《語文 第4單元 文言文（2）第15課 勸學(xué)（節(jié)選） 粵教版必修4》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《語文 第4單元 文言文（2）第15課 勸學(xué)（節(jié)選） 粵教版必修4（42頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、培根曾說過培根曾說過“知識就是力量知識就是力量”，高爾基有，高爾基有“書籍是人類進(jìn)書籍是人類進(jìn)步的階梯步的階梯”的名言。那么，獲取知識的途徑是什么？答案只的名言。那么，獲取知識的途徑是什么？答案只有一個，那就是勤學(xué)苦讀。那么如何學(xué)習(xí)呢？兩千多年前的有一個，那就是勤學(xué)苦讀。那么如何學(xué)習(xí)呢？兩千多年前的荀子在荀子在勸學(xué)勸學(xué)中就精辟論述了學(xué)習(xí)的重要性及正確的學(xué)習(xí)中就精辟論述了學(xué)習(xí)的重要性及正確的學(xué)習(xí)方法、態(tài)度，方法、態(tài)度，勸學(xué)勸學(xué)成了一篇激勵后世之人勤學(xué)刻度的醒成了一篇激勵后世之人勤學(xué)刻度的醒世之作。世之作。 談勤奮談勤奮大家肯定都聽到過大家肯定都聽到過“勤能補(bǔ)拙勤能補(bǔ)拙”這個成語，意思是說，通這個

2、成語，意思是說，通過勤奮，可以彌補(bǔ)先天的不足。許多有著偉大成就的人，都過勤奮，可以彌補(bǔ)先天的不足。許多有著偉大成就的人，都和勤奮有著不解之緣。和勤奮有著不解之緣。在我們的生活中，有許多少年神童。他們小小年紀(jì)，就在我們的生活中，有許多少年神童。他們小小年紀(jì)，就能歌善舞或?qū)κ挛镉兄叱囊娊??？墒牵麄兂两诖笕四芨枭莆杌驅(qū)κ挛镉兄叱囊娊?。可是，他們沉浸在大人們的夸獎中，不努力，不奮斗，最終成了一群碌碌無為的人，們的夸獎中，不努力，不奮斗，最終成了一群碌碌無為的人，誰也看不出他們和別人的區(qū)別。而有些人，他們沒有聰穎的誰也看不出他們和別人的區(qū)別。而有些人，他們沒有聰穎的天資，也沒有過人的智商?？?/p>

3、他們踏踏實(shí)實(shí)地向目標(biāo)努天資，也沒有過人的智商?？伤麄兲ぬ?shí)實(shí)地向目標(biāo)努力，向前程邁進(jìn)。最終，他們成功了。天分，是起跑時(shí)的領(lǐng)力，向前程邁進(jìn)。最終，他們成功了。天分，是起跑時(shí)的領(lǐng)先，而勤奮決定了跑步時(shí)的速度。勤奮，讓踏實(shí)肯干的人跑先，而勤奮決定了跑步時(shí)的速度。勤奮，讓踏實(shí)肯干的人跑到了終點(diǎn)，取得了成功的獎杯。到了終點(diǎn)，取得了成功的獎杯。 所以，文學(xué)家說所以，文學(xué)家說“勤奮是打開文學(xué)殿堂之門的一把鑰勤奮是打開文學(xué)殿堂之門的一把鑰匙匙”，科學(xué)家說，科學(xué)家說“勤奮能使人聰明勤奮能使人聰明”，政治家說，政治家說“勤奮是實(shí)勤奮是實(shí)現(xiàn)理想的基石現(xiàn)理想的基石”。微感言：微感言：_ _1少年辛苦終身事，莫向光陰惰

4、寸功。少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。 杜荀鶴杜荀鶴2舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。 蘇軾蘇軾3問渠那得清如許？為有源頭活水來。問渠那得清如許？為有源頭活水來。 朱熹朱熹4盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵，歲月不待人。盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵，歲月不待人。 陶淵明陶淵明5非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。吾賊也。 荀子荀子一、作者視窗一、作者視窗“后圣后圣”荀子荀子 荀子，戰(zhàn)國末期杰出的唯物主義政論家、荀子，戰(zhàn)國末期杰出的唯物主義政論家、思想家、教育家、文學(xué)家。如果有這么多后

