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電大社會(huì)學(xué)概論期末重點(diǎn)知識(shí)考試小抄 社會(huì)： “社”是指用來祭神的一塊地方，“會(huì)”是集會(huì)。兩個(gè)字合起來，就表示在一定的地方，于民間節(jié)日舉行的演藝集會(huì)或祭神的慶祝活動(dòng)。 社會(huì)是指志趣相同者結(jié)合的團(tuán)體，即許多人為了一個(gè)共同目標(biāo)，聚集在一個(gè)地方進(jìn)行某種活動(dòng)。 重點(diǎn)名詞： 社會(huì) 所謂社會(huì)，它是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長(zhǎng)和提高的勞動(dòng)和生活的需要，創(chuàng)造性的結(jié)合不同社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的生活共同體。 社會(huì)學(xué) 社會(huì)學(xué)是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)。 《群學(xué)肄言》 嚴(yán)復(fù)翻譯英國(guó)早期社會(huì)學(xué)家斯賓塞的《社會(huì)學(xué)原理》的一個(gè)緒論部分。1903年于上海文明編譯書局出版，書名定為《群學(xué)肄言》，即“如何學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)”的意思。1897年先為上海國(guó)聞報(bào)社翻譯了前兩章，名為《砭愚篇》和《倡學(xué)篇》，1901～1902年陸續(xù)譯完，共十六章，于1903年出版。譯文古雅而精深，文章并可瑯瑯成誦，一時(shí)風(fēng)行海內(nèi)。 重點(diǎn)名詞： 需要 需要是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。 文化 文化是一個(gè)社會(huì)群體的生活狀態(tài)，是這個(gè)群體的人造的生活環(huán)境，包括群體生活中所有物質(zhì)的和非物質(zhì)的產(chǎn)品。文化有三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的組成部分，即物質(zhì)文化、精神文化（認(rèn)知文化）和規(guī)范文化。 優(yōu)勢(shì)需要 是指人在同一狀態(tài)下可能會(huì)有多種需要，但其中只有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)人的行為起主導(dǎo)作用，我們把這種需要稱之為優(yōu)勢(shì)需要。 重點(diǎn)名詞： 社會(huì)交往 社會(huì)交往是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動(dòng)與過程。也稱為社會(huì)相互作用和社會(huì)互動(dòng)。 鏡中之我 社會(huì)學(xué)家?guī)炖褂玫慕忉屓藗冏晕艺J(rèn)識(shí)過程的概念和理論。庫利認(rèn)為，人們都是以他人為鏡的，在社會(huì)交往中，人們通過他人對(duì)自己行為的態(tài)度和反應(yīng)而反觀自己、認(rèn)識(shí)自己，就像照鏡子一樣，從他人那里發(fā)現(xiàn)自己。 情景定義 也稱情境定義，是社會(huì)學(xué)家托馬斯用來解釋人們社會(huì)互動(dòng)機(jī)制或過程的概念。情景定義就是給自己面對(duì)的情景下定義，作解釋。它是指人們?cè)谛袆?dòng)之前對(duì)自己所處和面對(duì)的情景進(jìn)行的審慎考慮和主觀解釋，這種解釋對(duì)人們采取何種行動(dòng)有直接影響。 社會(huì)角色 是與人們特定的社會(huì)地位相一致，與社會(huì)對(duì)這個(gè)地位的期待相符合的一套行為模式。社會(huì)角色是社會(huì)地位的表現(xiàn)。 角色扮演 當(dāng)一個(gè)人具備了充當(dāng)某種角色的條件，并按照這一角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)時(shí)，就稱為角色扮演。 角色沖突 角色沖突，是指在扮演角色的過程中，一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)?shù)膸追N角色對(duì)個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，從而使角色扮演者左右為難的現(xiàn)象。 集體行為 集體行為通常是指缺乏組織的一群人受到某一因素的刺激或影響所采取的群體行動(dòng)。（是在人群聚集的場(chǎng)合下，眾人不受現(xiàn)有社會(huì)規(guī)范控制、無明確目的和行動(dòng)計(jì)劃的行為） 社會(huì)化 是指一個(gè)從出生，從一個(gè)不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)只是、技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己的個(gè)性和社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。 心理上的斷乳 是心理學(xué)家對(duì)人的青年期的一種比喻說法，也叫“第二次誕生”。生理上的斷乳是指改變嬰兒生活習(xí)慣，是一次生理危機(jī)，而青年走入社會(huì)也是重大的轉(zhuǎn)變，又一次形成危機(jī)，可以認(rèn)為是心理上的斷乳。 再社會(huì)化 再社會(huì)化指人們?cè)谏鐣?huì)生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門收容，強(qiáng)制性地進(jìn)行教化的過程。 個(gè)性 是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的生活歷史條件下，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等新里特征。它是個(gè)人穩(wěn)定的心理特征的總和。 社會(huì)群體 社會(huì)群體是指人們通過相互交往形成的、由某種相互關(guān)系連結(jié)在一起的共同體。 初級(jí)社會(huì)群體 初級(jí)社會(huì)群體是指面對(duì)面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。 家庭 家庭是建立在婚姻和血緣關(guān)系之上的、成員之間親密合作、共同生活動(dòng)的群體。 鄰里 是指在地緣關(guān)系基礎(chǔ)上，通過經(jīng)久相處、友好往來而逐步形成的守望相助、共同生活的小型群體。 家庭結(jié)構(gòu) 家庭結(jié)構(gòu)是指家庭成員的組合形式及其相互作用形成的關(guān)系狀態(tài)。 社區(qū) 社區(qū)是聚居在一定的地域內(nèi)的相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會(huì)生活共同體。 農(nóng)村社區(qū) 農(nóng)村社區(qū)也稱鄉(xiāng)村社區(qū)，指的是以農(nóng)業(yè)為主要活動(dòng)聚集起來的人們生活的共同體。 城市社區(qū) 城市社區(qū)是指在一定的地域范圍內(nèi)大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的一定規(guī)模的人口組成的人類生活的共同體。 城市化 城市化指的是農(nóng)村人口改變其居住地，從農(nóng)村遷入城市的過程。 過度城市化 農(nóng)村人口大量涌入城市，而城市難以吸收，流入城市的人口超出城市發(fā)展需求的現(xiàn)象稱為過度城市化，或超城市化。 逆城市化 城市中的企業(yè)向農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移、城市居民遷往農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)象稱為逆城市化。 社會(huì)組織 是指執(zhí)行一定的社會(huì)職能、完成特定的社會(huì)目標(biāo)，有計(jì)劃地組合起來的社會(huì)群體。 社會(huì)組織的結(jié)構(gòu) 是指各構(gòu)成部分之間所確定的關(guān)系的形式。 組織目標(biāo) 簡(jiǎn)稱組織目標(biāo)，是該組織努力爭(zhēng)取希望達(dá)到的未來狀態(tài)。 家長(zhǎng)制 家長(zhǎng)制是建立在下級(jí)對(duì)上級(jí)的個(gè)人效忠、服從和信賴基礎(chǔ)上的管理方式。 科層制 科層制是德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。 X理論與Y理論 這是管理學(xué)家麥格雷戈提出的關(guān)于人性的兩種假設(shè)。X理論假設(shè)：一般人天生厭惡工作、逃避責(zé)任、缺乏抱負(fù)、追求安全，因此必須加以強(qiáng)制、控制，并以懲罰相威脅，才能使他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而付出適當(dāng)?shù)呐Α理論假設(shè)：一般人并不是天生不喜歡工作，在恰當(dāng)條件下他們追求責(zé)任，并視參與目標(biāo)為一種成就和報(bào)酬，他們對(duì)自己所參與的目標(biāo)能實(shí)行自我指揮和控制，并且多數(shù)人具有解決組織中問題的能力。 社會(huì)分化 社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。 社會(huì)分層 在社會(huì)分化過程中，由于社會(huì)是一個(gè)組織系統(tǒng)，因之在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上就形成上下不同，而有一定聯(lián)結(jié)和關(guān)系的若干層次，這就叫做社會(huì)分層。 社會(huì)階級(jí) 所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。 社會(huì)控制 是運(yùn)用社會(huì)力量對(duì)人們的行動(dòng)實(shí)行制約和限制，使之與既定的社會(huì)規(guī)范保持一致的社會(huì)過程。 社會(huì)輿論 社會(huì)輿論是社會(huì)上眾人關(guān)于某一事件或現(xiàn)象的議論和意見，它包含了對(duì)于此一事件或現(xiàn)象的是非曲直之評(píng)價(jià)。 群體意識(shí) 群體意識(shí)是基于個(gè)人對(duì)群體的認(rèn)同和歸屬而形成的責(zé)任感，它是個(gè)人為了維護(hù)群體榮譽(yù)、保護(hù)群體利益、實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)自己應(yīng)該做怎樣的考慮。 