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1、word 費(fèi)爾南·布羅代爾的時(shí)段理論廉敏 2009-07-02 18:10:47 閱讀 次 程光泉主編《全球化理論譜系》，某某人民2002年10月版。 　　　 費(fèi)爾南·布羅代爾〔Fernand Braudel〕〔1902－1985〕是法國年鑒派史學(xué)的第二代代表人物。他享有很高的國際聲譽(yù)，被譽(yù)為當(dāng)今世界上首屈一指的歷史學(xué)家。美國史學(xué)家金瑟(S. Kinser)就布羅代爾的貢獻(xiàn)寫道：“如果授予歷史學(xué)家諾貝爾獎(jiǎng)的話，那么獲獎(jiǎng)?wù)咭欢ㄊ遣剂_代爾。〞 [①] 他的史學(xué)理論與歷史理論不僅推動(dòng)了法國年鑒派史學(xué)的開展，使年鑒派史學(xué)的開展在布羅代爾時(shí)期達(dá)到了頂峰，而且其影響波與世界史學(xué)以與其它

2、社會(huì)學(xué)科，為世界文化的開展也作出了很大的貢獻(xiàn)。 　　　　　　　　　　　 一、布羅代爾其人　　　 ? 費(fèi)爾南·布羅代爾于1902年8月24日出生在法國東北部默茲省的盧內(nèi)維爾村。這是一個(gè)不到200人的小村莊里，在這里，他跟隨祖父母渡過了一段難忘的童年與少年時(shí)光。長期的鄉(xiāng)村生活使他對(duì)法國的社會(huì)基層有著生動(dòng)的了解。布羅代此后來撰寫的一系列有關(guān)法國歷史的研究如《法蘭西的特性》一書、《法國革命頭三年期間的巴勒迪克》一文中，對(duì)法國農(nóng)村的耕作制度、畜牧活動(dòng)和工匠行業(yè)等內(nèi)容寫得娓娓而詳實(shí)，與他這段生活感受的是分不開的。 他的父親夏爾·布羅代爾在巴黎遠(yuǎn)郊的梅里埃鎮(zhèn)上擔(dān)任一小學(xué)的校長，布羅代此后來隨父親來

3、到了巴黎。1920年在布羅代爾即將完畢在伏爾泰中學(xué)的學(xué)業(yè)時(shí)，他報(bào)考醫(yī)學(xué)的愿望遭到了父親的阻止。迫于父命，布羅代爾進(jìn)了巴黎大學(xué)歷史系。憑著天賦極佳的記憶力，他順利完成了學(xué)業(yè)。1923年布羅代爾經(jīng)過考試，獲取了在中學(xué)擔(dān)任歷史和地理教師的資格。第二年他被派往法屬阿爾與利亞首府阿爾與爾任中學(xué)歷史教師，從此之后他在地中某某岸斷續(xù)工作了9年之久。1932年布羅代爾返回了巴黎，先后在巴士德中學(xué)、孔多塞公立中學(xué)和亨利四世公立中學(xué)任教。1935年他又動(dòng)身去巴西圣保羅大學(xué)任文明史教授。 在從事歷史教學(xué)的過程中，布羅代爾主要研究的是西班牙的政治史與外交史。為此，他曾先后寫過《西班牙人在北非》、《腓力浦二世的地中海

4、政策》等論文，仍是傳統(tǒng)的研究方法 [②]。長期居住在地中某某岸的經(jīng)歷，使得布羅代爾的史學(xué)興趣也漸漸發(fā)生了轉(zhuǎn)移，他不再留戀西班牙國王腓力浦二世的個(gè)人歷史，而對(duì)地中海的產(chǎn)生了越來越濃厚的興趣。從那時(shí)起，他就利用假期遍游除埃與以外的地中海各國，尤其熱衷于走訪沿海城市的檔案館、圖書館，閱讀、抄錄、拍攝了大量有關(guān)地中海的資料。布羅代爾曾在1927年與當(dāng)時(shí)創(chuàng)建年鑒派史學(xué)的旗手呂某某·費(fèi)弗爾〔Lucien Febver〕〔1878-1956〕取得了聯(lián)系。費(fèi)弗爾在一封信中向他指出：“認(rèn)識(shí)柏柏爾人的地中海比對(duì)認(rèn)識(shí)菲力浦二世更加令人興奮〞。與年鑒派史學(xué)工作者的交流，啟發(fā)了布羅代爾的研究思路。他后來說：“在192

5、7至1933年間，我正不慌不忙地埋頭于收集檔案資料，雖然論文題目尚未選定，但我已經(jīng)過深思熟慮，決心選擇了地中海。〞 [③]在巴西期間，布羅代爾有充足的時(shí)間把他已經(jīng)獲得的資料仔細(xì)讀完。遠(yuǎn)離故土的感受，反倒使布羅代爾“對(duì)地中海的歷史得出一種嶄新的認(rèn)識(shí)〞 [④]。北非、巴西之行是布羅代爾一生中的一段重要時(shí)期。 1937年10月，在從巴西返回巴黎的途中，布羅代爾與費(fèi)弗爾不期而遇。兩人在橫渡大西洋的輪船上作了二十多天的促膝長談。二十多天的深入交流，使未曾謀面的布羅代爾與費(fèi)弗爾達(dá)到了“意氣相投〞、“無話不談〞、“親如一家〞的程度 [⑤]。費(fèi)弗爾對(duì)這位比他年輕24歲的后輩十分賞識(shí)，不久便推薦他擔(dān)任高

6、等實(shí)驗(yàn)研究院歷史系的指導(dǎo)教師，并介紹他與年鑒雜志另一位主編馬克·布洛赫〔Marc Bloch〕〔1886-1944〕認(rèn)識(shí)。從那時(shí)起，布羅代爾就成為年鑒學(xué)派的一名積極的追隨者。布羅代爾對(duì)地中海的研究熱情也與日俱增，到1939年布羅代爾入伍之前，他已經(jīng)積累了10，000多X關(guān)于地中海的地理、氣候、交通路線、商業(yè)活動(dòng)、對(duì)外貿(mào)易、戰(zhàn)爭過程、文化藝術(shù)等方面的資料卡片。 第二次世界大戰(zhàn)中，1939年9月英法對(duì)德宣戰(zhàn)，布羅代爾應(yīng)征入伍，并被派去駐守馬其諾防線。1940年馬其諾防線崩潰，布羅代爾被俘，在德國的美因茲和盧卑克等地的戰(zhàn)俘營里被囚禁了將近5年。在冷清單調(diào)的監(jiān)禁生活中，能借以排遣孤寂與煩悶的，是布羅

7、代爾心中縈繞的《地中海的世界》的研究與創(chuàng)作。浩瀚的地中海以與發(fā)生在地中海周圍的波瀾壯闊、層出不窮的歷史畫面，在他充滿激情的腦海中翻滾。就這樣憑著非凡的記憶，他在練習(xí)本上寫成了一篇篇內(nèi)容詳實(shí)細(xì)致、思路獨(dú)特的的論文。練習(xí)本通過各種渠道，陸續(xù)寄到了留在巴黎的費(fèi)弗爾的手中。 1945年二戰(zhàn)完畢后，布羅代爾返回了工作崗位。這一年通常被學(xué)術(shù)界作為年鑒學(xué)派第二階段也即布羅代爾時(shí)代〔1945－1968〕的開端 [⑥]。布羅代爾繼續(xù)著他對(duì)地中海的研究。經(jīng)過查核資料、完善內(nèi)容，他最終完成了《地中海與腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》一文，并于1947年成功通過辯論，取得了巴黎大學(xué)的文學(xué)博士學(xué)位。同時(shí)，他還參與了年鑒

8、史學(xué)的工作。1946年，布羅代爾參加了《經(jīng)濟(jì)·社會(huì)·文明年鑒》 [⑦]編輯部。后來，在費(fèi)弗爾信任之下，布羅代爾參與了當(dāng)時(shí)正在進(jìn)展的高等實(shí)驗(yàn)研究院第六部即經(jīng)濟(jì)和社會(huì)科學(xué)部的創(chuàng)建工作，并任第六部附設(shè)的歷史研究中心主任 [⑧]。1949年，他晉升為法蘭西學(xué)院院士。 1956年費(fèi)弗爾去世后，布羅代爾繼承了費(fèi)弗爾的事業(yè)，成為年鑒學(xué)派第二代領(lǐng)袖。他擔(dān)任了《年鑒》的主編，并兼任該部主任直至1972年。1963年，布羅代爾在法國政府支持下創(chuàng)建巴黎人文科學(xué)院，從事社會(huì)科學(xué)、國內(nèi)和國際學(xué)術(shù)交流工作。1968年法國“五月風(fēng)暴〞后，布羅代爾辭去《年鑒》主編職務(wù)，把它交給了由畢爾吉埃爾〔Andre Burgrie