5、思想家、教育家、文學(xué)家。如果有這么多后人永生也難以企及的人永生也難以企及的“家家”，仍然不能尊之為，仍然不能尊之為圣，那我只能慨嘆圣，那我只能慨嘆“圣圣”之所以為之所以為“圣圣”，是因?yàn)檫@個職稱名額非常有限。同抱不平的是因?yàn)檫@個職稱名額非常有限。同抱不平的還有章太炎先生，他認(rèn)為荀子為還有章太炎先生，他認(rèn)為荀子為“圣圣”當(dāng)之無愧，還給他起當(dāng)之無愧，還給他起了個名字叫了個名字叫“后圣后圣”，以太炎先生的才學(xué)名望尚不能激起波，以太炎先生的才學(xué)名望尚不能激起波瀾，也就遑論別人了。也難怪，其時(shí)封建社會已趨式微，新瀾，也就遑論別人了。也難怪，其時(shí)封建社會已趨式微，新學(xué)蓬勃而起，誰還有閑暇為荀子正名？現(xiàn)代人

6、孜孜以求成為學(xué)蓬勃而起，誰還有閑暇為荀子正名？現(xiàn)代人孜孜以求成為什么什么“家家”，說到底只是虛名，荀子在世時(shí)興許認(rèn)為不值一，說到底只是虛名，荀子在世時(shí)興許認(rèn)為不值一哂，棄之如敝屣。那還是用他的業(yè)績來說話吧。荀子反對天哂，棄之如敝屣。那還是用他的業(yè)績來說話吧。荀子反對天命、鬼神迷信之說，主張禮法兼治，平政愛民，舉賢納士。命、鬼神迷信之說，主張禮法兼治，平政愛民，舉賢納士。他提出強(qiáng)本節(jié)用、開源節(jié)流的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的他提出強(qiáng)本節(jié)用、開源節(jié)流的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的富國富國說，成為說，成為他之后兩千多年來封建社會治國理財(cái)?shù)慕鹂朴衤伞Ｋ乃髢汕Ф嗄陙矸饨ㄉ鐣螄碡?cái)?shù)慕鹂朴衤?。他的成成相篇相篇、賦篇賦篇首開我國說唱文

7、學(xué)和賦兩種文學(xué)之先河，首開我國說唱文學(xué)和賦兩種文學(xué)之先河，建立起獨(dú)有的博大精深的哲學(xué)、地理、政治、軍事、教育、建立起獨(dú)有的博大精深的哲學(xué)、地理、政治、軍事、教育、文學(xué)、語言的思想體系。近代史學(xué)家稱荀子為集先秦諸子百文學(xué)、語言的思想體系。近代史學(xué)家稱荀子為集先秦諸子百家之大成，開一代師風(fēng)的曠世大儒，譚嗣同認(rèn)為：家之大成，開一代師風(fēng)的曠世大儒，譚嗣同認(rèn)為：“秦漢以秦漢以后中國封建社會的統(tǒng)治思想不是孔孟之教，而是荀學(xué)。后中國封建社會的統(tǒng)治思想不是孔孟之教，而是荀學(xué)?！薄咀⒆ⅰ寇髯印寇髯?約前約前313前前238)，名況，戰(zhàn)國末期趙國，名況，戰(zhàn)國末期趙國思想家、教育家。當(dāng)時(shí)人們尊稱他荀卿。漢代著作因避

8、漢宣思想家、教育家。當(dāng)時(shí)人們尊稱他荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作孫卿。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國的文化中心稷下游帝劉詢諱，寫作孫卿。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國的文化中心稷下游學(xué)，曾任齊國祭酒學(xué)，曾任齊國祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖學(xué)宮領(lǐng)袖)，還到過秦國，拜見秦昭王，后，還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵令。公元前來到楚國，任蘭陵令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。荀子是先秦儒家的最后一位代表人物，先秦唯物主義的荀子是先秦儒家的最后一位代表人物，先秦唯物主義的集大成者。提出集大成者。提出“性惡論性惡論”“天行有常天行有常”和和“人定