越軌行為 越軌行為也稱為違規(guī)行為，是一個(gè)人或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行為規(guī)范的行為。 第十一章 社會(huì)問題 社會(huì)問題 是指人文環(huán)境（人與人之間的社會(huì)關(guān)系或人與環(huán)境的關(guān)系）失調(diào)，影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步，需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問題。 就業(yè) 就業(yè)是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人，從事某種勞動(dòng)或工作，取得勞動(dòng)報(bào)酬或經(jīng)營(yíng)收入，以維持生活動(dòng)的活動(dòng)。 貧窮 從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來講是由于收入不足而導(dǎo)致的生活匱乏的狀態(tài)。 社會(huì)保障 社會(huì)保障也叫社會(huì)安全，是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)社會(huì)成員的基本生活予以保障的制度。 社會(huì)工作 社會(huì)工作是指幫助社會(huì)生活上處于不利地位的個(gè)人、群體和社區(qū)，解決困難、預(yù)防問題的發(fā)生，恢復(fù)、改善和發(fā)展自己的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會(huì)生活的服務(wù)活動(dòng)。 社區(qū)發(fā)展 社區(qū)發(fā)展也稱為社區(qū)發(fā)展工作，是社會(huì)工作者介入有問題的社區(qū)，通過啟發(fā)和教育，協(xié)助社會(huì)居民組織起來，發(fā)揮社會(huì)合作精神，動(dòng)員社區(qū)內(nèi)外資源，有計(jì)劃地解決社區(qū)問題，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的過程。 鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng) 鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)使20世紀(jì)20～30年代由我國(guó)一批知識(shí)分子倡導(dǎo)并參與的復(fù)興和建設(shè)中國(guó)農(nóng)村、解決中國(guó)農(nóng)村問題為主旨的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)。其中晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的華北平民教育運(yùn)動(dòng)和梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的山東鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)較有影響。 社會(huì)變遷 社會(huì)變遷，是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式變動(dòng)的過程。 社會(huì)流動(dòng) 社會(huì)流動(dòng)有廣義和狹義兩方面涵義。廣義的社會(huì)流動(dòng)是指?jìng)€(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。 社會(huì)革命 社會(huì)革命是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改造的社會(huì)變遷形式。 社會(huì)現(xiàn)代化 社會(huì)現(xiàn)代化是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會(huì)繁榮發(fā)展的過程。 “后工業(yè)社會(huì)”論 美國(guó)哈佛大學(xué)丹尼爾貝爾首先提出了“后工業(yè)化社會(huì)”的概念。他認(rèn)為后工業(yè)社會(huì)的特征是：專業(yè)與技術(shù)人員處于主導(dǎo)地位，產(chǎn)品生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟(jì)，理論知識(shí)處于中心地位，未來發(fā)展方向是控制技術(shù)的發(fā)展和靠智能技術(shù)決策。 羅馬俱樂部 是研究現(xiàn)代化問題的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)。它于1968年，由意大利企業(yè)家A佩切伊和英國(guó)科學(xué)家A金共同發(fā)起組織。該俱樂部把全球看出一個(gè)整體，提出各種全球問題相互影響、相互作用的全球系統(tǒng)觀點(diǎn)。倡導(dǎo)從全球入手解決人類重大問題，并應(yīng)用世界動(dòng)態(tài)模型從事復(fù)雜的定量研究，運(yùn)用各種科學(xué)知識(shí)綜合那些復(fù)雜問題。他們?cè)谘芯咳祟惿鐣?huì)發(fā)展前途上持悲觀態(tài)度。 社會(huì)調(diào)查研究 社會(huì)調(diào)查研究是運(yùn)用科學(xué)的方法、，系統(tǒng)地、直接地收集有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)情況，并對(duì)所得資料進(jìn)行整理、分析，科學(xué)地闡明社會(huì)生活的狀況及其變動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 操作化 操作化是把抽象的概念具體化，使之變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)層的、能夠直接測(cè)量的概念的過程。 全面調(diào)查 全面調(diào)查也叫普查，是在較大范圍內(nèi)對(duì)被調(diào)查對(duì)象所包括的全部單位進(jìn)行的逐一不漏的調(diào)查。 抽樣調(diào)查 抽樣調(diào)查是非全面調(diào)查的一種，是從研究總體中抽取部分對(duì)象（樣本）進(jìn)行調(diào)查，并企圖用樣本資料來推測(cè)或代表總體情況的調(diào)查方法。 典型調(diào)查 典型調(diào)查是從調(diào)查研究的總體宗選取一個(gè)或幾個(gè)有代表性的單位進(jìn)行全面、深入調(diào)查的調(diào)查研究方式。 個(gè)案調(diào)查 個(gè)案調(diào)查是選擇某一社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，收集與它有關(guān)的所有資料，對(duì)之進(jìn)行全面深入的調(diào)查和細(xì)致分析的研究方式。 訪談法 訪談法是指調(diào)查員同調(diào)查對(duì)象接觸，通過有目的的談話收集資料的方法。 觀察法 觀察法是調(diào)查者通過耳聞目睹收集和積累具體、生動(dòng)的感性資料的方法。 社會(huì)制度 社會(huì)制度是為了滿足人類社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系的，以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。 制度化優(yōu)先 是指當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)，有一種比較定型的社會(huì)規(guī)范占有優(yōu)先地位，這種現(xiàn)象稱為制度化優(yōu)先。 簡(jiǎn)答題 社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容 社會(huì)現(xiàn)代化是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會(huì)繁榮發(fā)展的過程。 1、以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化 2、政治現(xiàn)代化 3、文化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化 4、城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化 5、群體組織現(xiàn)代化 6、人的現(xiàn)代化 馬克思主義闡述社會(huì)的理論 1、社會(huì)是人們交往的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和。 2、人的社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。 3、人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。 社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景及條件 1、西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景和科學(xué)條件 歷史背景：19世紀(jì)上半期資本主義大發(fā)展，同時(shí)也是資本主義的種種弊端開始逐步暴露的時(shí)代時(shí)期。生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來整個(gè)社會(huì)的急劇變化，資本主義發(fā)展中產(chǎn)生的許多社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾和社會(huì)問題。人們急切尋求一門綜合性的社會(huì)科學(xué)來對(duì)這一變化進(jìn)行科學(xué)解釋。 科學(xué)條件：許多自然科學(xué)學(xué)科都取得了重大成果，這就又給社會(huì)思想家以深刻啟示，即用自然科學(xué)的方法來研究社會(huì)現(xiàn)象。 思想淵源：法國(guó)空想社會(huì)主義對(duì)于資本主義社會(huì)批判和分析，以及圣西門企圖用物理學(xué)研究社會(huì)的想法對(duì)社會(huì)學(xué)的建立有直接影響。 