9、re〕等人組成的新班子，年鑒學(xué)派進(jìn)入了開展的第三個(gè)階段。1984年6月布羅代爾當(dāng)選為法蘭西科學(xué)院院士。1985年11月28日他以八十三歲高齡逝世。 在布羅代爾時(shí)期，年鑒史學(xué)所提倡的“總體史〞研究在規(guī)模、X圍和方法上都得到了進(jìn)一步的拓展，還產(chǎn)生了表現(xiàn)總體史研究精神的重要著作，即布羅代爾的《地中海與腓力浦二世時(shí)代的地中海世界》、《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》等。因此，研究者稱布羅代爾領(lǐng)袖群倫的第二個(gè)時(shí)期為年鑒學(xué)派繁榮興旺的鼎盛時(shí)期 [⑨]。 ? ? 二、布羅代爾的主要著作 ? 布羅代爾一生著作很多，其中有三部史學(xué)巨著為抗鼎之作：《地中海與腓力浦二世時(shí)期〔1551－159

10、8〕的地中海世界》 [⑩]、《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》 [11]和《法蘭西的特性》 [12]。除以上三部巨著外，布羅代爾還寫過另外兩部關(guān)于地中海的著作：《地中海：空間和歷史》、《地中海：人類與遺產(chǎn)》 [13]。他和C.E.拉布魯斯〔C.E. Labrousse〕等人合寫的巨著四卷本《法國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史》 [14]也很有名。他的著作還有《法國的同一性》 [15]、《歷史論文集》 [16]、《資本主義的動(dòng)力》、《文明史綱》、《里窩那港口的船舶和貨物》、《當(dāng)前世界》等書。布羅代爾的各種著述不斷再版，并被譯成英、德、日、意、西、葡、波蘭、希臘、羅馬尼亞、土耳其、中國等十多

11、種文字在世界各地流傳，受到史學(xué)界極大的重視。。 ? 《地中海與腓力浦二世時(shí)代的地中海世界》〔下稱《地中海》〕出版后，費(fèi)弗爾親自撰寫了題為《走向另一種歷史》書評(píng)，指出此書“為我們開辟了新的視野，它在這個(gè)意義上具有革命的性質(zhì)〞 [17]。 這部書之所以獲得如此高的評(píng)價(jià)，主要在于它獨(dú)特的撰寫歷史的方法，即如何完整精細(xì)地論述一個(gè)地區(qū)一個(gè)時(shí)代的歷史。作者在書中開宗明義地指出，他是圍繞著地中海這個(gè)主題，來闡述西班牙國王腓力浦二世時(shí)代即16世紀(jì)下半期地中海地區(qū)的整個(gè)面貌的。把地中海世界的歷史作為一個(gè)整體來加以考察，這正是年鑒學(xué)派所提倡的“總體史〞的寫法。但在具體撰寫方法上，該書有著自己的特色，突出表

12、現(xiàn)為全書獨(dú)特的結(jié)構(gòu)安排。 《地中?！芬粫瑟?dú)立的三局部組成。第一局部題為“環(huán)境的作用〞，主要論述地中海的地理環(huán)境包括山川、平原、海岸、島嶼、氣候、交通、城市等地理事物在地中海歷史上的作用與影響。第二局部題為“集體的命運(yùn)和總的趨勢〞，包括人口密度、勞動(dòng)力、貴金屬流通、物價(jià)、商業(yè)、財(cái)政、運(yùn)輸以與當(dāng)時(shí)稱霸地中海的土耳其帝國和西班牙帝國的社會(huì)形態(tài)、戰(zhàn)爭方式等內(nèi)容。第三局部題為“事件、政治和人〞，表示人物與其政治與軍事活動(dòng)的歷史。 在該書的序言中，布羅代爾這樣解釋他的撰寫結(jié)構(gòu)與意圖：“本書分為三個(gè)局部，每個(gè)局部自成一篇總體說明的論文。第一局部論述人與其周圍環(huán)境關(guān)系的歷史，一部近乎靜止不動(dòng)的歷史，流逝

13、與變化滯緩的歷史……一部幾乎超越時(shí)間的、與無生命事物接觸的歷史〞?！霸谶@部靜止不變的歷史之上顯示出另一部慢節(jié)奏的歷史，……一部社會(huì)史，即群體與團(tuán)體的歷史〞，并試圖“說明這一切深層的力量如何對(duì)戰(zhàn)爭這個(gè)復(fù)雜領(lǐng)域發(fā)生作用〞。“最后還有第三局部，即傳統(tǒng)歷史局部，或可稱之為個(gè)體、事件史……：一種表層上的激蕩，即潮汐在其強(qiáng)烈運(yùn)動(dòng)中掀起的波浪，一部起伏短暫、迅速、激動(dòng)的歷史〞?！斑@樣我們便把歷史分解為幾個(gè)層次，或者說，把歷史時(shí)間區(qū)分為一個(gè)地理時(shí)間，一個(gè)社會(huì)時(shí)間，一個(gè)個(gè)體時(shí)間〞 [18]。 可以看出，布羅代爾對(duì)客觀歷史的結(jié)構(gòu)有著自己不同尋常的獨(dú)到見解。他從時(shí)間的角度來分析歷史結(jié)構(gòu)，這是在西方傳統(tǒng)史學(xué)中所不

14、曾見到的。布羅代爾認(rèn)為有三種不同的歷史時(shí)間，即地理時(shí)間、社會(huì)時(shí)間和個(gè)體時(shí)間。地理時(shí)間是就那些在歷史進(jìn)程中演變緩慢的歷史事物而言，如自然地理環(huán)境等；社會(huì)時(shí)間是就那些變化較地理時(shí)間明顯、但又相對(duì)穩(wěn)定的歷史事物而言，如經(jīng)濟(jì)制度、政治事態(tài)等；而個(gè)體時(shí)間是針對(duì)變化頻繁的歷史事物而言的，如政治或軍事事件等。三種時(shí)間與其所對(duì)應(yīng)的歷史事物在歷史進(jìn)程中發(fā)揮著不同的作用。其中，起長期的決定性的是自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的結(jié)構(gòu)；社會(huì)時(shí)間對(duì)歷史有著直接的作用，但它們是人力無法控制的；而事件只不過是一些浪花或塵埃而已，對(duì)歷史進(jìn)程不起重要作用?！兜刂泻！芬粫褪沁@種歷史觀的表現(xiàn)。書中除了用時(shí)段理論來構(gòu)建框架之外，還廣泛運(yùn)用了歷史

15、學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科研究方法，綜合研究了地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、思想、政治等因素，以一種前所未有的詳細(xì)程度，生動(dòng)立體地再現(xiàn)了16世紀(jì)下半葉地中海地區(qū)的歷史全貌。這部以嶄新的面貌出現(xiàn)的著作，與傳統(tǒng)史學(xué)著作形成鮮明的對(duì)照。在這里，“布羅代爾已不是如傳統(tǒng)學(xué)者那樣把地中海世界解釋為政治、軍事的沖突區(qū)域，而是把它當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的‘極緩慢’進(jìn)展的文明。在地中海文明的總體史中，腓力浦二世的短暫軍功只是大海中的一個(gè)微波而已。〞 [19] 布羅代爾在這部著作中表現(xiàn)出來的歷史思想與史學(xué)思想，在史學(xué)界和社會(huì)科學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響。他的支持者高度贊揚(yáng)《地中?！肥且徊俊笆澜缡穼W(xué)中劃時(shí)代的〞杰作

16、 [20]。在他的影響下，史學(xué)家紛紛研究歷史上的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等緩慢變化的歷史事物，而撇開對(duì)政治事件、人物的研究?！度丝谂c社會(huì)》、《人與土地》、《貨幣、價(jià)格、局勢》、《港口、道路、運(yùn)輸》、《批發(fā)與批發(fā)商》、《考古與文化》、《價(jià)格、工資、商業(yè)、周期》、《海外貿(mào)易》等地方史、氣候史、歷史人口學(xué)、生態(tài)史都成為《年鑒》雜志中的熱門題目。 ? 布羅代爾第二部巨著是《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》〔下稱《物質(zhì)文明》〕。這部書的創(chuàng)作由始，起于50年代初。當(dāng)時(shí)，費(fèi)弗爾曾建議與布羅代爾合寫一部15至18世紀(jì)的世界史，由布羅代爾負(fù)責(zé)物質(zhì)文明局部，他自己撰寫精神文明局部。費(fèi)弗爾于1956年去世，未

17、能完成任務(wù)，最后由布羅代爾獨(dú)自完成。這部巨著問世后立即銷售一空，這不僅在法國，而且在世界出版界中引起震驚。有評(píng)論將之與湯因比的《歷史研究》相媲美，譽(yù)為“本世紀(jì)最宏大的歷史書籍〞，贊譽(yù)甚至超逾了《歷史研究》 [21]。這部著作在理論和方法上與《地中?！犯疽粯?，區(qū)別在于前者把視野投向整個(gè)世界，擴(kuò)大了總體史研究的X圍。 《物質(zhì)文明》描述了公元1400－1800年世界X圍內(nèi)不同層面的歷史面貌。全書分為三卷。第一卷題為《日常生活的結(jié)構(gòu)：可能和不可能》，表示構(gòu)成歷史根底的人類生活的各個(gè)方面與其變化。第二卷題為《形形色色的交換》，分析交易的工具、市場、生產(chǎn)等。第三卷題為《世界的時(shí)間》，論述先后控制世界