9、勝天人定勝天”的樸素唯的樸素唯物論，影響深遠(yuǎn)。物論，影響深遠(yuǎn)。今存今存荀子荀子32篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、治學(xué)多方面，篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、治學(xué)多方面，是古代論說文成熟的標(biāo)志。是古代論說文成熟的標(biāo)志。荀子荀子為文的特點(diǎn)，在于為文的特點(diǎn)，在于“雄雄渾渾”。其學(xué)問淵博精深，所以行文氣魄宏大雄渾，有包容諸家。其學(xué)問淵博精深，所以行文氣魄宏大雄渾，有包容諸家的氣概。的氣概。二、寫作背景二、寫作背景 戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，社會經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場和角度社會經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)

10、，對當(dāng)時(shí)的社會變革發(fā)表不同的主張，并逐漸形成了墨出發(fā)，對當(dāng)時(shí)的社會變革發(fā)表不同的主張，并逐漸形成了墨家、儒家、道家等不同的學(xué)說，歷史上稱之為家、儒家、道家等不同的學(xué)說，歷史上稱之為“諸子百家諸子百家”。“諸子百家諸子百家”紛紛著書立說，宣傳自己的主張，出現(xiàn)了紛紛著書立說，宣傳自己的主張，出現(xiàn)了“百百家爭鳴家爭鳴”的局面。戰(zhàn)國時(shí)儒家的重要代表人物是孟子和荀子。的局面。戰(zhàn)國時(shí)儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子從荀子從“人性惡人性惡”的觀點(diǎn)出發(fā)，說明人的知識、道德不是先的觀點(diǎn)出發(fā)，說明人的知識、道德不是先天賦予的，而是經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)的。只有天賦予的，而是經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)、教育，逐步培

11、養(yǎng)的。只有懂得了禮義，人性才能改變。因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，懂得了禮義，人性才能改變。因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫勸學(xué)勸學(xué)就是為了勉就是為了勉勵人們學(xué)習(xí)勵人們學(xué)習(xí)“積善成德積善成德”，成為君子。，成為君子。三、基礎(chǔ)梳理三、基礎(chǔ)梳理1字音識記字音識記答案答案(1)din(2)lio(3)ru(4)o p(5)q(6)y(7)j(8)ku(9)q j(10)qi(11)n2辨形組詞辨形組詞答案答案(1)鍥而不舍契約鍥而不舍契約(2)舟楫緝拿編輯舟楫緝拿編輯(3)磨磨礪勉勵老驥伏櫪礪勉勵老驥伏櫪(4)急躁噪音干燥急躁噪音干燥3詞

12、義理解詞義理解答案答案(1)停止，結(jié)束。停止，結(jié)束。(2)木工用以取直的墨線。木工用以取直的墨線。(3)磨刀石。磨刀石。(4)曝曬。曝曬。(5)到達(dá)。到達(dá)。(6)外物，指各種客觀條件。外物，指各種客觀條件。(7)人的智慧。人的智慧。(8)通達(dá)事理的思維。通達(dá)事理的思維。(9)沒有用來沒有用來的的(辦法辦法)。(10)雕刻一件雕刻一件東西，一直刻下去不放手，比喻做事情能堅(jiān)持到底，不半途東西，一直刻下去不放手，比喻做事情能堅(jiān)持到底，不半途而廢。也形容有恒心，有毅力。而廢。也形容有恒心，有毅力。4識記文言實(shí)詞和虛詞識記文言實(shí)詞和虛詞答案答案通通“煣煣”，用火烤來使木材彎曲。，用火烤來使木材彎曲。“有

13、有”通通“又又”；“暴暴”通通“曝曝”，曝曬。，曝曬。通通“智智”，理智。，理智。通通“性性”，本性。，本性。(2)一詞多義一詞多義答案答案聽，聽到聽，聽到/見聞、學(xué)識見聞、學(xué)識/聲譽(yù)、名聲聲譽(yù)、名聲向遠(yuǎn)處看向遠(yuǎn)處看/盼盼望望/名望、聲望名望、聲望/月圓之時(shí)，指農(nóng)歷每月十五月圓之時(shí)，指農(nóng)歷每月十五憑借，借助憑借，借助/假裝假裝/給予給予/借借橫渡橫渡/終止、停止終止、停止/隔斷、隔絕不通的隔斷、隔絕不通的/非常非常(3)虛詞歸納虛詞歸納答案答案指示代詞兼語氣詞，于此，從這里指示代詞兼語氣詞，于此，從這里/疑問代詞，哪里疑問代詞，哪里/代詞，它代詞，它介詞，比介詞，比/介詞，從介詞，從/介詞，向

