學(xué)教具，首先幫助幼兒掌握10以內(nèi)的計(jì)數(shù)活動(dòng)（數(shù)名、數(shù)字和數(shù)量），進(jìn)而幫助幼兒學(xué)習(xí)10以內(nèi)的四則運(yùn)算，最后幫助幼兒學(xué)習(xí)十位、百位、千位的進(jìn)位活動(dòng)和多位數(shù)的四則運(yùn)算以及平方、立方等概念。數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容主要有：個(gè)位數(shù)家庭、十進(jìn)位系統(tǒng)（包括十位、百位、千位的基本認(rèn)識(shí)和基本運(yùn)算）、線形數(shù)數(shù)、分?jǐn)?shù)等。 4.語言教育 蒙臺(tái)梭利對(duì)語言教育有著獨(dú)到的見解，她認(rèn)為兒童的語言能力不是遺傳得來的，而是出生后透過自己本身所具備的吸收性心理而從環(huán)境中吸收來的。兒童的語言發(fā)展包括語言的學(xué)習(xí)方式和適宜的學(xué)習(xí)時(shí)間，這對(duì)于全人類來說都是一樣的。每一種族的兒童，無論其語言是簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，都依照一定的方式和順序在一定的時(shí)期學(xué)習(xí)自己的母語。因此，蒙臺(tái)梭利非常重視對(duì)兒童進(jìn)行早期的語言教育，主張為兒童提供豐富的語言教育環(huán)境，使兒童的語言發(fā)展在學(xué)前期達(dá)到最好水平。 蒙臺(tái)梭利的語言教育就其具體內(nèi)容來說主要包括聽和說、讀和寫兩部分，前者指的是口頭語言教育，后者指的是書面語言教育。讓兒童在操作教具的過程中通過聽覺練習(xí)、動(dòng)作指令、口語練習(xí)、視覺差異練習(xí)等練習(xí)來促進(jìn)兒童的書寫、語音、閱讀能力的發(fā)展。 5.文化科學(xué)教育 蒙臺(tái)梭利主張必須讓兒童學(xué)習(xí)前人所創(chuàng)造的文化財(cái)富即文化科學(xué)知識(shí)，認(rèn)為透過學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)可以發(fā)展智慧、豐富精神和增長(zhǎng)教養(yǎng)。在蒙臺(tái)梭利看來，兒童學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)的能力出現(xiàn)于3歲左右，她主張應(yīng)該充分利用幼兒這個(gè)易于吸收前人所創(chuàng)造的文化科學(xué)知識(shí)的時(shí)期，使他們能夠初步地掌握一些簡(jiǎn)單的文化科學(xué)知識(shí)。 蒙臺(tái)梭利文化科學(xué)教育的內(nèi)容主要包括簡(jiǎn)單的歷史、地理、動(dòng)物、植物等幾個(gè)主要方面的教育。蒙臺(tái)梭利希望通過有關(guān)歷史的活動(dòng)，讓幼兒明白人類的所有文化都是前人創(chuàng)造并留下的，感受到時(shí)間（歷史發(fā)展）是連續(xù)的和有階段的，懂得人類文化隨著時(shí)間是流逝而發(fā)生著各種變化（如文字的演變、建筑風(fēng)格的演變等）；蒙臺(tái)梭利希望通過有關(guān)地理的活動(dòng)，讓幼兒了解自己居住的地球以及自己的家鄉(xiāng)、國(guó)家在地球上的位置，培養(yǎng)幼兒熱愛家鄉(xiāng)和祖國(guó)的情感；蒙臺(tái)梭利希望通過有關(guān)動(dòng)物的活動(dòng)，讓幼兒懂得世界上有成千上萬種動(dòng)物，它們都是人類的朋友