18、經(jīng)濟(jì)的威尼斯、安特威普、熱那亞、阿姆斯特丹，并涉與法、英等國的國內(nèi)外市場與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。書中，布羅代爾就資本主義在西歐萌芽與開展的狀況與原因、商業(yè)資本與工業(yè)資本的關(guān)系等資本主義開展史上的一系列重大問題著重進(jìn)展了論述。全書視角新穎、方法獨(dú)特、史料豐富、論證縝密，令人耳目一新。 布羅代爾在書中表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即400年的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以分為三個(gè)層次：第一層為最基層，涉與人們最根本的物質(zhì)生活，包括衣、食、住、行等。第二層是市場經(jīng)濟(jì)，即生產(chǎn)與交換的機(jī)制，這些機(jī)制與農(nóng)村活動(dòng)、攤販、店鋪、作坊、交易所、銀行、集市、市場嚴(yán)密相連。第三層是資本主義，這是一種由少數(shù)商人〔大資本家、批發(fā)商、銀行家等〕組成

19、的壟斷經(jīng)濟(jì)。這三層是塔基、塔身與塔頂?shù)年P(guān)系，沒有物質(zhì)文明作為塔基，市場經(jīng)濟(jì)作為塔身，資本主義這個(gè)塔頂也就成了空中樓閣。這部書在撰寫上表現(xiàn)的也是布羅代爾的歷史時(shí)段理論。 1976年，布羅代爾應(yīng)美國霍普金斯大學(xué)邀請(qǐng)對(duì)資本主義作專題演講時(shí)，曾將當(dāng)時(shí)所作的三次學(xué)術(shù)報(bào)告的講稿集成《資本主義的動(dòng)力》一書出版。講演之時(shí)，《物質(zhì)文明》一書的書稿已根本完成，所以講演中對(duì)該書的要點(diǎn)進(jìn)展了介紹，可以說是三卷本《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》的一個(gè)簡易讀本。 ? 晚年，布羅代爾著手撰寫另一部巨著《法國史》。此書寫作計(jì)劃極其宏大，共分三大局部：《法蘭西的特性》、《法蘭西的誕生》和《法蘭西的命運(yùn)》。到他

20、逝世為止，他完成了第一局部，而另外兩大局部的手稿根據(jù)作者的遺愿不再公開發(fā)表。從此書的體系看，它無疑是一部包羅萬象的關(guān)于法蘭西民族的總體史，進(jìn)一步表現(xiàn)了他的歷史理論和著史風(fēng)格。 ? 　　三、布羅代爾與總體史學(xué) ? 無論是《地中海》、《物質(zhì)文明》，還是《法蘭西》等，布羅代爾撰寫歷史的方法與風(fēng)格，從整體上概括地講即是“總體史學(xué)〞〔histoire　totale〕?！翱傮w史學(xué)〞是年鑒學(xué)派倡導(dǎo)的理論與方法，年鑒學(xué)派正是以此而著稱史學(xué)界。 　　“總體史學(xué)〞的提出，是針對(duì)西方傳統(tǒng)史學(xué)的弊端而言的?！澳觇b學(xué)派第一代歷史學(xué)家是在批判20世紀(jì)初占統(tǒng)治地位的經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義史學(xué)的根底上，建立自己的史學(xué)體

21、系的，其批判對(duì)象主要是德國朗克學(xué)派與其在法國的傳播者莫諾、朗格羅瓦與瑟諾博斯的史學(xué)觀點(diǎn)與方法。〞 [22]這里所談到的西方傳統(tǒng)史學(xué)的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為“依據(jù)縝密考證的第一手資料，研究、描述個(gè)別的、特殊的歷史現(xiàn)象，尋找這些現(xiàn)象的前后因果關(guān)系，以為這樣就可以獲得歷史真相。他們所重視的史料絕大局部都是官方的政治、軍事、外交檔案，因此，他們的研究X圍往往局限于政治史、軍事史、外交史以與頭面人物的生平〞 [23]。這種史學(xué)方法最為明顯的弊端即在于，由于過于注重具體的事件，而將其它豐富的歷史內(nèi)容如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等等大大地遺棄了。 為了努力克制傳統(tǒng)史學(xué)的弊端，布羅代爾的先驅(qū)、年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人呂某某·費(fèi)

22、弗爾和馬克·布洛赫在繼承法國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)的根底上 [24]，提出了一系列新的史學(xué)主X。他們力圖擴(kuò)大史學(xué)研究X圍，提倡研究“全面的〔或整體的〕歷史〞，這種歷史包括人類活動(dòng)的全部現(xiàn)象，特別是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理現(xiàn)象。他們反對(duì)簡單地復(fù)述史料，描繪個(gè)別事件、人物、制度；主X綜合分析，運(yùn)用歷史比擬方法，把個(gè)別事物放到特定的社會(huì)環(huán)境里加以考察、理解，找出各種社會(huì)歷史現(xiàn)象之間的相互關(guān)系。他們反對(duì)割裂自然和社會(huì)現(xiàn)象，特別反對(duì)史學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)別離，批評(píng)各種歷史專家“筑起高墻，精心培育各自的葡萄園〞，而不顧其他史學(xué)家與社會(huì)科學(xué)家的成果與見解 [25]。為了推動(dòng)新史學(xué)理論的開展，他們?cè)凇赌觇b》雜志上開設(shè)“辯論與

23、斗爭〞專欄，對(duì)史學(xué)理論、方法問題進(jìn)展探討和爭論。這一段時(shí)期，布洛赫所著的《封建社會(huì)》、《法國農(nóng)村史》和《會(huì)魔術(shù)的國王們》，以與費(fèi)弗爾的《拉伯雷的某某：16世紀(jì)不信神問題》、《一種命運(yùn)：馬丁·路德》和《大地與人類演化》等著作，都是他們努力實(shí)踐“新史學(xué)〞所倡導(dǎo)的史學(xué)方法的結(jié)晶。 與他的先驅(qū)者一樣，布羅代爾的史學(xué)也力求擺脫西方史學(xué)的傳統(tǒng)模式，是總體史學(xué)的一名勤懇的身體力行者。我們可以從他的著作中看到總體史學(xué)的鮮明特點(diǎn)。 在拓展研究X圍上的一個(gè)突出表現(xiàn)是，布羅代爾將“日常生活〞作為一種新的研究對(duì)象引進(jìn)歷史學(xué)。他指出，“我起步于日常生活，起步于那些生活中對(duì)我們盡責(zé)、而我們竟不知曉的東西：習(xí)慣――稱為

24、老套數(shù)更好――即那些千般萬種的自發(fā)自止的行為。〞因?yàn)?，在他看來，日常生活或日常瑣事雖“是在我們充分的意識(shí)之外進(jìn)展的〞，但是它卻是人類生活的大部，而且更重要的是，“無數(shù)的行為都是自古繼承下來的，無章無序積累的，無窮無盡重復(fù)的，直至我輩。它們幫助我們生活，同時(shí)禁錮著我們，在我們整整一生中為我們作出決定，指令我們做什么或不做什么。〞他用 “物質(zhì)生活〞一詞來概括這一切。他看到“對(duì)于這些東西，沒有人去細(xì)心觀察〞，“這是一個(gè)‘未入青史’的王國〞 [26]。因此，在《地中?！?、《物質(zhì)文明》等書中，布羅代爾總是首先用大量的篇幅來介紹、分析那些人們既熟悉又陌生的日常生活。 在跨學(xué)科研究上，布羅代爾尤其重視地

25、理學(xué)在歷史研究中的價(jià)值。他認(rèn)為地理學(xué)是一種達(dá)到目的的方法，有助于發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)最為緩慢的事物的結(jié)構(gòu)，有助于創(chuàng)立新的長時(shí)段歷史觀。他說：“我面對(duì)著地中海，有好幾年的時(shí)光，一直是恍恍惚惚的。我是在1941年，也就是在著手工作18年之后，才了解地中海。那天，我領(lǐng)悟到地理學(xué)是減緩歷史步伐的一項(xiàng)好工具，是一種可以回歸到原點(diǎn)的方法。從那時(shí)起，我才發(fā)現(xiàn)以地中海為歷史主題的優(yōu)點(diǎn)。〞 [27]夏蒂埃在追溯布羅代爾的理論和方法來源時(shí)指出，他的地理歷史結(jié)構(gòu)主義繼承了拉布拉什的人文地理學(xué)方法，是一門把土地、水和空氣放在首位來考察以往人的的地理歷史學(xué)。有的研究者更進(jìn)一步看到，從某種意義上講，布羅代爾的《地中?！泛汀段镔|(zhì)文明