中國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景 自1840年英帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)處于水深火熱之中，太平天國(guó)和義和團(tuán)的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)不斷興起，中國(guó)的上中層人物、知識(shí)分子中，為了救亡圖存也先后出現(xiàn)了洋務(wù)派和維新派，其中有康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、章太炎等首先介紹和講解群學(xué)或社會(huì)學(xué)，可稱為中國(guó)社會(huì)學(xué)的啟蒙思想家。從此可知中國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)的國(guó)家、民族、政治、社會(huì)發(fā)生了一系列空前動(dòng)蕩不安，產(chǎn)生于中國(guó)近代的內(nèi)憂外患。中國(guó)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是時(shí)代的要求。 社會(huì)學(xué)的基本特征 社會(huì)學(xué)是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)。 1、社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來看待。 2、社會(huì)學(xué)的研究從社會(huì)生活中人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手。 3、社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。 4、社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過程中去進(jìn)行研究。 5、社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。 社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系 1、歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。 2、社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義是有區(qū)別的。 歷史唯物主義是一門哲學(xué)的歷史觀，屬于哲學(xué)的范疇，而社會(huì)學(xué)是一門具體的社會(huì)科學(xué)。歷史唯物主義是從哲學(xué)的角度研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，而社會(huì)學(xué)則是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象，運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行具體的研究，找出社會(huì)構(gòu)成和發(fā)展的具體規(guī)律。 3、社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)成果，是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。 歷史唯物主義只有不斷吸取具體社會(huì)科學(xué)，包括社會(huì)學(xué)的研究成果，扎根于具體科學(xué)之中，才能更加充實(shí)地發(fā)展自己。 社會(huì)學(xué)的功能 1、掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，可以使人們更自覺地參與社會(huì)生活。 2、增長(zhǎng)社會(huì)管理才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出貢獻(xiàn)。 3、能夠?yàn)檎疀Q策部門提供科學(xué)的依據(jù)。 4、社會(huì)學(xué)能為發(fā)展邊緣學(xué)科和多科性綜合研究作出貢獻(xiàn)。 社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位 需要是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。 社會(huì)需要在社會(huì)生活中處于非常關(guān)鍵的位置 1、社會(huì)需要是人的行為動(dòng)力，是人們活動(dòng)的積極的動(dòng)力源泉。 2、社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)。 3、社會(huì)需要與人的勞動(dòng)、實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成，推動(dòng)著生產(chǎn)和社會(huì)的發(fā)展。 馬克思主義的需要理論 1、建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上，個(gè)人和社會(huì)是辯證的統(tǒng)一。在個(gè)人和社會(huì)不可分割的前提下，就產(chǎn)生了個(gè)人的需要并不只體現(xiàn)個(gè)人的意志，也是體現(xiàn)了個(gè)人需要的社會(huì)意義。人是社會(huì)的動(dòng)物，人所表達(dá)的需要，體現(xiàn)了人之所謂人的本性。 2、歷史、辯證的看待人性與動(dòng)物性——獸性的區(qū)別，認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是人的需要的表現(xiàn)都是通過人的頭腦，是人的社會(huì)性，人的一定程度的理智表現(xiàn)，而動(dòng)物則是獸性、生理上的、本能的表現(xiàn)。但人性與獸性卻又不能完全分開，毫無聯(lián)系。 3、把人類的需要活動(dòng)放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。人類的生產(chǎn)首先是為了滿足生存的需要，再提高到為了滿足高級(jí)的享受的需要，最后提高到為了滿足最高級(jí)的發(fā)展的需要。這是人類生產(chǎn)發(fā)展的三階段，也是滿足需要的三階段，更是人類為生存而斗爭(zhēng)進(jìn)步到為享受而斗爭(zhēng)，再進(jìn)步到為發(fā)展而斗爭(zhēng)的必然過程。 馬斯洛的需要層次理論 1、馬斯洛的需要層次理論是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動(dòng)人的積極性的理論。是行為科學(xué)激勵(lì)理論的主要理論之一。 2、馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，人的需要極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)；第二，一個(gè)欲望滿足后另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。 3、馬斯洛把人的需要分成五個(gè)等級(jí)：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。 4、這五種需要的關(guān)系是： （1）需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。 （2）較低級(jí)的需要得到部分的合理的滿足之后，較高級(jí)需要才會(huì)成為追求的需要，而成為有推動(dòng)力的激勵(lì)因素。 （3）高級(jí)需要比低級(jí)需要更能持久地激勵(lì)人。 （4）可以同時(shí)部分滿足幾種需要，但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢(shì)需要。 （5）并不是所有的人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒和超越。 （6）馬斯洛把需要的滿足看成是重要的。 5、馬斯洛的需要層次理論較好解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產(chǎn)生的具體原因。在微觀分析上，一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。 社會(huì)交往的意義 社會(huì)交往是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動(dòng)與過程。也稱為社會(huì)相互作用和社會(huì)互動(dòng)。 1、社會(huì)交往是個(gè)人成長(zhǎng)的條件，個(gè)人通過社會(huì)交往習(xí)得知識(shí)、形成自我概念并認(rèn)識(shí)自己。 2、社會(huì)交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴(kuò)大文化的享用范圍，不同世代間的交往可以傳遞社會(huì)文化。 3、社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。人們通過交往形成社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而形成社會(huì)。人們的共同活動(dòng)和交往推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。 馬克思主義的社會(huì)交往理論 交往在馬克思的著作中含義極為廣泛。它既包括個(gè)人與個(gè)人、團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，也包括不同國(guó)家之間的交往；既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。 1、揭示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件。 2、指明了人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本原因。 3、分析了社會(huì)交往的層次，指出經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。 符號(hào)相互作用論 符號(hào)相互作用論是一種通過分析人們的日常生活來解釋人們相互作用的發(fā)生、作用方式與特征，以解釋其規(guī)律的理論。 1、這種理論認(rèn)為人們相互作用得以發(fā)生的媒介是符號(hào)。人們通過運(yùn)用大家都能夠懂的、表示共同意義的符號(hào)進(jìn)行交往與溝通。 2、語言是主要的符號(hào)系統(tǒng)，人們的交往主要借助語言進(jìn)行。 3、社會(huì)學(xué)家盧默總結(jié)了符號(hào)相互作用論的基本觀點(diǎn)： 第一，人們是根據(jù)他們賦予客觀事物的意義來決定其所采取的行動(dòng)的。 第二，人們所賦予事物的意義是社會(huì)相互作用的結(jié)果。 