14、介詞，向/介詞，到介詞，到連連詞，表修飾，不譯詞，表修飾，不譯/連詞，表轉(zhuǎn)折，可是，卻連詞，表轉(zhuǎn)折，可是，卻/連詞，表遞進(jìn)，連詞，表遞進(jìn)，并且并且/連詞，表并列，和連詞，表并列，和/連詞，表承接，然后，就連詞，表承接，然后，就四、文白對譯四、文白對譯一、文本助讀一、文本助讀 本文圍繞本文圍繞“學(xué)不可以已學(xué)不可以已”這個中心論點(diǎn)，運(yùn)用大量比喻，這個中心論點(diǎn)，運(yùn)用大量比喻，分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用，所提倡的虛心

15、求教、學(xué)無止境、循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不的作用，所提倡的虛心求教、學(xué)無止境、循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈、專心致志等，都是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，值得我們借鑒。懈、專心致志等，都是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，值得我們借鑒。【結(jié)構(gòu)圖示【結(jié)構(gòu)圖示】二、小組合作二、小組合作【重點(diǎn)詞句梳理【重點(diǎn)詞句梳理】1詞類活用詞類活用答案答案(1)名詞作動詞，游水名詞作動詞，游水(2)名詞作狀語，每日名詞作狀語，每日(3)名詞作狀語，向上；向下名詞作狀語，向上；向下(4)動詞的使動用法，用火烤來動詞的使動用法，用火烤來使木材彎曲使木材彎曲(5)數(shù)詞作形容詞，專一數(shù)詞作形容詞，專一2古今異義古今異義答案答案(1)特指長江、黃河特指長江、黃河(2)廣泛地

16、學(xué)習(xí)廣泛地學(xué)習(xí)(3)爪子和牙齒爪子和牙齒(4)藏身藏身(5)兩個詞，因?yàn)閮蓚€詞，因?yàn)?心思心思3特殊句式特殊句式(1)雖有槁暴，不復(fù)挺者，雖有槁暴，不復(fù)挺者， 使之然也：使之然也：_(2)登高而招，臂非加長也：登高而招，臂非加長也：_(3)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：_(4)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：_(5)冰，水為之，而寒于水：冰，水為之，而寒于水：_答案答案(1)(2)判斷句判斷句(3)定語后置句定語后置句(4)(5)狀語后置狀語后置句句4翻譯句子翻譯句子(1)假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者

17、，非能水也，而絕江河。而絕江河。譯文：譯文：_(2)積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。而神明自得，圣心備焉。譯文：譯文：_答案答案(1)借助車馬借助車馬(前進(jìn)前進(jìn))的人，不是善于走路，卻能到達(dá)的人，不是善于走路，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，并不是善于游泳，卻能夠橫渡千里之外；借助船只的人，并不是善于游泳，卻能夠橫渡江河。江河。(2)堆土成為高山，風(fēng)雨自然會從那里興起；積水成為深淵，堆土成為高山，風(fēng)雨自然會從那里興起；積水成為深淵，蛟龍自然會在那里生長；積累善行養(yǎng)成好的品德，達(dá)到很蛟龍自然會在那里生長；積

18、累善行養(yǎng)成好的品德，達(dá)到很高的境界，通達(dá)事理的思維就具備了。高的境界，通達(dá)事理的思維就具備了。三、師生探究三、師生探究1本文標(biāo)題為本文標(biāo)題為“勸學(xué)勸學(xué)”，“學(xué)學(xué)”顧名思義指顧名思義指“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)”，但生活中，但生活中可以學(xué)習(xí)的東西很多，荀子是在勸人們學(xué)習(xí)什么呢？可以學(xué)習(xí)的東西很多，荀子是在勸人們學(xué)習(xí)什么呢？答：答： _答案答案荀子說：荀子說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。過矣。”聯(lián)系前面的文字，可知這是荀子通過一組比喻得聯(lián)系前面的文字，可知這是荀子通過一組比喻得出的結(jié)論。從這一點(diǎn)上看，荀子是在勸人們學(xué)習(xí)做人。在出的結(jié)論。從這一點(diǎn)上看，荀子是在勸人們學(xué)