26、》等著作就是伏爾泰的著作的‘翻版’和繼續(xù)，盡管兩者在X圍、內(nèi)容和方法上差異很大 [28]。 在具體的研究方法上，布羅代爾大量運(yùn)用計(jì)量方法來揭示各種歷史事物的內(nèi)涵。把計(jì)量方法運(yùn)用到歷史學(xué)方面，最初創(chuàng)始于拉布魯斯。戰(zhàn)后，布羅代爾等年鑒學(xué)派廣泛地運(yùn)用計(jì)量方法。在《地中?！返妊芯可希剂_代爾針對(duì)住戶式樣、面包價(jià)格、勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量、閑暇時(shí)間的利用以與民眾對(duì)戰(zhàn)爭的看法等方面進(jìn)展了各種調(diào)查。前面提到的他在1939年以前資料制成的10，000多X卡片，就包括和中東的香料貿(mào)易、北歐的鯡魚貿(mào)易、販賣黑奴、開發(fā)秘魯銀礦等涉與到16世紀(jì)與地中海地區(qū)民眾生存氣息相關(guān)的各種因素。他用計(jì)量方法來研究日常生活的瑣事，而

27、不是對(duì)重大歷史事件進(jìn)展研究。這樣，他就把日常生活和歷史中的重要趨勢聯(lián)系到一起，換句話說，就是從微觀角度來看宏觀世界。在他的帶動(dòng)下，歷史學(xué)家紛紛研究歷史上的各種結(jié)構(gòu)，諸如生態(tài)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思想文化結(jié)構(gòu)等；分析各種情勢，諸如人口增減、價(jià)格波動(dòng)、商業(yè)興衰等。 作為第二代年鑒學(xué)派的領(lǐng)袖人物，他不僅繼承了費(fèi)弗爾和布洛赫等人的優(yōu)秀的史學(xué)傳統(tǒng)，而且更重要的是，他還在一定程度上解決了第一代年鑒學(xué)派在實(shí)踐總體史學(xué)的道路上遇到的問題。費(fèi)弗爾、布洛赫等第一代年鑒學(xué)派學(xué)者雖然開辟了“總體史學(xué)〞這條新的史學(xué)道路，取得了可貴的研究經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作成果；但是，由于“總體史學(xué)〞涉與許多領(lǐng)域，并需要打通它們之間的關(guān)系，

28、傳統(tǒng)的撰史方法無法滿足新史學(xué)的要求。所以可以說，他們?cè)诜椒ㄕ撋嫌龅搅艘淮箅y題，他們一直未能找到一種適宜的歷史編纂方法 [29]。這一任務(wù)落到了布羅代爾的肩上。他在前輩的理論與方法的根底上，創(chuàng)造性地提出了一種相對(duì)系統(tǒng)的新穎的史學(xué)理論，即時(shí)段理論。 ? 四、布羅代爾的時(shí)段理論 ? 布羅代爾之飲譽(yù)國際史壇，正是同他提出的歷史時(shí)段理論密切聯(lián)系在一起的。這種理論最早、也最充分地表現(xiàn)在《地中海》一書中。在這部書中，布羅代爾提出了地理時(shí)間、社會(huì)時(shí)間、個(gè)體時(shí)間三個(gè)概念。后來他把這三種時(shí)間稱為“長時(shí)段〞、“中時(shí)段〞和“短時(shí)段〞，而把它們各自對(duì)應(yīng)的歷史事物分別稱為“結(jié)構(gòu)〞〔structures〕、“局勢

29、〞〔conjunctures〕和“事件〞〔evenements〕 [30]。三者相互交織，構(gòu)成布羅代爾的“總體史〞的研究對(duì)象。 之所以作這樣的劃分，是因?yàn)椴煌臍v史時(shí)間對(duì)歷史進(jìn)程來說具有不同的特點(diǎn)與作用。在三種時(shí)間概念中，地理時(shí)間變化最緩慢；個(gè)人時(shí)間變化最快；而社會(huì)時(shí)間的變化介于二者之間，較之地理時(shí)間它要快得多，但較之個(gè)人時(shí)間又慢得多。這種快慢不同的變化節(jié)奏，就產(chǎn)生了對(duì)歷史進(jìn)程的不同影響。 布羅代爾在1958年《年鑒》“論戰(zhàn)〞專欄的《歷史與社會(huì)科學(xué)：長時(shí)段》等文章中，從理論上闡述了不同層次的歷史時(shí)間在總體史研究上的意義。他認(rèn)為，歷史時(shí)間具有不同的節(jié)奏和多元性。一場戰(zhàn)役、一次政治家的會(huì)晤、

30、一篇重要的演說或一封關(guān)系重大的信件，諸如這些政治、軍事、外交等事件在歷史上只是轉(zhuǎn)瞬即逝，它們是一種短時(shí)段，是一種“喧嚷一時(shí)的新聞〞時(shí)間，對(duì)歷史開展影響甚微。布羅代爾對(duì)短時(shí)段作過一個(gè)比喻，他說，記得在巴西的一個(gè)夜晚，四周燃放著螢火蟲一般的煙火，這些一閃一亮的煙火就好比事件，它們閃亮了一下后，就消失得無影無蹤，四周依然是黑暗一片。事件雖發(fā)出了光亮，但這種光亮卻不能穿透這深沉的黑夜。隨著經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史的崛起，新的認(rèn)知方法向歷史學(xué)提供了新的血液。歷史學(xué)家開始運(yùn)用計(jì)量方法來研究價(jià)格升降、人口消長、生產(chǎn)增減、利率波動(dòng)、工資變化等歷史問題，于是揭示了一種更加開闊的時(shí)間度量――中時(shí)段。中時(shí)段的歷史跨越了短時(shí)段

31、事件而包含了更長的時(shí)間長度，它構(gòu)成了短時(shí)段事件發(fā)生開展的根底，成為歷史學(xué)家深入探尋歷史秘密的一個(gè)依據(jù)。盡管這種較長周期里的歷史運(yùn)動(dòng)在一定程度上塑造了歷史的面貌，但它還不是決定歷史開展的根本因素。布羅代爾認(rèn)為，對(duì)人類社會(huì)開展起長期的決定性作用的是長時(shí)段歷史，即結(jié)構(gòu)。他注重解釋地理環(huán)境、生態(tài)現(xiàn)實(shí)與阻礙生產(chǎn)力開展的種種物質(zhì)因素對(duì)人類行為和生活的限制。但除此以外，心理構(gòu)造即精神狀態(tài)同樣被視為結(jié)構(gòu)。地理結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和思想文化結(jié)構(gòu)支承或阻礙著歷史，因此只有在長時(shí)段中才能把握和解釋一切歷史現(xiàn)象。 布羅代爾用海洋來比喻三個(gè)時(shí)段的關(guān)系：歷史的波浪挾著隆隆濤聲和閃爍的浪花，在無邊無際和深不可測的大海

32、上奔騰，歷史是陽光永遠(yuǎn)照射不到其底部的沉默之海。在巨大而沉默的大海之上，高踞著在歷史上造成喧嘩的人們。但恰恰像大海深處那樣，沉默而無邊無際的歷史內(nèi)部的背后，才是進(jìn)步的本質(zhì)，真正傳統(tǒng)的本質(zhì)。而短時(shí)段歷史，那種就“當(dāng)前歷史時(shí)刻〞所寫的一切不過是海面，是只要一載入書籍薄冊(cè)時(shí)就凍結(jié)和凝固的外表。 布羅代爾對(duì)歷史時(shí)間的認(rèn)識(shí)改變了他對(duì)歷史的撰述思想。與西方傳統(tǒng)史學(xué)注重記敘情節(jié)的方法不同，布羅代爾在歷史論述上，注重對(duì)結(jié)構(gòu)、局勢、周期等歷史的記述。他認(rèn)為，短時(shí)段是最變幻幕測的時(shí)間，對(duì)認(rèn)識(shí)歷史無濟(jì)于事。所以，歷史學(xué)家的職責(zé)正是要去超越這個(gè)歷史的第一時(shí)段――短時(shí)段。傳統(tǒng)史學(xué)中對(duì)短時(shí)段歷史的積累很厚，近百年來史學(xué)

33、幾乎都是以重大事件為中心的政治史、軍事史。現(xiàn)代史學(xué)家必須轉(zhuǎn)移研究方向，改變研究方法，分析歷史的深層。短時(shí)段的歷史只有在長時(shí)段、中時(shí)段的根底上才有意義。布羅代爾重視長時(shí)段的史學(xué)作用。他認(rèn)為，通過觀察和分析緩慢流逝的、有時(shí)幾乎靜止不動(dòng)的歷史，與社會(huì)學(xué)對(duì)現(xiàn)時(shí)的攝影相比，可以更加真實(shí)地顯示社會(huì)的結(jié)構(gòu)。因?yàn)?，社?huì)學(xué)的調(diào)查盡管詳實(shí)可靠，但它們所反映的社會(huì)“層面〞卻像剃須刀那么薄 [31]，而歷史學(xué)對(duì)總體形象的粗線條勾勒，卻能展示社會(huì)開展的趨向。對(duì)于長時(shí)段所決定的這種趨向在歷史上如何表現(xiàn)，布羅代爾認(rèn)為可以在中時(shí)段里充分說明。這樣，在10年、25年、50年〔康德拉捷夫周期〕乃至100年〔即所謂“百年周期〞〕

