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《美學(xué)原理》模擬試卷一 考試形式：閉卷 考試時(shí)間：120分鐘 站點(diǎn)：_________ 姓名： 學(xué)號： 成績： 一、 填空題：（將下列美學(xué)名言及名著的作者填入括號內(nèi)。本大題共10個小題，每小題2 分，共20分。） 1、我善養(yǎng)吾浩然之氣。 （孟子 ） 2、《大希庇阿斯篇》。 （ 柏拉圖 ） 3、自然的人化。 （ 馬克思 ） 4、大音稀聲。 （斯賓塞約翰遜 ） 5、歲寒，然后知松柏之后凋也。 （ 孔子 ） 6、目之于色也，有同美焉。 （ 孟子 ） 7、《為詩辯護(hù)》 （ 柏拉圖 ） 8、天地有大美而不言。 （ 莊子 ） 9、勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。 （ 馬克思 ） 10、《Aesthetik》 （ 鮑姆加登 ） 二、 解釋題：（共4個小題，每小題5分，共20分。） 1、比德觀所謂比德，即是把自然看作人情感和精神的象征，用某種自然物來比擬人的品德、情操、抱負(fù)，把自然物擬人化和美化，開創(chuàng)比德觀的是孔子，與之相關(guān)的還有興，即感物起興，興與比可以聯(lián)結(jié)在一起，成為比興，比興不僅是中國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，更重要的是它是中國周秦時(shí)代對自然界的一種審美方式。主體并沒有進(jìn)入其中進(jìn)行直接的審美觀照，其指向主要是人的道德和人格的精神，而不是對自然的純審美態(tài)度，人在其中所達(dá)到的也主要是一種道德境界，而不是一種純粹的審美境界。 2、“美是生活”說：俄國美學(xué)家車爾尼雪夫斯基關(guān)于美的本質(zhì)的學(xué)說，在其著作《藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》（又譯《生活與美學(xué)》）中得以系統(tǒng)論述。該學(xué)說從費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)出發(fā)，通過對黑格爾和費(fèi)肖爾的美學(xué)理論的批判來構(gòu)建理論體系并論證美的本質(zhì)。他認(rèn)為“美是生活”，“任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的”，“任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”。在車爾尼雪夫斯基看來，無論是人的生活，還是自然界的生活，因其展示了“活的東西”的本性即“應(yīng)當(dāng)如此”的理想美，最終濃縮為生活美，簡言之，生活是美的本質(zhì)所在。 3、崇高：審美范疇的一種。又稱壯美。就審美對象而言，崇高具有強(qiáng)大的威力，表現(xiàn)在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態(tài)中、藝術(shù)作品的形態(tài)與格調(diào)中；就審美經(jīng)驗(yàn)而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴(yán)感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。 4、審美意識：指客觀存在的諸審美對象在人們頭腦中的反射和能動的反映，一般通稱為“美感”。美感就其內(nèi)涵來說，有廣義與狹義之分。審美意識是廣義的美感。它包括審美意識活動的各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等。狹義的美感，專指審美感受，即指具有一定審美觀點(diǎn)的主體，在接受美的事物刺激后，所引起的一種綜合著感知、理解、想象、情感等因素的復(fù)雜心理現(xiàn)象。 三、 論述題：（共2個小題，每小題15分，共30分。） 1、 結(jié)合具體的審美現(xiàn)象，論述立普斯移情論美學(xué)。 德國美學(xué)家立普斯《論移情作用，內(nèi)摹仿和器官感覺》（1903）、《再論移情作用》（1905）是移情論美學(xué)的集大成之作。立普斯通過對日常生活中普遍的移情現(xiàn)象分析，指出"美在移情"。所謂"移情"是指主體情感外射到對象中去，使對象獲得像人一樣的生命和情趣；這種"灌注生命"的方式，使得"事物更接近我們，更親切，因而顯得更易理解"，因而變得更美。移情論的實(shí)質(zhì)是描述"我"的主觀情志移置于物，而使對象充滿了詩情畫意，而具有了美的特質(zhì)。移情現(xiàn)象在文藝創(chuàng)作中被運(yùn)用得十分廣泛，如杜甫"感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心"，李白"相看兩不厭，唯有敬亭山"等。