19、習(xí)做人。在荀子看來，學(xué)習(xí)可以改造人們惡的本性，可以提高人們的荀子看來，學(xué)習(xí)可以改造人們惡的本性，可以提高人們的品德修養(yǎng)。所以，荀子勸人們重視品德的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)道德品德修養(yǎng)。所以，荀子勸人們重視品德的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)道德的修養(yǎng)。的修養(yǎng)。2本文是一篇具有濃厚人文特色的文章，從開篇到結(jié)尾始終本文是一篇具有濃厚人文特色的文章，從開篇到結(jié)尾始終都把都把“人人”放在重要的位置上進(jìn)行論述，放在重要的位置上進(jìn)行論述，“人人”實(shí)質(zhì)上是本實(shí)質(zhì)上是本文反復(fù)吟詠的主旋律。文中寫了哪些文反復(fù)吟詠的主旋律。文中寫了哪些“人人”？答：答： _答案答案文中寫了文中寫了“君子君子”和和“吾吾”兩類人。君子兩類人。君子“博學(xué)而日參博學(xué)而

20、日參省乎己省乎己”“善假于物善假于物”；吾；吾“嘗終日而思嘗終日而思”“”“跂而望跂而望”，知，知道不如道不如“須臾之所學(xué)須臾之所學(xué)”“”“登高之博見登高之博見”，知道，知道“登高而登高而招招”“”“順風(fēng)而呼順風(fēng)而呼”“”“假輿馬假輿馬”“”“假舟楫假舟楫”的效果，但的效果，但“吾吾”比比“君子君子”的境界要低一層。的境界要低一層。荀子認(rèn)為，人的本性是惡的，只有用教育來陶冶，用禮法荀子認(rèn)為，人的本性是惡的，只有用教育來陶冶，用禮法來約束，才能抑來約束，才能抑“惡惡”揚(yáng)揚(yáng)“善善”。3運(yùn)用比喻論證是本文的一大寫作特點(diǎn)，也是本文的亮點(diǎn)，運(yùn)用比喻論證是本文的一大寫作特點(diǎn)，也是本文的亮點(diǎn)，請結(jié)合具體內(nèi)容

21、說說比喻論證的作用。請結(jié)合具體內(nèi)容說說比喻論證的作用。答：答： _答案答案本文運(yùn)用大量生活中常見的喻體，采用博喻，使文本文運(yùn)用大量生活中常見的喻體，采用博喻，使文章更生動，更有氣勢。同類事物設(shè)喻，可從相同的角度鋪章更生動，更有氣勢。同類事物設(shè)喻，可從相同的角度鋪陳渲染，反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。如用陳渲染，反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。如用“跂而望跂而望”“”“登登高而招高而招”“”“順風(fēng)而呼順風(fēng)而呼”“”“假輿馬假輿馬”“”“假舟楫假舟楫”五個比喻說五個比喻說明明“善假于物善假于物”的道理；用的道理；用“積土成山積土成山”“”“積水成積水成淵淵”“”“積善成德積善成德”來說明積累的道理等。這樣，抽象

22、的道來說明積累的道理等。這樣，抽象的道理具體化，深刻的道理形象化，使讀者獲得清晰而深刻的理具體化，深刻的道理形象化，使讀者獲得清晰而深刻的印象，更增強(qiáng)了文章的說服力。而千變?nèi)f化的句式，讀來印象，更增強(qiáng)了文章的說服力。而千變?nèi)f化的句式，讀來毫無板滯之感。毫無板滯之感。4孔子說：孔子說：“學(xué)而不思則罔。學(xué)而不思則罔。”而荀子卻說：而荀子卻說：“吾嘗終日而思吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。矣，不如須臾之所學(xué)也?！睉?yīng)該如何看待這兩種觀點(diǎn)？應(yīng)該如何看待這兩種觀點(diǎn)？答：答： _答案答案兩位儒家大師的觀點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不相悖。兩位儒家大師的觀點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不相悖?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆學(xué)而不思