34、之間持續(xù)發(fā)生的歷史現(xiàn)象，如1791－1817年歐洲物價(jià)趨向上升，1817－1852年逐漸下跌等“經(jīng)濟(jì)態(tài)勢〞或經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的“周期〞，也就順理成章地進(jìn)入了歷史撰述的X圍。在這樣的歷史中，我們看到的將不再是一天或一年的事情，而是10年、50年甚至上百年的長畫卷。 布羅代爾對(duì)時(shí)段歷史的深刻認(rèn)識(shí)，是他的經(jīng)歷、思想與追求相互沖擊激蕩的結(jié)果。對(duì)異域文明的切身感受、戰(zhàn)爭的教育與洗禮，以與他對(duì)歷史學(xué)的素養(yǎng)與執(zhí)著，使他無時(shí)無處不在體味著歷史的涵義。他說，在地中海，他認(rèn)識(shí)的是他原已認(rèn)識(shí)的對(duì)象；而當(dāng)他到了巴西，“我所發(fā)現(xiàn)的是我不熟悉的東西，而且有些強(qiáng)烈的沖擊：有些東西好似是以至于古時(shí)大文明期高等社會(huì)的東西；在下層

35、社會(huì)里，有些好似是法國工業(yè)革命初期的東西，等等。〞“有一天，我體會(huì)出：有些歷史是不動(dòng)的；有些歷史的步伐是緩慢的〔情勢、人口變動(dòng)、國家、戰(zhàn)爭〕；最后，有個(gè)人史、事件史，這些都很快的就會(huì)過去。〞在《個(gè)人的見證》一書中，布羅代爾回憶了自己對(duì)戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)與感受：敵人的廣播或報(bào)紙所傳出的所有消息，或從我們自己的秘密收音機(jī)中收聽到的來自倫敦的新聞，這一切，我都必須加以超越、拒絕和否認(rèn)。……我必須相信……歷史的創(chuàng)造遠(yuǎn)離了我們個(gè)人和每日所受的苦難，它緩緩地流動(dòng)，就如地中海的古代生活，它們的常存和超穩(wěn)定性常使我感嘆不已。因此，我有意尋找一種歷史語言，以表示某些不變或變動(dòng)極為緩慢的歷史狀況。我的著作以幾個(gè)不同的時(shí)段

36、加以貫穿，從不變的事物到變動(dòng)的事物而展開 [32]。 無論是對(duì)地中海文明的研究，還是對(duì)世界X圍的物質(zhì)文明的考察，抑或是對(duì)法蘭西文明的分析，布羅代爾都深深地沉浸在長時(shí)段歷史的沉思之中，面對(duì)著這巨大而沉默的歷史之海生發(fā)感想，以求得對(duì)歷史和自我的認(rèn)識(shí)。例如在《物質(zhì)文明》一書的第一卷《日常生活結(jié)構(gòu)》中，布羅代爾對(duì)將世界各地的農(nóng)作物與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)與歷史演變聯(lián)系起來，他驚異地發(fā)現(xiàn)，在種植玉米的南美，農(nóng)民可以有閑暇來完成巨大的公共工程，所以就有了馬雅文明的巨大的金字塔；在種植小麥的歐洲，產(chǎn)生了復(fù)雜、分立的鄉(xiāng)村生活和易變的市場經(jīng)濟(jì)，在那里面包價(jià)格與政治是否安定都有著密切的聯(lián)系；而在種植稻田的中國，如此導(dǎo)

37、致了眾多的人口和嚴(yán)格的社會(huì)紀(jì)律，以與大規(guī)模的灌溉工程；而且這些根本形態(tài)的演變是那么的緩慢！所以，在布羅代爾看來，歷史學(xué)家只有借助于長時(shí)段歷史觀，才能夠更深刻地把握和理解人類社會(huì)與其歷史。 這一點(diǎn)我們可以通過布羅代爾解決傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史研究中存在的問題看得更清楚些。他說：“經(jīng)濟(jì)史同樣提出了我們這個(gè)專業(yè)所固有的一切問題：從一個(gè)特定的角度審視，經(jīng)濟(jì)史就是人類整個(gè)體的歷史。它是人們視之為大角色的人物，如雅克·科爾〔JacquesCoeur〕，如約翰·勞〔John Law〕的歷史；它是大事件的歷史。而這，恰恰正是我們的難處所在，因?yàn)椋覀兩媾c的是4個(gè)世紀(jì)和整個(gè)世界，如此大量的事實(shí)和解釋，怎樣組織才好呢？必須

38、進(jìn)展篩選。就我而言，我選擇了長期形成的深層次的均衡與失衡。在產(chǎn)業(yè)革命前的經(jīng)濟(jì)中，依我之見，首要的義理就是當(dāng)時(shí)那種仍然是初級(jí)的經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)含的刻板、鈍滯和晦澀，與一種現(xiàn)代化開展的引發(fā)的有限的、參與人數(shù)不多的、然而卻活生生、強(qiáng)有力的運(yùn)動(dòng)共存共處。一邊是村落中的農(nóng)民，他們過著絕少與外界來往、幾乎是完全自給自足的生活；另一邊是正在伸展著的市場經(jīng)濟(jì)與資本主義，它們?cè)诼?，在一點(diǎn)一點(diǎn)地鑄造著并且也已經(jīng)預(yù)示著我們今天生活的世界。總之，至少有兩個(gè)天地，兩種陌生的生活，而其各自的實(shí)體卻又互成因果。〞 [33] 通過時(shí)段理論的運(yùn)用，布羅代爾在研究中不僅容納了包括社會(huì)調(diào)查、傳統(tǒng)史學(xué)關(guān)注的研究對(duì)象在內(nèi)的廣闊豐富的歷史

39、材料，將時(shí)間X圍長、地理X圍廣、內(nèi)容X圍龐雜的歷史對(duì)象十分條理地組織在一起，而且，同時(shí)還深刻地揭示了不同的歷史事物在歷史上的不同作用與地位，以與在不同歷史事物的作用下整體歷史的開展趨向與脈絡(luò)，克制了社會(huì)學(xué)、西方傳統(tǒng)史學(xué)所無法實(shí)現(xiàn)的任務(wù)，從內(nèi)容到思想上都在更大程度上滿足了“總體史〞的目標(biāo)與要求。在《歷史和社會(huì)科學(xué)：長時(shí)段》中布羅代爾曾說過，長時(shí)段是社會(huì)科學(xué)在時(shí)間長河中共同觀察和思考的最有用的渠道，也是各門社會(huì)科學(xué)可能使用的共同語言。他的時(shí)段理論可以說架起了溝通歷史學(xué)和社會(huì)科學(xué)的橋梁。因此，對(duì)歷史學(xué)家而言，承受長時(shí)段意味著改變作風(fēng)、立場和思想方法，用嶄新的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)社會(huì) [34]?！　　　　　　?/p>

40、　　　　　 但應(yīng)當(dāng)指出，這種時(shí)段理論也有它的局限性。這種理論導(dǎo)致人們無視重大事件如革命的歷史作用。布羅代爾最感興趣的是“同土地相互密切聯(lián)系的幾乎不動(dòng)的歷史……是人同自然界……頑強(qiáng)得仿佛不受時(shí)間侵犯的不斷重復(fù)的對(duì)話的歷史。〞 [35]在他的著作中，布羅代爾把事件僅僅描述為結(jié)構(gòu)、局勢開展的一個(gè)結(jié)果，如認(rèn)為資本主義從人類市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一開始就在孕育著，它與英國的工業(yè)革命沒有直接的關(guān)系；再如資產(chǎn)階級(jí)在政治上奪權(quán)也僅僅是資本主義開展的結(jié)果，國家政權(quán)并不一定支持資本主義。這種理論進(jìn)一步認(rèn)為，歷史不只是人的歷史，更重要的是諸如土地、氣候、生態(tài)變動(dòng)等等的歷史。他說：“歷史創(chuàng)造了人，人承受了歷史。〞 [3

41、6]在他的歷史著作中，歷史的主體已不是人，而是他所說的“其他〞。不是人創(chuàng)造了歷史，而是地理等塑造了人的歷史。在他的這種理論影響下，一些歷史學(xué)家逐漸把人物從歷史畫卷上抹去，而代之以環(huán)境或生態(tài)，寫出了沒有人的歷史，如氣候史、生態(tài)史等等 [37]。這就使有些年鑒學(xué)派史學(xué)家把長時(shí)段理論絕對(duì)化而走向了另一極端：即完全排除人在歷史中的能動(dòng)作用。丟掉了人，也就丟掉了總體史，從而產(chǎn)生了“歷史碎化的現(xiàn)象〞。 五、布羅代爾的資本主義理論 ? 在布羅代爾運(yùn)用他的史學(xué)方法與理論對(duì)客觀歷史進(jìn)展研究的成果中，對(duì)資本主義的理解與認(rèn)識(shí)十分引人注目。他的資本主義理論不同于以前人們對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)與闡述，這不僅在歷史