移情論是西方美學(xué)中有巨大影響的美學(xué)流派之一，其創(chuàng)立者立普斯甚至被尊敬為"美學(xué)史上的達(dá)爾文"。 2、 簡述中國審美文化類型的歷史演變。 審美文化一方面是在特定歷史階段保持相對穩(wěn)定特征，另一方面又總是處于變動演變之中。從時(shí)間角度看，社會在不斷地發(fā)展，不同歷史時(shí)期人們的生活方式往往有著巨大的差異。這影響到審美方面，就形成了隨歷史運(yùn)轉(zhuǎn)而發(fā)生演變的審美文化。這種歷史演變具體表現(xiàn)在四個方面。第一，審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味等審美風(fēng)尚隨時(shí)間的推移不斷發(fā)生變遷。第二，處在不同社會、不同時(shí)期、不同境遇之中的人們看待美的文化觀念不斷變化。比如對同一個藝術(shù)形象，今人和古人心中的形象不一樣，對這一個形象的審美評價(jià)也不一樣。第三，從美的客觀存在來說，體現(xiàn)時(shí)代特色的審美藝術(shù)形象的文化特征也在不斷地轉(zhuǎn)變。詩經(jīng)、楚辭、青銅器物、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、宋元文人畫、明清小說，每一種藝術(shù)類型都分別是每一個時(shí)代審美文化的典型藍(lán)本，而其審美形象所呈現(xiàn)的審美風(fēng)貌的差異是巨大的。同時(shí)，古代審美文化的代表，總體上又和今天的審美形象存在文化特征上的差異。即使是同一形態(tài)的藝術(shù)形式，處在不同的歷史境遇之中，其特點(diǎn)也是不同的。第四，審美文化的歷史演變是一個相對的過程。除了從時(shí)間角度來考察，文化的演變還常常呈現(xiàn)出一種質(zhì)的變化的過程。故對審美文化形態(tài)演變不能僅僅從時(shí)間來理解。 四、 評析題：（閱讀下面文字，分析它的美學(xué)意義。本大題30分。） 正是通過對象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是它的能動的、類的生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物，和他的現(xiàn)實(shí)性。因此，勞動的對象是人的類的生活的對象化：人不僅像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己化分為二，而且在實(shí)踐中，在現(xiàn)實(shí)中把自己化分為二，并且在他所能創(chuàng)造的世界中直觀自身。 ——馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》 （提示：結(jié)合“美是人的本質(zhì)力量對象化”這一命題進(jìn)行論述。） 答：1正因?yàn)閷徝朗巧鐣顒樱赖谋举|(zhì)離不開人的本質(zhì)，人的本質(zhì)的豐富性決定了美的本質(zhì)的豐富性，才有必要從社會實(shí)踐的觀點(diǎn)來認(rèn)識美的本質(zhì)，馬克思主義美學(xué)的核心便是確立了"美是人的本質(zhì)力量的對象化"的著名論題。 2那么，怎樣理解人的本質(zhì)力量的對象化呢？ 首先，人作為審美主體與一切事物處于對象性關(guān)系之中。 其次，人的本質(zhì)力量的對象化是十分廣泛的，人把自己的聰明、智慧、創(chuàng)造性以及愛、意志等全部的主體性灌注到一切對象中去，使整個自然界成為"人的現(xiàn)實(shí)"和人的本質(zhì)力量的確證。 總之，所謂人的本質(zhì)力量對象化，就是說，每一個人都總是有意識地、自覺自由地要通過種種對象將自身的本質(zhì)力量展現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)其生命和精神理想的價(jià)值，這正是美的本質(zhì)所在。 3對美的本質(zhì)問題的理論展開 必須要指出的是，我們說"美是人的本質(zhì)力量的對象化"，這是從美的哲學(xué)本體論意義上對美的本質(zhì)問題作宏觀、深刻的界定，屬于形而上的范疇。對待具體的審美現(xiàn)象，對其所包含的美學(xué)意蘊(yùn)，還可作具體的理論展開。 （1）美是自由精神及其化生的形象。 較早提到美的自由特征、將美的理想與自由理想密切結(jié)合起來的是德國古典哲學(xué)家席勒。 馬克思提出"美是人的本質(zhì)力量的對象化"的命題，也可以從人的自由精神方面得到印證。 （2）、美是創(chuàng)造的結(jié)晶。 人類的另一本質(zhì)是創(chuàng)造。創(chuàng)造是自由的雙生子，自由的境界必須通過創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)，人的本質(zhì)力量對象化的過程正是創(chuàng)造的過程，而人類創(chuàng)造的本質(zhì)必然導(dǎo)致自由：創(chuàng)造與自由相伴相生。對于這一關(guān)系，黑格爾說得最為充分。 