23、則罔，思而不學(xué)則殆”說明學(xué)習(xí)需要和思考結(jié)合說明學(xué)習(xí)需要和思考結(jié)合起來。荀子的起來。荀子的“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”的觀的觀點(diǎn)并不是否定思考，而是否定只是坐在房子里苦思冥想的點(diǎn)并不是否定思考，而是否定只是坐在房子里苦思冥想的做法。他強(qiáng)調(diào)利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。他將做法。他強(qiáng)調(diào)利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。他將“終日思終日思”與與“須臾學(xué)須臾學(xué)”作對比，雄辯地證明了空想不如作對比，雄辯地證明了空想不如“善假于物善假于物”的的學(xué)習(xí)。把學(xué)習(xí)。把“所學(xué)所學(xué)”與與“善假于物善假于物”聯(lián)系起來，說明學(xué)習(xí)的目聯(lián)系起來，說明學(xué)習(xí)的目的是認(rèn)識客觀事物的規(guī)律并利用這些規(guī)律改造

24、客觀世界。的是認(rèn)識客觀事物的規(guī)律并利用這些規(guī)律改造客觀世界。一一、閱讀延伸閱讀延伸寂寞荀子寂寞荀子(節(jié)選節(jié)選) 王善鵬王善鵬 荀子很寂寞，也很無奈，從他那荒涼的陵墓可以看得出荀子很寂寞，也很無奈，從他那荒涼的陵墓可以看得出來。來。 在我名不見經(jīng)傳的故鄉(xiāng)，竟沉睡著一位影響了中華民族在我名不見經(jīng)傳的故鄉(xiāng)，竟沉睡著一位影響了中華民族一代又一代炎黃子孫的圣賢，這使我不由得感到自豪，隨即一代又一代炎黃子孫的圣賢，這使我不由得感到自豪，隨即又不安起來。又不安起來。 我開始埋怨家鄉(xiāng)的父老，在我們這片貧瘠的土地上，有我開始埋怨家鄉(xiāng)的父老，在我們這片貧瘠的土地上，有如此顯赫的人物，我們既沒有盡地主之誼，更沒有表

25、現(xiàn)出魯如此顯赫的人物，我們既沒有盡地主之誼，更沒有表現(xiàn)出魯南人的熱情豪放，而是無情地把這位客人拋到荒郊野外。南人的熱情豪放，而是無情地把這位客人拋到荒郊野外。荀子墓位于蘭陵鎮(zhèn)東南兩公里處，墓地東鄰橫山山脈，荀子墓位于蘭陵鎮(zhèn)東南兩公里處，墓地東鄰橫山山脈，這就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西鄰城南這就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西鄰城南王莊，所謂城，已經(jīng)不是先生在位時(shí)那個曾經(jīng)輝煌的蘭陵城王莊，所謂城，已經(jīng)不是先生在位時(shí)那個曾經(jīng)輝煌的蘭陵城了，如今的蘭陵，屬于山東省蒼山縣的一個鎮(zhèn)，除了李白在了，如今的蘭陵，屬于山東省蒼山縣的一個鎮(zhèn)，除了李白在客中行客中行里贊譽(yù)過的那個美酒廠還

26、艱難地支撐著蘭陵的門里贊譽(yù)過的那個美酒廠還艱難地支撐著蘭陵的門面，已經(jīng)看不出當(dāng)年蘭陵城任何的蛛絲馬跡了。面，已經(jīng)看不出當(dāng)年蘭陵城任何的蛛絲馬跡了。荀子墓長滿了野草，周圍有幾棵瘦弱的洋槐，既沒有樓荀子墓長滿了野草，周圍有幾棵瘦弱的洋槐，既沒有樓閣廟宇，又沒有蒼松翠柏。逢年過節(jié)或許沒有人燒香祭奠，閣廟宇，又沒有蒼松翠柏。逢年過節(jié)或許沒有人燒香祭奠，至今給人的感覺仍是凄涼。至今給人的感覺仍是凄涼。荀子遠(yuǎn)離喧囂，被世間的塵埃湮沒。荀子遠(yuǎn)離喧囂，被世間的塵埃湮沒。相對于李白來說，荀子是個地道的蘭陵人，他曾兩度就相對于李白來說，荀子是個地道的蘭陵人，他曾兩度就任蘭陵令，在位十八年，走遍了蘭陵的山山水水，政