42、學(xué)界與眾不同，而且在其它涉與資本主義研究的學(xué)科中也激起了很大的反響。 首先，他提出一個(gè)的重要的觀點(diǎn)，即是“資本主義〞與“市場經(jīng)濟(jì)〞是對(duì)立的兩個(gè)不同層次的事物，而并非同一種事物。 有研究者曾撰文指出，東西方學(xué)術(shù)界在“后冷戰(zhàn)時(shí)代〞普遍有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為“資本主義〞作為一種經(jīng)濟(jì)制度與“市場經(jīng)濟(jì)〞制度其實(shí)就是同一回事 [38]。然而，布羅代爾不這么看。他在《物質(zhì)文明》一書的結(jié)論中斷然指出：“我認(rèn)為，形形色色的資本主義與‘市場經(jīng)濟(jì)’之間存在著毋庸置疑的區(qū)別。〞 [39]因此，在布羅代爾那里，“資本主義〞一詞是有特定的涵義的。他說：“在關(guān)于此一時(shí)期的討論中，我竟然使用了‘資本主義’這個(gè)字眼，之所以如

43、此，首先因?yàn)槲宜枰脑~匯不是‘市場經(jīng)濟(jì)’，而是另一個(gè)字眼，用以指明一些顯然不同的活動(dòng)。〞 [40] 布羅代爾怎樣界定他所使用的“資本主義〞一詞？在《資本主義的動(dòng)力》一書中，他通過將“資本〞和“資本家〞兩個(gè)詞連起來，來界定其義。認(rèn)為“‘資本主義’，大體上〔也只能是大體上〕是通常很少出于利他目標(biāo)的這種營營不息的行事方式。〞 [41]而假如要理解布羅代爾對(duì)“資本主義〞一詞的準(zhǔn)確涵義，還需追溯到他對(duì)經(jīng)濟(jì)史的理解與認(rèn)識(shí)。正如布羅代爾對(duì)人類歷史的認(rèn)識(shí)是從“日常生活〞開始一樣，他對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)也是從日常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開始的。 在布羅代爾對(duì)經(jīng)濟(jì)史的論述中，首先談到的是“物質(zhì)生活〞，其中包括人口數(shù)量、人類的

44、飲食起居、技術(shù)、貨幣、城市。這些在他看來，是“催化著并推動(dòng)著物質(zhì)生活總體前進(jìn)、而且在此之外或在此之上也推動(dòng)著人類整體歷史前進(jìn)的隱濛不顯的力量〞 [42]。在對(duì)這些要素的分析中，布羅代爾提出一個(gè)“初級(jí)市場〞的概念?！俺跫?jí)市場〞這個(gè)概念很重要，因?yàn)樗鼮椤笆袌鼋?jīng)濟(jì)〞和“資本主義〞概念的出現(xiàn)提供了一個(gè)前提。布羅代爾指出，“初級(jí)市場劃出了一條經(jīng)濟(jì)界限，標(biāo)定出一個(gè)下限。在市場之外的一切東西只有使用價(jià)值，進(jìn)入了市場狹窄之門的一切東西便獲得了交換價(jià)值。個(gè)體的人是個(gè)‘因子’，他在初級(jí)市場的內(nèi)與外就決定了他是否被納入了交換領(lǐng)域，是否被納入了我稱之為的‘經(jīng)濟(jì)生活’。我說的這個(gè)經(jīng)濟(jì)生活是與‘物質(zhì)生活’相對(duì)而言的，與

45、‘資本主義’也是有區(qū)別的。〞 [43]在他那里，進(jìn)入了初級(jí)市場才算是進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)；而偶爾做點(diǎn)買賣的人“只能說摸到了市場的邊〞 [44]，連初級(jí)市場都沒有進(jìn)去。因此，布羅代爾“把市場經(jīng)濟(jì)冊(cè)分為二：低者是集市、店鋪和商販；高者是交易會(huì)和交易所〞 [45]。 然而，在布羅代爾看來，市場經(jīng)濟(jì)有著自己的局限性，“其本性只允許它在生產(chǎn)與消費(fèi)之間扮演一個(gè)聯(lián)系角色〞。 [46]隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速拓寬，那種“市場的每日交換、當(dāng)?shù)氐幕蛘呓嚯x的貿(mào)易〞的市場經(jīng)濟(jì)形式就發(fā)生了變化，出現(xiàn)了中間商的行為擴(kuò)展、物價(jià)上漲、貿(mào)易方式隱曲，商人主宰市場等現(xiàn)象。當(dāng)“這些鏈條拉得越長便越能避開規(guī)如此和慣常的控制，資本主義

46、的進(jìn)程也就越加清楚地凸顯出來〞 [47]。這時(shí)，就需要引進(jìn)一個(gè)“資本主義〞概念。布羅代爾用來說明資本主義的一個(gè)典型的歷史現(xiàn)象是“遠(yuǎn)程貿(mào)易〞。他說：“在遠(yuǎn)程貿(mào)易――Fernhandel [48]――中，它展現(xiàn)得很鮮明，并非只有德國的歷史學(xué)家從中看到了交換生活的頂點(diǎn)。〞 [49]這類貿(mào)易或從印度半島東南部包括馬德拉斯在內(nèi)的科羅曼德爾海岸和孟加拉到達(dá)阿姆斯特丹，或從阿姆斯特丹運(yùn)貨到波斯，中國和日本的零售商手中。商人們?yōu)榱酥\求本身的最大利益，采用了各種方法。 通觀布羅代爾的論述，可以看出布羅代爾提出的三個(gè)經(jīng)濟(jì)概念的關(guān)系。他認(rèn)為，在資本主義上層建筑的下面是以商品交換構(gòu)成的市場經(jīng)濟(jì)，再下面如此是被

47、他稱作的由自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的“物質(zhì)生活〞，三個(gè)層次構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體系。這三種經(jīng)濟(jì)在歷史上的開展是不一致的。直到18世紀(jì)，市場經(jīng)濟(jì)和資本主義這兩種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還只是涉與很少的地區(qū)，多數(shù)人還自處于“物質(zhì)生活〞占?jí)旱箖?yōu)勢的領(lǐng)域中。布羅代爾所指的“資本主義〞是舊制度下比擬精美的一種現(xiàn)象，并不包括整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活，但是這種資本主義對(duì)于某個(gè)國家以與它和其他國家的關(guān)系，甚至對(duì)于整個(gè)世界說來，都曾起到過顯著的作用 [50]。 其次，在資本主義與其它社會(huì)事物的關(guān)系上，布羅代爾強(qiáng)調(diào)對(duì)立性。 在論述了資本主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系之后，布羅代爾緊接著論述了資本主義與其它社會(huì)事物的關(guān)系。他說：“資本主義的推進(jìn)與成功需要有一

48、定的社會(huì)條件。它要求社會(huì)秩序有某種安定，要求國家政權(quán)的某種中立，或某種寬容，或某種殷勤。〞 [51]而他指出，在歷史上往往不是這樣。他所談到的社會(huì)條件包括國家、文化與某某與社會(huì)上的各種等級(jí)制度。 布羅代爾認(rèn)為，“現(xiàn)代國家并沒有造就資本主義，而是繼承了資本主義，對(duì)資本主義時(shí)好時(shí)壞。〞 [52]國家有時(shí)給它提供方便，有時(shí)給它制造困難，有時(shí)任其開展，有時(shí)挫傷它的活力。“如果進(jìn)展歷史追溯，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，但凡國家勢力太強(qiáng)的地方，資本主義就得不到充分開展。法蘭西王國有其長處，但也有其短處：國家阻礙了法國資本主義的開展，特別在路易十四時(shí)代。不事先摧毀國家，－－無論是封建國家或是非封建國家－－，資本主義

49、永遠(yuǎn)不會(huì)開展起來；中國就是一個(gè)極好的例子〞。資本主義的勝利取決于它是否由國家所表現(xiàn)。在資本主義的最初階段，意大利的威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩等城邦由金融寡頭執(zhí)掌政權(quán)。在17世紀(jì)的荷蘭，攝政和貴族為了批發(fā)商和或資本家的利益并根據(jù)他們的意志治理國家。英國的1688年革命也標(biāo)志著商人當(dāng)政。法國落后了將近100年：隨著1830年的七月革命的發(fā)生，商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)終于掌握政權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)一旦掌握了政權(quán)，它所建立的國家就很難說是一個(gè)弱國家了。 ? ? ? 但無論是國家還是文化與某某，對(duì)資本主義的生存與開展來說仍然不是最重要的，維持資本主義的生命力的，是社會(huì)上的等級(jí)制度 [53]。布羅代爾認(rèn)為，任何一個(gè)興

50、旺的社會(huì)都的幾個(gè)等級(jí)，這些等級(jí)是從威納爾·桑巴特所說的基層大眾(Groundvolk)向上爬的“階梯〞。等級(jí)可以分為某某的、政治的、軍事的、各種錢財(cái)?shù)?。根?jù)時(shí)代與地域的不同，等級(jí)之間有敵對(duì)，有妥協(xié)，有同盟，甚至各種混雜。14世紀(jì)末，佛羅倫薩的古老封建貴族同經(jīng)商的新興資產(chǎn)階級(jí)上層結(jié)為一體，構(gòu)成富裕的統(tǒng)治階層。其必然結(jié)果就是，他們開始把政治權(quán)力收歸己有。但是在有的社會(huì)中，政治上的等級(jí)制度把其他所有的等級(jí)制度全部破壞無遺。當(dāng)時(shí)在中國，正是明清統(tǒng)治時(shí)期，情況正是如此。 第三，資本主義和世界總體歷史聯(lián)系在一起。 布羅代爾講資本主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，講資本主義與國家、文化某某、等級(jí)的關(guān)系，最終的目的還