第三，人們?cè)诮煌鶗r(shí)對(duì)所處的環(huán)境總是不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋，以便決定下一步的行動(dòng)。 人際關(guān)系及其影響因素 人際關(guān)系是人際交往中（直接交往、面對(duì)面交往）形成的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的一種具體體現(xiàn)。 1、人際關(guān)系特點(diǎn)：直接交往、情感性。 2、人際關(guān)系的影響因素 （1）雙方需求的互補(bǔ)性影響了個(gè)人之間的交往。 （2）態(tài)度的類似性。 （3）雙方距離的遠(yuǎn)近。 （4）交往頻率。 良好的人際關(guān)系的建立受交往雙方誠(chéng)意、相互信任、相互尊重與合作及雙方在交往中都得到滿足等因素的直接影響。 角色扮演的過程 社會(huì)角色是指與人們特定的社會(huì)地位相一致，與社會(huì)對(duì)這個(gè)地位的期待相符合的一套行為模式。社會(huì)角色是社會(huì)地位的表現(xiàn)。 當(dāng)一個(gè)人具備了充當(dāng)某種角色的條件，并按照這一角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)時(shí)，就稱為角色扮演。 角色扮演是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，這個(gè)過程包括三個(gè)階段： 1、了解社會(huì)對(duì)角色的期望。 2、培養(yǎng)角色意識(shí)。 3、實(shí)踐角色規(guī)范和表現(xiàn)角色行為。 在角色扮演中，由于主客觀因素的影響，常會(huì)出現(xiàn)一些問題，如角色沖突、角色中斷、角色失敗等。要克服這些矛盾，順利扮演社會(huì)角色，一方面要切實(shí)搞好人的社會(huì)化，另一方面社會(huì)要為人們創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。 社會(huì)化的內(nèi)容 人的社會(huì)化，是指一個(gè)從出生，從一個(gè)不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己的個(gè)性和社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。 1、傳授生活技能 2、教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范 3、指點(diǎn)生活目標(biāo) 4、提供角色人選 繼續(xù)社會(huì)化、再社會(huì)化、特殊社會(huì)化的關(guān)系 1、繼續(xù)社會(huì)化是指人們?yōu)榱诉m應(yīng)變動(dòng)著的形勢(shì)，在完成了社會(huì)化的基本過程之后的繼續(xù)學(xué)習(xí)社會(huì)文化的過程。 再社會(huì)化指人們?cè)谏鐣?huì)生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門收容，強(qiáng)制性地進(jìn)行教化的過程。 特殊社會(huì)化是指對(duì)某些身心遭受損失不能正常社會(huì)生活的一些人而進(jìn)行的特殊措施的社會(huì)化過程。 2、相同點(diǎn)：都是對(duì)人進(jìn)行社會(huì)化，都是讓人學(xué)習(xí)社會(huì)文化、價(jià)值與行為規(guī)范。 3、不同點(diǎn)：繼續(xù)社會(huì)化對(duì)前一段社會(huì)化是肯定的，而再社會(huì)化對(duì)前一段社會(huì)化是否定的，而特殊社會(huì)化在正常條件下是無法實(shí)現(xiàn)的。 繼續(xù)社會(huì)化是非強(qiáng)制性的，而再社會(huì)化是強(qiáng)制性的，特殊社會(huì)化是專門化的。 社會(huì)化對(duì)形成個(gè)性的影響 個(gè)性是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的生活歷史條件下，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個(gè)人穩(wěn)定的心理特征的總和。 人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。 1、個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。 2、一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。 社會(huì)群體的特征 社會(huì)群體是指人們通過相互交往形成的、由某種相互關(guān)系連結(jié)在一起的共同體。 1、社會(huì)群體具有直接、明確、持久的成員關(guān)系。 2、群體成員具有相同的群體意識(shí)。 3、群體成員具有某種共同的行為期待與行動(dòng)能力。 初級(jí)社會(huì)群體的特征與功能 初級(jí)社會(huì)群體是指面對(duì)面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。 1、初級(jí)社會(huì)群體的特征 （1）初級(jí)社會(huì)群體往往是自然形成的。 （2）初級(jí)社會(huì)群體中的成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。 （3）初級(jí)群體一般靠非正式的控制來維持。 （4）初級(jí)社會(huì)群體的成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。 （5）初級(jí)社會(huì)群體把滿足成員的需求放在首位。 （6）初級(jí)社會(huì)群體具有多方面的綜合功能。 2、初級(jí)社會(huì)群體的功能 （1）初級(jí)社會(huì)群體是人的社會(huì)化的基本場(chǎng)所 （2）初級(jí)社會(huì)群體能夠滿足人們多方面的需要。 （3）初級(jí)社會(huì)群體是人走向社會(huì)的橋梁。 （4）初級(jí)社會(huì)群體有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。 家庭的功能 家庭是建立在婚姻和血緣關(guān)系之上的、成員之間親密合作、共同生活的群體。 1、經(jīng)濟(jì)功能 2、生物功能 3、撫育和贍養(yǎng)功能 4、休息和娛樂功能 中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭的特征及新中國(guó)成立后我國(guó)家庭制度的進(jìn)步 1、傳統(tǒng)婚姻家庭的特征 （1）婚姻的目的是傳宗接代，生兒育女。 （2）采取包辦的方式締結(jié)婚姻。當(dāng)事人沒有發(fā)言權(quán)，聽從父母之命、媒妁之言。 （3）強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對(duì)，注重經(jīng)濟(jì)利益。 （4）推崇男尊女卑，重男輕女的權(quán)力原則。 （5）婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。 2、新中國(guó)成立后家庭制度的進(jìn)步 （1）婚姻自由。 （2）一夫一妻制。 （3）男女平等。 新《婚姻法》的頒布，砸碎了封建制度在婚姻關(guān)系上的枷鎖，推翻了以男子為中心的夫權(quán)支配，代之以新的、自由平等的婚姻制度。使男女在婚姻關(guān)系和一般家庭關(guān)系中，得到了法律上平等的權(quán)利。 社會(huì)組織的構(gòu)成要素 社會(huì)組織有廣義和狹義之分。 廣義的社會(huì)組織指社會(huì)上存在的一切人類活動(dòng)的共同體。 狹義的社會(huì)組織是指執(zhí)行一定的社會(huì)職能、完成特定的社會(huì)目標(biāo)，有計(jì)劃地組合起來的社會(huì)群體。 1、通過一定手續(xù)加入的成員。 2、固定的目標(biāo) 3、規(guī)范性的章程。 4、權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)體系。 5、必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。 組織與環(huán)境的關(guān)系 社會(huì)組織的環(huán)境是與該社會(huì)組織的存在、運(yùn)行和變化的社會(huì)現(xiàn)象的總和。包括與它有關(guān)的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)與政治狀況、社會(huì)政策、社會(huì)風(fēng)氣等。 從本質(zhì)上說，社會(huì)組織與環(huán)境的關(guān)系是一種交換關(guān)系。社會(huì)組織從環(huán)境中獲取原料—人力、物質(zhì)和信息，向環(huán)境輸出產(chǎn)品—受過一定訓(xùn)練的人、物質(zhì)產(chǎn)品和更多的信息。 社會(huì)組織對(duì)環(huán)境的交換和依存關(guān)系，決定了它的結(jié)構(gòu)、功能必然受到環(huán)境變化的影響。環(huán)境對(duì)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的影響有兩個(gè)方面： 第一，組織中有專門處理同環(huán)境關(guān)系的部門。 第二，環(huán)境變化時(shí)社會(huì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之變化。 組織目標(biāo)對(duì)組織存在和發(fā)展的意義 社會(huì)組織的目標(biāo)簡(jiǎn)稱組織目標(biāo)，是該組織努力爭(zhēng)取希望達(dá)到的未來狀態(tài)。 1、目標(biāo)是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。 2、目標(biāo)是不同類型社會(huì)組織相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。 3、目標(biāo)是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。 4、目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)組織成員的力量。 5、目標(biāo)是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。 指出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與“社會(huì)人”假設(shè)對(duì)管理策略的不同要求 “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是美國(guó)管理學(xué)家泰羅為企業(yè)設(shè)計(jì)的管理思想。