27、績卓著，任蘭陵令，在位十八年，走遍了蘭陵的山山水水，政績卓著，內(nèi)治外聯(lián)，實(shí)惠于民，政平而民安。內(nèi)治外聯(lián)，實(shí)惠于民，政平而民安。宋朝徽宗皇帝非常敬重荀子，曾下令建造荀子廟，荀子宋朝徽宗皇帝非常敬重荀子，曾下令建造荀子廟，荀子廟年久失修，早已傾圮。明朝詩人李曄專程來蘭陵拜謁荀子廟年久失修，早已傾圮。明朝詩人李曄專程來蘭陵拜謁荀子墓，見荀子墓孤寂荒涼，感慨萬千，曾賦詩一首：墓，見荀子墓孤寂荒涼，感慨萬千，曾賦詩一首：“古冢蕭古冢蕭蕭鞠狐兔，路人指點(diǎn)荀卿墓。當(dāng)時(shí)文采凌星虹，此日荒涼臥蕭鞠狐兔，路人指點(diǎn)荀卿墓。當(dāng)時(shí)文采凌星虹，此日荒涼臥煙霧。臥煙霧，秋黃昏，蒼蒼荊棘如云屯。野花發(fā)盡無人到，煙霧。臥煙霧，

28、秋黃昏，蒼蒼荊棘如云屯。野花發(fā)盡無人到，惟有蛛絲羅墓門。惟有蛛絲羅墓門。”道光二十一年道光二十一年(1841)清政府曾補(bǔ)建荀子墓清政府曾補(bǔ)建荀子墓碑一座，光緒三十年又立碑一座，光緒三十年又立“楚蘭陵令荀卿之墓楚蘭陵令荀卿之墓”碑。碑。1977年被年被公布為第一批省級重點(diǎn)保護(hù)單位，蒼山縣革委會另立保護(hù)標(biāo)公布為第一批省級重點(diǎn)保護(hù)單位，蒼山縣革委會另立保護(hù)標(biāo)志碑一座。志碑一座。我想起了荀子的另一篇文章，我想起了荀子的另一篇文章，“人有三不祥：幼而不肯人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，

29、為下則好非其上，是人之一人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，必窮也；鄉(xiāng)則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。必窮也?！蔽叶ㄑ劭纯刺m陵人，再次瞻仰荀子墓，竟無言以對。我定眼看看蘭陵人，再次瞻仰荀子墓，竟無言以對?！举p析賞析】荀子是寂寞的。所謂】荀子是寂寞的。所謂“高處不勝寒高處不勝寒”，荀子的，荀子的“高高”在于其思想，在于其才學(xué)。荀子在在于其思想，在于其才學(xué)。荀子在“同行同行”中，比不得孔中，比不得孔子、孟子

30、；在子、孟子；在“同鄉(xiāng)同鄉(xiāng)”中，比不得一個后生王思玷；在長眠之中，比不得一個后生王思玷；在長眠之地，卻叫一個外鄉(xiāng)人李白搶了風(fēng)頭。但寂寞也不無好處。他地，卻叫一個外鄉(xiāng)人李白搶了風(fēng)頭。但寂寞也不無好處。他沒有崇拜者，于是也就沒有狂熱的崇拜者變?yōu)樯唐罚皇菦]有崇拜者，于是也就沒有狂熱的崇拜者變?yōu)樯唐罚皇窃谝粋€遠(yuǎn)離喧鬧的地方很安靜地思考著，不必?fù)?dān)心哪一天被在一個遠(yuǎn)離喧鬧的地方很安靜地思考著，不必?fù)?dān)心哪一天被人們從墳?zāi)估锿铣鰜砼c孔方兄人們從墳?zāi)估锿铣鰜砼c孔方兄“喜結(jié)連理喜結(jié)連理”。二、寫法遷移二、寫法遷移 對比手法對比手法 在對比手法的運(yùn)用上，本文很有特色。如在說明學(xué)習(xí)要在對比手法的運(yùn)用上，本文很

31、有特色。如在說明學(xué)習(xí)要善于積累時(shí)，作者先后以善于積累時(shí)，作者先后以“騏驥騏驥”與與“駑馬駑馬”、“朽木朽木”與與“金石金石”作對比。說明作對比。說明“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍功在不舍”“”“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出充分顯示出“不舍不舍”對于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專對于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓蚓”和和“蟹蟹”作對比，前者作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能，卻能“上食埃土，下飲黃泉上食埃土，下飲黃泉