51、在于講它在歷史上的整體形象與影響。根據(jù)布羅代爾對(duì)“歷史〞、“總體〞和“世界〞的說法 [54]，他所講的資本主義是一個(gè)歷史地形成的一個(gè)統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體確定了世界的面貌。因?yàn)樵谒磥?，“微觀世界與宏觀世界，歸根到底，乃同一結(jié)構(gòu)。〞 [55] 為了說明這個(gè)道理，布羅代爾提出了一個(gè)新概念，即“經(jīng)濟(jì)世界〞。他說：“經(jīng)濟(jì)世界〔economie-monde〕是我根據(jù)德文單詞Weltwirtschart創(chuàng)造出來的，我指的是在全球形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體的情況下，地球上一個(gè)局部的經(jīng)濟(jì)。〞 [56]經(jīng)濟(jì)世界在布羅代爾那里有三重意義：它占據(jù)著一個(gè)特定的地理空間，這就意味著一個(gè)經(jīng)濟(jì)世界的邊限會(huì)隨著幅員的變化而在一定

52、時(shí)期發(fā)生斷裂；一個(gè)經(jīng)濟(jì)世界總要有一個(gè)極或中心〔可能是一個(gè)城市或城邦〕，這意味著經(jīng)濟(jì)世界的中心會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移；另外，每個(gè)經(jīng)濟(jì)世界都可分解為延續(xù)的區(qū)域，而心臟地區(qū)、中間地區(qū)和邊緣地區(qū)有著不同的地位與命運(yùn)。布羅代爾認(rèn)為，認(rèn)識(shí)到存在著一個(gè)經(jīng)濟(jì)世界，那么分析和解釋世界歷史的進(jìn)程就有了理論依據(jù)與方法。因?yàn)椤白冃紊鯙榫徛慕?jīng)濟(jì)體向我們展示的是一部根深蒂固的世界歷史?！@些經(jīng)濟(jì)世界當(dāng)年正是歐洲的、然后是世界的資本主義的模子〞 [57]。 布羅代爾通過闡述各經(jīng)濟(jì)世界的中心變換即中心轉(zhuǎn)移，以與每個(gè)經(jīng)濟(jì)世界都劃分為同心區(qū)域，來論證他所發(fā)現(xiàn)的那個(gè)“深固的歷史〞。他以歐洲以與它兼并的地區(qū)為例，指出歐洲世界的經(jīng)濟(jì)中心曾

53、五度發(fā)生移位，每次都是在“斗爭、對(duì)抗、劇烈的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中實(shí)現(xiàn)的〞。而新的中心確實(shí)立，并沒有什么其它政策，“就是取而代之，為此而使用強(qiáng)暴行為乃是其中應(yīng)有之義〞。那些遠(yuǎn)離中心的地區(qū)處境十分不利，“其實(shí)，資本主義正是靠這種規(guī)如此的分級(jí)而生存的：外圍地區(qū)養(yǎng)活中間地區(qū)，尤其是中心地區(qū)。什么是中心？不就是統(tǒng)治尖頂，不就是整個(gè)大廈的由資本主義構(gòu)成的上層建筑嗎？〞 [58]而能夠承當(dāng)中心角色的城市是那些“強(qiáng)可敵國的城市〞；能夠承當(dāng)中心角色的國家是那些國家市場和國民經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的國家，正如當(dāng)年的英國一樣?！坝闹鲗?dǎo)地位維持下來了，克制種種障礙。歷史上第一次歐洲經(jīng)濟(jì)世界排擠著其他的經(jīng)濟(jì)世界，謀求支配世界經(jīng)濟(jì)并在全球

54、X圍內(nèi)與世界經(jīng)濟(jì)結(jié)為一體。〞 [59] 在此根底上，布羅代爾得出了自己的結(jié)論：“這樣，我更加堅(jiān)信我自己慢慢歸順的意見，即資本主義是地地道道從頂端的、或伸向頂端的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中衍生出來的。如此說來，這個(gè)強(qiáng)悍的資本主義是由兩層墊子托持著的，一層是物質(zhì)生活，一層是結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的市場經(jīng)濟(jì)，資本主義代表的是高利潤領(lǐng)域。鑒此，我把資本主義定位在頂點(diǎn)上。〞 [60] ? 六、布羅代爾對(duì)全球化理論的主要貢獻(xiàn) ? 全球化理論的出現(xiàn)，從形式上看是最近幾十年的事情。據(jù)研究者考證，1985年T·萊維最早使用“全球化〞〔Globlization〕來形容從這一時(shí)期的國際經(jīng)濟(jì)的巨大變化，即商品、服務(wù)、資本和技術(shù)在世界

55、性生產(chǎn)、消費(fèi)和投資領(lǐng)域中廣泛擴(kuò)散。在這之前，“雖然已經(jīng)表現(xiàn)出某種全球化的跡象〞，但是，“全球化作為顯著的時(shí)代特征是從70年代開始〞的，八十年代才有人提出全球化的概念 [61]。布羅代爾在他的著作中沒有專門探討過全球化的問題，而且他自覺地把他的研究X圍確定在近代史之內(nèi)，所以把他放在全球化理論的探討中似乎有些文不對(duì)題。 但是話又說回來，全球化從歷史的角度看，已經(jīng)進(jìn)展了四、五百年，經(jīng)歷了假如干階段。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·斯威齊所說：“全球化不是某種條件或某種現(xiàn)象，而是一種已經(jīng)持續(xù)了很長時(shí)間的過程。自四五年前〔懷疑有為四五百年〕資本主義作為一種活生生的社會(huì)形態(tài)在世界上出現(xiàn)以來，這一過程就開始了。〞

56、 [62]而布羅代爾的一個(gè)重大的研究課題，就是探討資本主義的形成與開展――他在這個(gè)領(lǐng)域有著不同尋常的深刻見解。所以，布羅代爾在他的研究中事實(shí)上已經(jīng)從另外的角度涉與了全球化所要研究的問題。他的總體史與長時(shí)段的理論和方法，以與他對(duì)資本主義的觀點(diǎn)，對(duì)全球化理論都有一定的貢獻(xiàn)。 首先，布羅代爾的總體史與時(shí)段理論尤其是長時(shí)段理論，為全球化理論提供了一種重要的研究視角與方法。 布羅代爾繼承年鑒學(xué)派的總體史觀，主X擺脫傳統(tǒng)史學(xué)注重政治、外交、人物等研究對(duì)象，以與以記敘為主的撰寫手法，積極宏揚(yáng)并大力實(shí)踐整體歷史的研究。這種研究方法與實(shí)踐，為提高人們對(duì)歷史與社會(huì)的認(rèn)識(shí)廣度與深度開拓了道路，成為研究宏闊題材

57、的典X。 這與全球化過程中展現(xiàn)出來的復(fù)雜聯(lián)系與漫長過程是一致的。1995年歐洲委員會(huì)卡多·佩特雷拉教授出版的《競爭的極限――經(jīng)濟(jì)全球化與人類未來》一書中對(duì)全球化所作的解釋，就說明了全球化所具有的這種特點(diǎn)。他說：“全球化涉與的是今天世界體系的眾多國家和社會(huì)之間各種聯(lián)系的多樣性。……全球化包括兩種不同的現(xiàn)象，即作用X圍〔或者擴(kuò)大〕和強(qiáng)烈程度〔或者深化〕。一方面，這個(gè)概念被解釋為席卷這個(gè)星球大局部地區(qū)的、乃至在世界X圍內(nèi)發(fā)生影響的一系列過程。所以這個(gè)概念具有一種空間X圍的內(nèi)容。另一方面，它又意味著組成世界共同體的各個(gè)國家、社會(huì)彼此之間的交往和交換關(guān)系，橫向聯(lián)系和彼此之間相互依賴性進(jìn)一步加強(qiáng)。這個(gè)過

58、程在不斷深化的同時(shí)，又不斷向外擴(kuò)展。〞 [63] 按上述的解釋，全球化至少在空間、深度、靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的角度都表現(xiàn)得極其復(fù)雜。假如要反映這種多樣聯(lián)系，僅僅從具體研究的角度、用某一種或幾種學(xué)科方法來探討全球化的真實(shí)面貌，顯然是難以勝任的。試想，如果“五百年來的國際關(guān)系史往往就是一部戰(zhàn)爭史，或至少是一部備戰(zhàn)史〞 [64]，那么如何能反映出歷史上所正在發(fā)生的全球化趨勢的變化？因此，在全球化理論研究中，自覺不自覺地出現(xiàn)了運(yùn)用年鑒學(xué)派以與布羅代爾本人所提倡和開展的大X圍、多學(xué)科、長時(shí)段的總體史研究方法。一位國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家在認(rèn)識(shí)全球化現(xiàn)象時(shí)，就自覺地采用了布羅代爾將日常生活帶進(jìn)研究X圍的方法，“首先，