馬克思提出的"美是人的本質(zhì)力量的對象化"命題，正是建立在對人的創(chuàng)造本質(zhì)的基礎(chǔ)之上的。 對于美是人類創(chuàng)造的結(jié)晶這一命題，我們還應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)：美的創(chuàng)造是經(jīng)過一個漫長的積累而又時(shí)時(shí)突發(fā)的過程，這便是美學(xué)上著名的"美是多層累突創(chuàng)"的理論。 《美學(xué)原理》模擬試卷2 考試形式：閉卷 考試時(shí)間：120分鐘 站點(diǎn)：_________ 姓名： 學(xué)號： 成績： 一、填空題：（將下列美學(xué)名言及名著的作者填入括號內(nèi)。本大題共10個小題，每小題2 分，共20分。） 1、《論崇高》 （ 朗吉奴斯 ） 2、神圣的比例。 （ 普洛克拉斯 ） 3、大音稀聲。 （斯賓塞約翰遜 ） 4、詩三百，一言一蔽，曰“思無邪”。 （ 孔子 ） 5、寓教于樂。 （賀拉斯 ） 6、目之于色也，有同美焉。 （孟子 ） 7、《藝術(shù)哲學(xué)》 （丹納 ） 8、羊大為美，故從大。 （ ） 9、《滄浪詩話》 （ 嚴(yán)羽 ） 10、有意味的形式。 （曹藝 ） 二、解釋題：（共4個小題，每小題5 分，共20分。） 1、 審美關(guān)系：作為審美主體的人，通過審美實(shí)踐活動，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認(rèn)識和欣賞它的美，或把握它的其他美學(xué)特征，如崇高、滑稽、丑等等。 2、 藝術(shù)意象：就是指畫面給觀賞者帶來的一種思想上的翕動,讓觀賞者根據(jù)畫面的暗示不由的會聯(lián)想到的一些東西,不同的人會聯(lián)想到不同的內(nèi)容,但如果美術(shù)畫面的藝術(shù)境界越高,就會讓更多的同產(chǎn)生同一種或同一類聯(lián)想,這個內(nèi)容就是做畫面的人所想要的目的. 3、 蒙太奇：是法語montage的譯音，原是法語建筑學(xué)上的一個術(shù)語，意為構(gòu)成和裝配。后被借用過來，引申用在電影上就是剪輯和組合，表示鏡頭的組接。 4、 “暢神”說：是魏晉南北朝時(shí)期關(guān)于自然審美的一種觀點(diǎn).中國古代自然審美觀經(jīng)歷了一個由自在狀態(tài)到自覺狀態(tài)的理論發(fā)展過程,即中國古人對自然山水的認(rèn)識,經(jīng)歷了"致用"、"比德"到"暢神"的過程."暢神"審美觀通過人與自然建立的精神關(guān)系,來達(dá)到對自然山水審美的超然境地,登上審美的最高層次,進(jìn)入自然山水的自由王國. 三、論述題：（共2個小題，每小題15分，共30分。） 1、結(jié)合具體的審美現(xiàn)象，論述布洛的距離說美學(xué)。 心理距離說是瑞士心理學(xué)派美學(xué)家布洛關(guān)于審美本質(zhì)和藝術(shù)本質(zhì)的理論。布洛在對實(shí)驗(yàn)美學(xué)批判的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了心理距離說，并在《作為一個藝術(shù)中的要素與美學(xué)原理的“心理的距離”》一書中加以系統(tǒng)論述。他認(rèn)為人同藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)間的審美關(guān)系存在著“距離的矛盾”，就是說，審美主體與審美對象之間經(jīng)常出現(xiàn)“失距現(xiàn)象”?！笆Ь喱F(xiàn)象”包括主體和對象之間距離太近即“差距”和距離太遠(yuǎn)即“超距”兩種情況。前者的原因是主體不能用藝術(shù)的眼光看待對象或藝術(shù)品過分寫實(shí)，后者的原因是藝術(shù)品的拙劣，無論哪種情況都不能產(chǎn)生美感。有鑒于此，在審美活動中，主體與對象之間要保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，使主體以非理性、非功利的審美態(tài)度來看待對象，以便在保存事物形成結(jié)構(gòu)真象的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)主體與對象間的感情交流，促成美感的發(fā)生。保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，是審美活動和藝術(shù)活動的基本原則和重要環(huán)節(jié)，因距離隨對象性質(zhì)和主體能力而改變，所以審美活動和藝術(shù)活動的心理距離幅度是可以調(diào)整的，調(diào)整的尺度依照主體的個性差異和能力高低以及藝術(shù)門類的不同要求而定。 2、簡述西方審美文化類型的歷史演變。 四、評析題：（閱讀下面文字，分析它的美學(xué)意義。本大題30分。） 