32、”，后者雖有后者雖有“六跪而二螯六跪而二螯”，卻，卻“非蛇鱔之穴無可寄托非蛇鱔之穴無可寄托”。道。道理何在？就在于前者理何在？就在于前者“用心一也用心一也”，后者，后者“用心躁也用心躁也”。鮮。鮮明的對比，增強(qiáng)了文章的說服力。明的對比，增強(qiáng)了文章的說服力。 正反對比，是將兩種性質(zhì)相反或有差異的事物進(jìn)行比較，正反對比，是將兩種性質(zhì)相反或有差異的事物進(jìn)行比較，在中學(xué)議論文寫作中的應(yīng)用十分廣泛。它是一種求異的思維在中學(xué)議論文寫作中的應(yīng)用十分廣泛。它是一種求異的思維方式，形式上是一正一反、一陰一陽、一實(shí)一虛，在內(nèi)容上方式，形式上是一正一反、一陰一陽、一實(shí)一虛，在內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡、

33、對與錯等對立的兩方是真與假、好與壞、美與丑、善與惡、對與錯等對立的兩方作對比來發(fā)議論和抒發(fā)感情。作對比來發(fā)議論和抒發(fā)感情。【我來練筆【我來練筆】 請以請以“成功成功”為話題，寫一個片段闡述你的觀點(diǎn)。要求運(yùn)為話題，寫一個片段闡述你的觀點(diǎn)。要求運(yùn)用對比手法。用對比手法。300字左右。字左右。 答：答：_答案答案(示例示例)說到成功，人們有一個錯誤觀念：成功只等于成說到成功，人們有一個錯誤觀念：成功只等于成名。有人認(rèn)為，只有扭轉(zhuǎn)乾坤的壯舉，才算是成功的舉動；名。有人認(rèn)為，只有扭轉(zhuǎn)乾坤的壯舉，才算是成功的舉動；有人認(rèn)為，只有領(lǐng)袖、名人、稱得上有人認(rèn)為，只有領(lǐng)袖、名人、稱得上“家家”的人，才的人，才算是

34、成功者；有人則干脆斷言，世界上沒有一個成功者，因算是成功者；有人則干脆斷言，世界上沒有一個成功者，因?yàn)槿松淖罱K結(jié)局是悲劇為人生的最終結(jié)局是悲劇后人肯定會超越前人。這實(shí)在后人肯定會超越前人。這實(shí)在是一種可怕的自卑。是一種可怕的自卑。 其實(shí)不然，我認(rèn)為成功只是一種感受，一種自我意識的其實(shí)不然，我認(rèn)為成功只是一種感受，一種自我意識的主觀感受。如果我們把自己的每一點(diǎn)進(jìn)步，哪怕只是微小的主觀感受。如果我們把自己的每一點(diǎn)進(jìn)步，哪怕只是微小的進(jìn)步，都看作是一次成功，都認(rèn)認(rèn)真真地品味一番，那么，進(jìn)步，都看作是一次成功，都認(rèn)認(rèn)真真地品味一番，那么，幸福和快樂就會常伴在我們身邊，我們的人生也就會因此而幸福和快樂就會常伴在我們身邊，我們的人生也就會因此而變得格外地豐富和生動。不是嗎？作為一名學(xué)生，他考試及變得格外地豐富和生動。不是嗎？作為一名學(xué)生，他考試及格了，成績提高了，這是成功，應(yīng)該感到高興；作為一位農(nóng)格了，成績提高了，這是成功，應(yīng)該感到高興；作為一位農(nóng)民，他播下的種子發(fā)芽了，莊稼收割了，這也是成功，也應(yīng)民，他播下的種子發(fā)芽了，莊稼收割了，這也是成功，也應(yīng)該感到高興；在更多的時(shí)候，成功無須旁人認(rèn)可，更不需要該感到高興；在更多的時(shí)候，成功無須旁人認(rèn)可，更不需要別人來裁判；我們也不要把成功的刻度畫得太高，不要把成別人來裁判；我們也不要把成功的刻度畫得太高，不要把成功看得過于神圣。功看得過于神圣。