這種管理思想推崇刻苦工作，經(jīng)濟(jì)合理性和個(gè)人主義的價(jià)值觀。其認(rèn)為工人是為了掙錢才來工廠做工的，因此通過多勞多得、物質(zhì)刺激就能夠激勵(lì)工人勤奮工作、提高效率。這種管理方式確實(shí)有利于提高工作效率，但也使工人成為機(jī)器合工具，運(yùn)用這種方式資本家剝削了工人的更大剩余價(jià)值，因而遭到批判。 “社會(huì)人”假設(shè)是由梅奧等人通過霍桑實(shí)驗(yàn)得出的一種管理方式。這種理論認(rèn)為工人不僅僅是為錢而來工廠做工的，而是具有多方面的需求。這種理論提出社會(huì)因素是影響工人積極性的決定性因素。因此在管理中要以人為中心，對(duì)人給予基本關(guān)心，來激發(fā)他們的積極性，提高勞動(dòng)效率。這種理論開了管理理論之新風(fēng)，對(duì)管理實(shí)踐起了巨大的影響，我們今天許多管理的思想就來源于此理論。 分析科層制的功能 科層制是德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。 科層制的主要特征是： （1）內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。 （2）職位分等，下級(jí)接受上級(jí)指揮。 （3）組織成員都是具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中的。 （4）管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者。 （5）組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫無例外地普遍適用。 （6）組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。 科層制的最大優(yōu)點(diǎn)是能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，即它可以實(shí)現(xiàn)組織運(yùn)轉(zhuǎn)的高效率。科層制作為一種組織和管理方式，對(duì)無規(guī)則低效率的傳統(tǒng)管理方式來講是一種進(jìn)步，它可以推動(dòng)、保障組織和機(jī)構(gòu)的順利運(yùn)行，有效實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。 但是，科層制是不現(xiàn)實(shí)的，是純粹理想型的。它沒有考慮到組織環(huán)境變化對(duì)組織運(yùn)行的影響，也沒有考慮組織成員的多種需求，實(shí)際上，社會(huì)組織的環(huán)境與加入組織的成員都在不斷變化，預(yù)先的詳細(xì)規(guī)定往往不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的要求，從而束縛了人的積極性，影響組織效率。 社區(qū)的構(gòu)成要素 社區(qū)是聚居在一定的地域內(nèi)的相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會(huì)生活共同體。 1、以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。 2、一定的有界限的地域。 3、共同的社會(huì)生活。 4、有自己的社區(qū)文化。 5、社會(huì)居民在情感及心理上對(duì)自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。 城市社區(qū)的特征 城市社區(qū)是指在一定的地域范圍內(nèi)大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的一定規(guī)模的人口組成的人類生活的共同體。 1、城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大、密度高。 2、城市居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。 3、城市社區(qū)成員的易質(zhì)性高。 4、生活方式的多樣化。 5、人際交往中情感色彩淡薄。 6、城市居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。 城市化及其動(dòng)力 城市化指的是農(nóng)村人口改變其居住地，從農(nóng)村遷入城市的過程。 1、工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 首先是農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高使農(nóng)村出現(xiàn)了剩余勞動(dòng)力，為農(nóng)村人口向城市流動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)條件。近代以來，工業(yè)化極大推動(dòng)了城市化。近現(xiàn)代工業(yè)要求先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作依托，要求便捷的交通、運(yùn)輸及商業(yè)服務(wù)，這些只有在城市中才能實(shí)現(xiàn)。因此，近現(xiàn)代大工業(yè)大多興建于城市，這導(dǎo)致大量勞動(dòng)力進(jìn)入城市。 2、社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。 行政機(jī)構(gòu)不斷的膨脹，科學(xué)、文化、衛(wèi)生等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展也需要更多的人員加入，這些新增的人員有來自農(nóng)村的，就為農(nóng)村人口進(jìn)入城市開辟了另外一個(gè)渠道。 3、城鄉(xiāng)差別。 城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動(dòng)。人們?cè)诔鞘兄械陌l(fā)展機(jī)會(huì)比農(nóng)村多。 4、城市的中心作用。 城市作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化及信息中心，對(duì)農(nóng)村發(fā)揮著越來越重要的輻射作用。城市作為一種新的文明的代表，對(duì)農(nóng)村發(fā)生著越來越大的影響。 我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系及協(xié)調(diào)發(fā)展 1、實(shí)行“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策。 2、打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。城鄉(xiāng)之間廣泛進(jìn)行勞動(dòng)力、資源、技術(shù)、產(chǎn)品的交流，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展。 3、城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。國(guó)家從“六五”開始有計(jì)劃幫助農(nóng)村發(fā)展，同時(shí)采用鼓勵(lì)城鄉(xiāng)聯(lián)合辦廠等政策，極大推動(dòng)了農(nóng)村的發(fā)展。 城鄉(xiāng)融合發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其艱巨性、復(fù)雜性很大，需要我們進(jìn)一步探索。 霍桑實(shí)驗(yàn)——哈佛大學(xué)的心理學(xué)教授梅奧 1、照明實(shí)驗(yàn)：1924.11～1927.4 2、福利實(shí)驗(yàn)：1927.4～1929.6 3、訪談實(shí)驗(yàn) 4、群體實(shí)驗(yàn) 馬克思主義的階級(jí)理論 馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，這是社會(huì)分裂為不同階級(jí)的一個(gè)重要條件。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)就導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的出現(xiàn)。 馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削。列寧指出，所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，它們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多少也不同。由于以上不同，其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，階級(jí)的本質(zhì)就是剝削，階級(jí)必然隨著私有制的消滅而消滅。 社會(huì)分工與社會(huì)分化的關(guān)系 社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。 從人類歷史的發(fā)展來看，社會(huì)分工造成了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級(jí)，因而一般說社會(huì)分工引起社會(huì)分化，社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分化就越復(fù)雜。但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工造就的，因?yàn)橥宦殬I(yè)內(nèi)部也有分化。 社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn) 在社會(huì)分化過程中，由于社會(huì)是一個(gè)組織系統(tǒng)，因之在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上就形成上下不同，而有一定聯(lián)結(jié)和關(guān)系的若干層次，這就叫做社會(huì)分層。 社會(huì)分層是社會(huì)分化的一個(gè)最重要形式。社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)是多元的。 德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯提出了社會(huì)分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：財(cái)富、聲望和權(quán)力。