正是通過對象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是它的能動的、類的生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物，和他的現(xiàn)實(shí)性。因此，勞動的對象是人的類的生活的對象化：人不僅像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己化分為二，而且在實(shí)踐中，在現(xiàn)實(shí)中把自己化分為二，并且在他所能創(chuàng)造的世界中直觀自身。 ——馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》 （提示：結(jié)合“美是人的本質(zhì)力量對象化”這一命題進(jìn)行論述。） 《美學(xué)原理》模擬試卷三 考試形式：閉卷 考試時(shí)間：120分鐘 站點(diǎn)：_________ 姓名：_________ 學(xué)號：______________ 成績：________ 五、 填空題：（將下列美學(xué)名言及名著的作者填入括號內(nèi)。本大題共10個小題，每小題2 分，共20分。） 1、美（藝術(shù)）是有意味的形式。 （ 克萊夫.貝爾 ） 2、美是難的。 （ 蘇格拉底 ） 3、《藝術(shù)哲學(xué)》 （ 丹納 ） 4、里仁為美。 （ 孔子 ） 5、智者樂水，仁者樂山。 （孔子 ） 6、目之于色也，有同美焉。 （ 唐逸 ） 7、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 （ 馬克思 ） 8、美學(xué)——審美活動的理論 （ ） 9、勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。 （ 馬克思 ） 10、天地有大美而不言。 （ 莊子 ） 六、 解釋題：（本大題共4個小題，每小題5分，共20分。） 1、圖騰崇拜：將某種動物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為，是原始宗教的最初形式，大約出現(xiàn)在舊石器時(shí)代晚期。圖騰為印第安語totem的音譯 ，源自北美阿耳貢金人奧季布瓦族方言ototeman，意為“他的親族”或“他的氏族”，相當(dāng)于是整個部族的標(biāo)記。許多氏族往往以它命名。 2、審美關(guān)系： 3、移情論美學(xué) 4、比德觀 七、 論述題：（本大題共2個小題，每小題15分，共30分。） 3、 聯(lián)系自己的實(shí)際，論述藝術(shù)的審美功能。 4、 “美”與“美的東西”有何區(qū)別？ 八、 評析題：（閱讀下面文字，分析它的美學(xué)意義。本大題30分。） 可以說，審美活動就是人們進(jìn)行的具有全人類意義的一項(xiàng)活動。審美活動的普遍形式就是按照“美的規(guī)律”進(jìn)行創(chuàng)造，因?yàn)檎莆帐澜绲娜魏我环N形式“也都是按照美的規(guī)律進(jìn)行的”。 ——鮑列夫 （提示：結(jié)合馬克思“美的規(guī)律”學(xué)說進(jìn)行論述。） 《美學(xué)原理》模擬試卷四 考試形式：閉卷 考試時(shí)間：120分鐘 站點(diǎn)：_________ 姓名：_________ 學(xué)號：______________ 成績：________ 一、填空題：（將下列美學(xué)名言及名著的作者填入括號內(nèi)。本大題共10個小題，每小題2 分，共20分。） 1、《詩學(xué)》 （ 亞里士多德 ） 2、神圣的比例。 （普洛克拉斯 ） 3、美在關(guān)系。 （狄德羅 ） 4、俄狄浦斯（戀母）情結(jié) （弗洛伊德 ） 5、智者樂水，仁者樂山。 （ 孔子 ） 6、目之于色也，有同美焉。 （ 唐逸 ） 7、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 （ 馬克思 ） 8、羊大為美，故從大。 （ ） 9、《閑情偶寄》 （李漁 ） 10、無害為美。 （ ） 二、解釋題：（本大題共4個小題，每小題5 分，共20分。） 5、 圖騰崇拜 6、 凈化說：通過音樂或其他藝術(shù)，使某種過分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，因此恢復(fù)和保持住心理的健康 7、 暢神說 8、 距離論美學(xué) 三、論述題：（本大題共2個小題，每小題15分，共30分。） 1、審美關(guān)系有哪些特點(diǎn)？ 2、聯(lián)系實(shí)際，論述心靈美（人格美）塑造的意義。 四、評析題：（閱讀下面文字，分析它的美學(xué)意義。本大題30分。） 可以說，審美活動就是人們進(jìn)行的具有全人類意義的一項(xiàng)活動。審美活動的普遍形式就是按照“美的規(guī)律”進(jìn)行創(chuàng)造，因?yàn)檎莆帐澜绲娜魏我环N形式“也都是按照美的規(guī)律進(jìn)行的”。 ——鮑列夫 （提示：結(jié)合馬克思“美的規(guī)律”學(xué)說進(jìn)行論述。）