59、我將從法國歷史學(xué)家費(fèi)爾南多·布羅代爾所說的‘物質(zhì)生活’上來理解全球化帶來的變化。〞 [65]這正是全球化給世界帶來的飲食起居、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等細(xì)微深入的變化所要求的。有的研究者意識(shí)到，對(duì)于全球化中表現(xiàn)出來的一系列事件，“必須放在一個(gè)更長的時(shí)間X圍內(nèi)考察〞，“全球化并不是偏離常軌，也不是一種激進(jìn)的變革，更不是人為策劃的結(jié)果，它只是推動(dòng)資本主義開展的長期動(dòng)力的一局部。〞 [66]一個(gè)研究世界體系論的學(xué)者曾經(jīng)指出，“世界體系理論并非幾個(gè)學(xué)者的任意空想，而是有其深刻的根源。……就其方法根源來看，它繼承了法國年鑒學(xué)派的長時(shí)段、大X圍和多學(xué)科綜合的研究方法，盡管它也作了許多修改，但總的來說是年鑒學(xué)

60、派長時(shí)段、大X圍方法的延續(xù)。〞 [67] 第二、布羅代爾關(guān)于資本主義的理論也受到研究全球化理論的學(xué)者們的注意，成為他們對(duì)資本主義進(jìn)展再認(rèn)識(shí)的一個(gè)參考。 布羅代爾對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)涉與資本主義的許多歷史問題與理論問題。從歷史上看，他深入研究了資本主義的發(fā)生與開展，科技革命、工業(yè)革命等歷史在資本主義開展史上的意義等問題；從理論上看，他探討了貨幣、技術(shù)、市場、國家、等級(jí)、國家市場、國民經(jīng)濟(jì)、壟斷組織、世界經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)世界等資本主義的要素問題。對(duì)資本主義的性質(zhì)以與它對(duì)世界的影響，布羅代爾也提出了自己雖然悲觀但卻斷然的看法。他對(duì)資本主義的研究是歷代探索資本主義之謎的學(xué)說中一個(gè)閃光點(diǎn)。 正如前面美國經(jīng)

61、濟(jì)學(xué)家保羅·斯威齊所說，全球化與資本主義相始相隨，資本主義的國際性在布羅代爾的理論中也有所反映，這一點(diǎn)受到了局部全球化理論研究者的注意。“資本主義的國際性并不是什么新東西。在全世界X圍內(nèi)盡可能地尋找市場以與跨國界的資金流動(dòng)，一直是資本主義從中世紀(jì)誕生以來的一種特征。〞“如偉大的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家費(fèi)·布羅代爾在《形形色色的交換》〔載于《15－18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》1982年紐約版第2卷〕中所生動(dòng)描述的。〞 [68]在當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界，把資本主義的歷史作為一個(gè)世界體系的歷史來研究，可以說已經(jīng)形成一個(gè)國際性的學(xué)派，各家觀點(diǎn)雖然互有軒輊，但把資本主義作為一個(gè)世界體系來研究，而不是把單個(gè)國家作為研

62、究單位，如此是他們的共同點(diǎn)。 ? 七、布羅代爾與世界體系理論 ? 布羅代爾的理論在全球化理論研究中已經(jīng)被很多學(xué)者所引用，其中相當(dāng)突出的一個(gè)例子，是他與世界體系理論的倡導(dǎo)者美國的伊曼紐爾·沃勒斯坦〔Immanuel Wallerstein〕之間的密切聯(lián)系。 沃勒斯坦并非布羅代爾的學(xué)生，早年，他對(duì)非洲的研究使得他對(duì)“現(xiàn)代化理論〞產(chǎn)生了懷疑，并于60年代末開始對(duì)現(xiàn)代化理論進(jìn)展批判。1971年沃勒斯坦開始寫《現(xiàn)代世界體系》〔第一卷〕，并將寫好的章節(jié)寄給已負(fù)盛名的布羅代爾，布羅代爾隨即邀請(qǐng)沃勒斯坦去法國高等社會(huì)科學(xué)院給學(xué)生授課。1976年他創(chuàng)辦了“費(fèi)爾南·布羅代爾研究中心〞 [69]，以布羅

63、代爾之名命名，以示其世界體系論與法國年鑒學(xué)派之關(guān)系。 對(duì)于世界體系理論與法國年鑒學(xué)派的關(guān)系，伊曼紐爾·沃勒斯坦曾直言不諱地說：“這種研究[指世界體系的研究]直接來源于以前關(guān)于過去、現(xiàn)在和未來長時(shí)段、大X圍的社會(huì)變化的研究。〞 [70] 世界體系論在對(duì)近代以來的社會(huì)變革和世界歷史進(jìn)展研究時(shí)，主X將世界作為一個(gè)社會(huì)體系進(jìn)展整體性研究。這種整體性研究，既包括長時(shí)段的歷史研究，也包括大X圍的結(jié)構(gòu)研究。這樣既能充分顯示世界體系這個(gè)“社會(huì)體系〞的“社會(huì)時(shí)間〞層面，又能準(zhǔn)確地反映世界體系這個(gè)“社會(huì)體系〞的“地理空間〞層面。如在經(jīng)濟(jì)分析中，世界體系論運(yùn)用長時(shí)段的歷史研究方法和結(jié)構(gòu)研究方法，探討了世界體系

64、的起源、運(yùn)作機(jī)制與其周期和趨向。在國際政治研究上，他們主X應(yīng)該研究諸如戰(zhàn)爭的長時(shí)段、世界秩序的歷史演變和結(jié)構(gòu)等，而不應(yīng)該只關(guān)注于單個(gè)“事件〞。在研究方法上，例如沃勒斯坦提出“不采用多學(xué)科的方法〔multidisciplinary approach〕來研究社會(huì)體系，而采用一體化學(xué)科的研究方法〔unidisciplinary approach〕〞 [71]。沃氏所倡導(dǎo)這種方法，力求把經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、軍事學(xué)、某某學(xué)……等等學(xué)科的理論和方法溶為一體，但不是簡單的拼湊綜合，而是有機(jī)地聯(lián)系使之成為一個(gè)整體，從而從整體上揭示出資本主義世界體系發(fā)生開展和演變的脈絡(luò)和歷史軌跡。龐卓恒指

65、出，這種方法是對(duì)年鑒派倡導(dǎo)的“總體史學(xué)〞方法的進(jìn)一步發(fā)揮和開展 [72]。但沃勒斯坦與布羅代爾的時(shí)段理論不盡一樣。他認(rèn)為“局勢〞〔conjucture〕是“結(jié)構(gòu)〞〔structure〕的一局部，并將布羅代爾的“結(jié)構(gòu)〞改為“歷史體系〞〔historical system〕，在這個(gè)歷史體系中，既有周期性規(guī)律〔cyclical rhythms〕，又有長期的趨向〔secular trends〕 [73]。 世界體系理論將世界作為一個(gè)整體進(jìn)展研究，才比擬合理地解釋了處于資本主義世界體系核心地區(qū)的國家經(jīng)濟(jì)興旺、政治強(qiáng)盛，以與處于資本主義世界體系邊緣地區(qū)的國家經(jīng)濟(jì)貧窮、政治弱小的原因。這一點(diǎn)與布羅代爾

66、的結(jié)論十分相近。沃勒斯坦與布羅代爾在對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)上就十分默契。他不僅是一位令人信賴的闡釋布羅代爾理論的學(xué)者，而且他的一些理論與布羅代爾殊途同歸，也甚受布羅代爾的肯定。布羅代爾很樂意推薦沃勒斯坦的著作來幫助人們理解他自己的觀點(diǎn)。例如在解釋“經(jīng)濟(jì)世界〞一詞時(shí)，布羅代爾曾講到沃勒斯坦在這個(gè)問題上的看法與他本人是有一致之處的。他說：“這些匆促表述的看法自然需要解釋與論證。我著述的第三卷就包含著必要的解釋與論證，但是，在伊曼紐爾·華勒斯坦〔Immanuel Wallerstein〕的著作《現(xiàn)代世界體系》〔The Modern World-System〕中你們也可以得到一個(gè)準(zhǔn)確的估計(jì)?！谶@一點(diǎn)或那一點(diǎn)上，甚至在一兩條主線上，我與他的意見并不吻合，但這無關(guān)緊要，在問題的實(shí)質(zhì)上，我們的觀點(diǎn)是一致的。雖然伊曼紐爾·華勒斯坦認(rèn)為，在從16世紀(jì)才建立起來的歐洲經(jīng)濟(jì)世界之外，不存在其他的經(jīng)濟(jì)世界，而我卻認(rèn)為，遠(yuǎn)在歐洲人認(rèn)識(shí)整個(gè)世界之前，自中世紀(jì)，甚至自古代起，世界已經(jīng)分成一些在不同程度上集中和結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)區(qū)，也就是說，有好幾個(gè)經(jīng)濟(jì)世界共存。〞 [74]不僅如此，沃勒斯坦對(duì)世界體系結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，與布羅