財(cái)富是指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇；聲望是指在所處的社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)和尊敬；權(quán)力是指處于社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)者，即使在遇到反對(duì)的情況下，也能實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既互相聯(lián)系，相輔相成，也可以在不同情況下作獨(dú)立考慮。 另外在社會(huì)分層的研究中，常見的還有職業(yè)的評(píng)價(jià)，這對(duì)社會(huì)分層也有一定的代表性 階層劃分與階級(jí)劃分的區(qū)別，階層劃分的意義 階級(jí)劃分是依據(jù)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位，而階層劃分是在階級(jí)劃分的基礎(chǔ)上，并且包括人們社會(huì)地位的高低、政治權(quán)力的大小和其他社會(huì)因素。因此階級(jí)劃分是階級(jí)社會(huì)中最基本的社會(huì)分層，是其他一切社會(huì)分層的縱向結(jié)構(gòu)。 第一，階級(jí)劃分對(duì)于基本階級(jí)之外的社會(huì)階層沒有揭示；第二，階級(jí)劃分揭示了階級(jí)間的根本差別，但沒有反映同一階級(jí)內(nèi)部人們之間的差別。階層劃分從理論上講，是階級(jí)劃分的深化，從實(shí)踐上看能夠幫助我們制定具體的路線、方針、政策，從而指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)際工作中獲得成功。 社會(huì)制度的含義 社會(huì)制度是為了滿足人類社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系的，以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。 含義有三： 第一種，是指社會(huì)形態(tài)或體系意義上的制度，是對(duì)制度大尺度的宏觀觀察，常用來區(qū)別人類社會(huì)的不同發(fā)展階段，如社會(huì)主義制度、資本主義制度等； 第九章 社會(huì)制度 第二種，是一個(gè)社會(huì)中的具體制度，它以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的實(shí)體，常用來分析不同的社會(huì)關(guān)系和在研究不同的社會(huì)生活領(lǐng)域里的問題時(shí)使用，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度； 第三種，是指各種社會(huì)組織群體中的規(guī)章制度，用來規(guī)定人們的行為模式和辦事程序，如考勤制度、獎(jiǎng)懲制度等。 社會(huì)學(xué)主要是在中等層次上來使用社會(huì)制度這一概念的。 第九章 社會(huì)制度 社會(huì)制度的要素 社會(huì)制度是一個(gè)系統(tǒng)，它是由各種不同要素組成的綜合體。構(gòu)成社會(huì)制度有四個(gè)方面的要素：概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、組織系統(tǒng)和設(shè)備系統(tǒng)。 1、概念系統(tǒng) 2、規(guī)則系統(tǒng) 3、組織系統(tǒng) 4、設(shè)備系統(tǒng) 社會(huì)制度的功能 1、滿足人類社會(huì)生活需要 社會(huì)制度是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中逐漸積累形成的。作為人類生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它的基本價(jià)值是有用，即能夠指導(dǎo)人們最有效地去實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。如果某一套行為規(guī)范體系不能再發(fā)揮這種功能，它就會(huì)被淘汰。滿足人類社會(huì)生活的需要是社會(huì)制度的最本質(zhì)的特點(diǎn)。 2、提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制 既然社會(huì)制度是人們生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，那么，當(dāng)新的社會(huì)成員要參加社會(huì)生活并期望成功時(shí)就必須學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐有效的行為規(guī)則，這就是社會(huì)化的過程。社會(huì)角色和社會(huì)規(guī)范都是由社會(huì)制度確定的。人們只有按社會(huì)制度辦事，才能達(dá)到社會(huì)化的目的，才會(huì)成功。另外，社會(huì)的有秩序的變化是靠社會(huì)制度來進(jìn)行的，社會(huì)制度對(duì)社會(huì)成員的有秩序的流動(dòng)起著指導(dǎo)和篩選作用。 3、對(duì)社會(huì)起整合作用 在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中積淀而成的社會(huì)制度是一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理的系統(tǒng)?？恐@個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)整合。人們?nèi)绻凑丈鐣?huì)制度規(guī)定的規(guī)范體系行事，社會(huì)就有序；反之，社會(huì)在結(jié)構(gòu)上就會(huì)陷入混亂。 4、傳遞社會(huì)文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展 文化是歷史的積淀，它是通過不斷繼承、總結(jié)、改造、創(chuàng)新和積累而形成的。從本質(zhì)意義上講，社會(huì)制度也是社會(huì)文化，是經(jīng)過人們篩選保留下來的文化。因此，文化是在社會(huì)制度中保存的，也是在人們實(shí)踐社會(huì)制度的過程中傳播的。正是優(yōu)秀文化的傳播，人類社會(huì)才會(huì)持續(xù)發(fā)展而不會(huì)中斷。 第九章 社會(huì)制度 當(dāng)然，社會(huì)制度的功能并不總是積極的。當(dāng)社會(huì)制度所包含的價(jià)值觀念、行為規(guī)則已落后于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人們的需要時(shí)，它就對(duì)社會(huì)成員合理需要的滿足和社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。在這種情況下，人們的任務(wù)就是進(jìn)行制度改革。 社會(huì)控制的功能 社會(huì)控制是運(yùn)用社會(huì)力量對(duì)人們的行動(dòng)實(shí)行制約和限制，使之與既定的社會(huì)規(guī)范保持一致的社會(huì)過程。 1、維持社會(huì)秩序 2、維持正常生活 3、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展 4、社會(huì)控制的反功能 習(xí)俗與道德的作用、道德與法律作用的異同 習(xí)俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成并共同遵守的風(fēng)俗、習(xí)慣。 道德是以善惡評(píng)價(jià)為中心的行為規(guī)范的總和。 法律是由國(guó)家的立法機(jī)關(guān)制定，國(guó)家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。 習(xí)俗、道德、法律都是社會(huì)控制的工具，都是調(diào)整人們行為關(guān)系的，但它們各自所起的作用卻有很大區(qū)別： 1、習(xí)俗與道德作用的區(qū)別 （1）約束力不同。道德的內(nèi)容較為嚴(yán)肅，具有較大的約束力，而習(xí)俗的約束力就相對(duì)差些。不從俗是常有的事，不太引人關(guān)注，而不道德的行為則要受到社會(huì)輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)。 （2）義務(wù)感不同。大家按習(xí)俗辦事，不管誰都要順從習(xí)俗，所謂“入鄉(xiāng)隨俗”就是這個(gè)意思；而道德則不同，它不但有種順從的心理，而且還有一種發(fā)自內(nèi)心的義務(wù)感。 2、道德與法律作用的區(qū)別 道德與法律在產(chǎn)生的時(shí)間、形成的方式上都有不同，道德產(chǎn)生的時(shí)間早于法律，并且貫穿人類社會(huì)的始終，是自發(fā)形成的，而法律在人類社會(huì)種不是永恒的。 （1）二者作用的范圍不同。道德比法律作用的范圍要廣泛得多，不道德行為不一定是違法行為，而法律只干涉破壞它所維護(hù)的社會(huì)秩序、觸犯法律的那些行為，違法行為一定是違反道德的行為。 （2）二者被支持的力量不同。法律是靠強(qiáng)制的力量來支持的，而道德是靠社會(huì)輿論的力量來支持的。 （3）二者作用的性質(zhì)和控制的強(qiáng)度不同。法律的作用主要表現(xiàn)為對(duì)人們一定行為的限制和禁止，違法者就要被處罰，甚至被剝奪生命；而道德則表現(xiàn)為對(duì)人們行為的示范和勸阻，違反道德的人僅受到社會(huì)輿論的攻擊。 判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn) 越軌行為是一個(gè)人或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行為規(guī)范的行為。 1、越軌行為的判定與文化類型有關(guān)。 2、同一社會(huì)中對(duì)不同群體的規(guī)定也對(duì)判定越軌行為發(fā)生影響。 3、同一行為主體的同一行為在不同情境下可能有不同評(píng)價(jià)。 因此，判定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)就是在具體時(shí)間、具體地點(diǎn)、具體情境下行為者應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。 用社會(huì)失范論或手段——目標(biāo)論分析社會(huì)現(xiàn)象 社會(huì)失范是指社會(huì)失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)，它是法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆提出的。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)的正常狀態(tài)是社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)處于整合狀態(tài)。在這種情況下，人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)范的指導(dǎo)和約束下互相適應(yīng)，正常生活。然而在社會(huì)迅速變動(dòng)的時(shí)代，當(dāng)文化價(jià)值、社會(huì)結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變時(shí)，原來的某些指導(dǎo)和約束人們行動(dòng)的社會(huì)行為規(guī)范就會(huì)失效，在這種情況下，人們就會(huì)手足無措，處于無所遵循的迷茫狀態(tài)，從而作出各種類型的越軌行為。 美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會(huì)失范論的基礎(chǔ)上，提出了“手段——目標(biāo)論”。他認(rèn)為，越軌行為是由于社會(huì)為人們提出的目標(biāo)（文化目標(biāo)）與達(dá)成目的的合法手段（制度化手段）不配套、不統(tǒng)一造成的。默頓認(rèn)為，社會(huì)作為一個(gè)文化體系為每個(gè)社會(huì)成員都規(guī)定了目標(biāo)，但是社會(huì)在結(jié)構(gòu)的安排上并沒有為每一個(gè)人提供達(dá)到上述目標(biāo)的合法手段，即社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征并一定能成為每一個(gè)成員都提供條件以達(dá)成目標(biāo)。這樣，按照社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對(duì)社會(huì)的要求發(fā)生了一定的偏離，屬越軌行為。 文化目標(biāo)和制度化手段的五種適應(yīng)模式 1．附合：既接受社會(huì)的文化目標(biāo)，又遵循社會(huì)認(rèn)為是合法的制度化手段。 2．創(chuàng)新：是指人們認(rèn)為社會(huì)的文化目標(biāo)是正當(dāng)?shù)?，是?yīng)當(dāng)努力去獲得的，但他們又不情愿或不能夠用被社會(huì)所認(rèn)可的制度化手段來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，因此，只得用那些為社會(huì)所不允許的手段來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。這樣，他們就常違反規(guī)范或觸犯法律。 3．形式主義：是指那種已經(jīng)失去了社會(huì)中的文化目標(biāo)，而盲目地堅(jiān)持那些制度化手段的現(xiàn)象。 4．隱退主義：既反對(duì)文化目標(biāo)，也反對(duì)達(dá)到這些目標(biāo)的制度化的手段。這些人多是放蕩不羈的人，如嬉皮士、酗酒者、吸毒者，是一些社會(huì)的棄兒。 5．反抗：既反對(duì)慣常的目標(biāo)，也反對(duì)社會(huì)倡導(dǎo)的手段，他們期望在變革之后有一種新的目標(biāo)和新的手段。 社會(huì)問題產(chǎn)生的原因 是指人文環(huán)境失調(diào)，影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步，需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問題。 1、人與環(huán)境關(guān)系的失調(diào) 表現(xiàn)在兩個(gè)方面： （1）原生態(tài)問題，即原來自然界本身存在的因素對(duì)人類生存和生產(chǎn)帶來不利影響以致威脅； （2）次生環(huán)境問題，即被人類改變了的自然環(huán)境反過來對(duì)人類造成嚴(yán)重威脅。 另外，還表現(xiàn)在人類對(duì)環(huán)境的壓力過大，環(huán)境資源難以承載這種壓力。 第十一章 社會(huì)問題 2、社會(huì)關(guān)系的失調(diào) （1）群體利益的沖突以致對(duì)立 （2）群體間價(jià)值觀念的沖突 （3）社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào) （4）社會(huì)解組 我國(guó)人口問題實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)、危害及我國(guó)解決人口問題的途徑 1、人口問題實(shí)質(zhì) 人口問題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。 2、我國(guó)人口問題的表現(xiàn) （1）人口數(shù)量龐大。 （2）人口素質(zhì)低。 3、我國(guó)人口問題的成因 （1）政治原因。 （2）人口慣性。 （3）文化及社會(huì)因素的影響。 4、人口問題對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響 （1）大量新增人口消耗掉了物質(zhì)生產(chǎn)的新增部分，也就降低了人民的物質(zhì)生活水平。 （2）大量新增人口日后必然會(huì)帶來嚴(yán)重的就業(yè)問題。 （3）我國(guó)人口文化程度低，必將對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不利影響。 （4）我國(guó)老齡群體迅速擴(kuò)大，人口老齡化進(jìn)程加快也對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)老年人的贍養(yǎng)及人們的家庭生活帶來重要影響。 5、解決我國(guó)人口問題的途徑 （1）控制人口數(shù)量。 （2）提高人口素質(zhì)。 （3）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。 勞動(dòng)就業(yè)問題的實(shí)質(zhì)及我國(guó)解決勞動(dòng)就業(yè)的具體措施 勞動(dòng)就業(yè)問題簡(jiǎn)稱就業(yè)問題，是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。 其實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)力資源同生產(chǎn)資料不能合理配置。 1、我國(guó)的勞動(dòng)就業(yè)問題 （1）失業(yè)。包括顯性失業(yè)和隱性失業(yè)。 （2）待業(yè)。 2、我國(guó)面臨的就業(yè)問題的壓力 （1）新增勞動(dòng)力帶來的就業(yè)壓力。 （2）解決隱性失業(yè)和體制改革造就的失業(yè)問題。 3、解決就業(yè)問題的途徑 （1）發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。 （2）廣開就業(yè)渠道。 （3）繼續(xù)控制人口增長(zhǎng)。 （4）建立待業(yè)、失業(yè)保險(xiǎn)制度。 失業(yè)的功能 1、負(fù)功能 （1）失業(yè)實(shí)際上是對(duì)勞動(dòng)力資源的閑置，而勞動(dòng)力資源的可再生性則決定了這種閑置實(shí)際上是一種資源浪費(fèi)。勞動(dòng)力資源的浪費(fèi)造成可創(chuàng)造財(cái)富的減少和社會(huì)服務(wù)機(jī)會(huì)的減少。 （2）失業(yè)剝奪了一些人的就業(yè)機(jī)會(huì)，把他們拋向不甘情愿的無所事事的狀態(tài)。這些人以此產(chǎn)生不滿心理，會(huì)沖擊社會(huì)的正常秩序。 （3）失業(yè)的直接受害者是失業(yè)者本身，失業(yè)使失業(yè)者喪失正常的勞動(dòng)收入，給其及家庭帶來威脅，同時(shí)也給失業(yè)者失去發(fā)揮自己能力的機(jī)會(huì)，為發(fā)展帶來障礙。 2、正功能 （1）失業(yè)與更符合社會(huì)需要的就業(yè)相聯(lián)系，為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展開辟了道路。 （2）必要的顯性失業(yè)可以提高勞動(dòng)和工作效率。 （3）失業(yè)給當(dāng)事人以壓力，使其樹立發(fā)展自己、適應(yīng)社會(huì)選擇的信念，將壓力變成動(dòng)力，促進(jìn)自我發(fā)展。 社會(huì)保障的功能 社會(huì)保障也叫社會(huì)安全，是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)社會(huì)成員的基本生活予以保障的制度。社會(huì)保障主要是經(jīng)濟(jì)上、物質(zhì)上的保障或幫助，是當(dāng)社會(huì)成員遇到困難時(shí)的一種救援措施，因而也是一種收入保障。 其實(shí)質(zhì)是通過國(guó)民收入再分配來緩解各種大大小小的社會(huì)問題。 1、滿足無勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全。 2、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。 3、保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，刺激勞動(dòng)潛力的充分發(fā)揮。 4、促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。 5、社會(huì)保障對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、人和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了積極的功能，但也有反功能。 社會(huì)工作的功能 社會(huì)工作是指幫助社會(huì)生活上處于不利地位的個(gè)人、群體和社區(qū)，解決困難、預(yù)防問題的發(fā)生，恢復(fù)、改善和發(fā)展自己的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會(huì)生活的服務(wù)活動(dòng)。 1、解決實(shí)際困難，保障個(gè)人生活。 2、挖掘潛能，促進(jìn)其發(fā)展。 3、發(fā)揚(yáng)互助精神，促進(jìn)社會(huì)整合。 4、化解社會(huì)問題，維持社會(huì)穩(wěn)定。 社會(huì)保障與社會(huì)工作的關(guān)系 社會(huì)工作與社會(huì)保障在本質(zhì)上是相同的。其任務(wù)和目的都是幫助有困難的社會(huì)成員，特別是那些因失業(yè)、疾病、生理缺陷、年老、災(zāi)害、事故而陷入困難者，以保障他們能正常生活，維護(hù)社會(huì)安定，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。但二者又有差異： （1）社會(huì)保障表現(xiàn)為一套制度，社會(huì)工作則是具體的服務(wù)活動(dòng)。 （2）社會(huì)保障是為了社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)安全而幫助有困難的人，中心偏于社會(huì)；社會(huì)工作則直接為有困難的人服務(wù)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定是上述服務(wù)的衍生效果。 （3）社會(huì)保障與社會(huì)工作的范圍也不完全重合。 社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)福利的異同 社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利都是社會(huì)保障制度的組成部分，都是通過國(guó)家和社會(huì)向服務(wù)對(duì)象提供幫助解決其生活中的困難，以防止問題發(fā)生、維持社會(huì)穩(wěn)定的措施和活動(dòng)。 但三者提供的幫助和服務(wù)的角度又有不同。 社會(huì)保險(xiǎn)是面對(duì)未來可能遭遇的風(fēng)險(xiǎn)而言的，是從預(yù)防的角度來提供服務(wù)的； 社會(huì)救助是對(duì)社會(huì)中貧困者，一般是貧困家庭的臨時(shí)性的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)援助，這種貧困是已經(jīng)發(fā)生了的； 社會(huì)福利或稱社會(huì)福利服務(wù)是對(duì)老、弱、病、殘?zhí)峁┑娜粘Ｉ罘?wù)，這些人一般沒有經(jīng)濟(jì)上的威脅，但卻因自己的身心條件而不能正常生活，這是提供的服務(wù)和幫助是社會(huì)福利服務(wù)。 在我國(guó)，社會(huì)福利的涵義還要寬泛，特別是國(guó)家職工，其享受的社會(huì)福利已超出上述范圍。 我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn)及改革的方向 1、我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn) （1）城鄉(xiāng)社會(huì)保障的二元性。 （2）城市社會(huì)保障的包辦性和農(nóng)村社會(huì)保障的自助性。 （3）行政推動(dòng)。 （4）社會(huì)保障制度的實(shí)施，社會(huì)工作的開展主要由各級(jí)各類國(guó)家干部、公職人員承擔(dān)。 2、我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的改革方向 （1）改革城市原有社會(huì)保障制度。 （2）建立農(nóng)村社會(huì)保障體系。 （3）發(fā)展社區(qū)服務(wù)。 （4）建立健全社會(huì)工作體系。 馬克思主義社會(huì)變遷理論 社會(huì)變遷，是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式變動(dòng)的過程。 馬克思主義的社會(huì)變遷理論是馬克思主義的歷史唯物主義中主要論題之一。 馬克思主義關(guān)于社會(huì)變遷的經(jīng)典理論主要有如下幾點(diǎn)： 1、社會(huì)的變遷，歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)而引起的。 2、隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地要發(fā)生變革。 3、隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變著生活方式，也就改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。 4、當(dāng)社會(huì)的上層建筑所維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或所瓦解的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對(duì)社會(huì)起推動(dòng)作用。相反，當(dāng)它所維護(hù)的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或破壞的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對(duì)社會(huì)發(fā)展就起著阻礙作用。這就是上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。 “五德終始說” “五德終始說”是由我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽五行家鄒衍提出的。鄒衍認(rèn)為，歷史的發(fā)展是按著“五行相勝”的循環(huán)順序進(jìn)行的，由土德開始，最后又回到土德，歷史上每個(gè)王朝的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了五行中某一種勢(shì)力占統(tǒng)治的地位。 “五德終始說”看到了歷史是變化的，而且有必然的趨勢(shì)，這是理論正確的部分。但鄒衍把歷史的變化理解為一種往復(fù)循環(huán)的過程，這就不符合歷史的實(shí)際情況，從而陷入歷史循環(huán)的命定論。 社會(huì)進(jìn)化論 社會(huì)進(jìn)化論導(dǎo)源于生物進(jìn)化論。社會(huì)進(jìn)化論認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)化和生物進(jìn)化一樣，是一個(gè)緩慢的、漸進(jìn)的過程，是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的直線式的發(fā)展。 第二次世界大戰(zhàn)后，出現(xiàn)了新進(jìn)化論。新進(jìn)化論把研究重點(diǎn)放到不同社會(huì)發(fā)展變化的模式上，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展不是直線式的、漸進(jìn)的過程，可以借助文化的傳播作跨越階段的發(fā)展。 社會(huì)進(jìn)化論思想在我國(guó)清末明初很為風(fēng)行，成為銳意改革，推翻帝制，批判封建主義舊禮教舊文化的有力武器。當(dāng)時(shí)的革命代表人物，用優(yōu)勝劣汰、適者生存思想鼓勵(lì)中國(guó)人團(tuán)結(jié)一致，共御外侮，起到積極的推動(dòng)革命的作用。 但由于社會(huì)進(jìn)化論援引自然進(jìn)化論以解釋社會(huì)現(xiàn)象，以及被帝國(guó)主義用來作侵略弱小民族的理論根據(jù)而遭至批判。 社會(huì)流動(dòng)及類型 社會(huì)流動(dòng)有廣義和狹義兩方面涵義。廣義的社會(huì)流動(dòng)是指?jìng)€(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。 社會(huì)流動(dòng)根據(jù)劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，有多種形式： 按照流動(dòng)的主體劃分，有個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會(huì)群體流動(dòng)； 按照流動(dòng)方向劃分，有水平流動(dòng)、垂直流動(dòng)，其中垂直流動(dòng)又有向上流動(dòng)和向下流動(dòng)區(qū)分； 按照流動(dòng)的參照物劃分，有代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)。 社會(huì)趨同論 社會(huì)趨同論是一些學(xué)者用來解釋不同國(guó)家在現(xiàn)代化過程中遵循同一規(guī)律的理論。最早由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于1961年提出的。 社會(huì)趨同論的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)現(xiàn)代化過程中，盡管不同的社會(huì)起點(diǎn)、社會(huì)制度、具體條件不盡相同，但都會(huì)經(jīng)歷同樣的過程，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治民主化、城市化、世俗化。經(jīng)過社會(huì)現(xiàn)代化的過程，不同國(guó)家在許多方面變得越來越相似。 評(píng)價(jià)： （1）社會(huì)趨同論認(rèn)為社會(huì)變遷是由工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步引起的。由于工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有自己的發(fā)展規(guī)律，所以無論什么國(guó)家和社會(huì)，只要現(xiàn)代化達(dá)到一定的水平，就會(huì)出現(xiàn)相似的特征。（工業(yè)化、民主化、科層化）。 （2）沒有看到社會(huì)趨異是更重要的方面。在趨同中也包含一些不同。 依附理論 依附理論是發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者用來解釋不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展不起來之原因理論。理論的思想基礎(chǔ)是阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)家普雷畢什提出的核心與邊陲國(guó)家不平等理論。 這種理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成（即由西方發(fā)達(dá)國(guó)家和非西方發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)成）。核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不平等關(guān)系，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家，從而導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。本理論的另一代表