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1、 費(fèi)爾南·布羅代爾的時(shí)段理論 廉敏 2009-07-02 18:10:47 閱讀 次 程光泉主編《全球化理論譜系》，湖南人民出版社2002年10月版。 　　　 費(fèi)爾南·布羅代爾（Fernand Braudel）（1902－1985）是法國(guó)年鑒派史學(xué)的第二代代表人物。他享有很高的國(guó)際聲譽(yù)，被譽(yù)為當(dāng)今世界上首屈一指的歷史學(xué)家。美國(guó)史學(xué)家金瑟(S. Kinser)就布羅代爾的貢獻(xiàn)寫(xiě)道：“如果授予歷史學(xué)家諾貝爾獎(jiǎng)的話(huà)，那么獲獎(jiǎng)?wù)咭欢ㄊ遣剂_代爾?！? [①] 他的史學(xué)理論與歷史理論不僅推動(dòng)了法國(guó)年鑒派史學(xué)的發(fā)展，使年鑒派史學(xué)的發(fā)展在布羅代爾時(shí)期達(dá)到了高峰，而且其影響波及世界史學(xué)以

2、及其它社會(huì)學(xué)科，為世界文化的發(fā)展也作出了很大的貢獻(xiàn)。 　　　　　　　　　　　 一、布羅代爾其人　　　 ? 費(fèi)爾南·布羅代爾于1902年8月24日出生在法國(guó)東北部默茲省的盧內(nèi)維爾村。這是一個(gè)不到200人的小村莊里，在這里，他跟隨祖父母渡過(guò)了一段難忘的童年與少年時(shí)光。長(zhǎng)期的鄉(xiāng)村生活使他對(duì)法國(guó)的社會(huì)基層有著生動(dòng)的了解。布羅代爾后來(lái)撰寫(xiě)的一系列有關(guān)法國(guó)歷史的研究如《法蘭西的特性》一書(shū)、《法國(guó)革命頭三年期間的巴勒迪克》一文中，對(duì)法國(guó)農(nóng)村的耕作制度、畜牧活動(dòng)和工匠行業(yè)等內(nèi)容寫(xiě)得娓娓而詳實(shí)，與他這段生活感受的是分不開(kāi)的。 他的父親夏爾·布羅代爾在巴黎遠(yuǎn)郊的梅里埃鎮(zhèn)上擔(dān)任一小學(xué)的校長(zhǎng)，布羅代爾后來(lái)隨

3、父親來(lái)到了巴黎。1920年在布羅代爾即將結(jié)束在伏爾泰中學(xué)的學(xué)業(yè)時(shí)，他報(bào)考醫(yī)學(xué)的愿望遭到了父親的阻止。迫于父命，布羅代爾進(jìn)了巴黎大學(xué)歷史系。憑著天賦極佳的記憶力，他順利完成了學(xué)業(yè)。1923年布羅代爾經(jīng)過(guò)考試，獲取了在中學(xué)擔(dān)任歷史和地理教師的資格。第二年他被派往法屬阿爾及利亞首府阿爾及爾任中學(xué)歷史教師，從此之后他在地中海南岸斷續(xù)工作了9年之久。1932年布羅代爾返回了巴黎，先后在巴士德中學(xué)、孔多塞公立中學(xué)和亨利四世公立中學(xué)任教。1935年他又動(dòng)身去巴西圣保羅大學(xué)任文明史教授。 在從事歷史教學(xué)的過(guò)程中，布羅代爾主要研究的是西班牙的政治史與外交史。為此，他曾先后寫(xiě)過(guò)《西班牙人在北非》、《腓力浦二世的

4、地中海政策》等論文，仍是傳統(tǒng)的研究方法 [②]。長(zhǎng)期居住在地中海南岸的經(jīng)歷，使得布羅代爾的史學(xué)興趣也漸漸發(fā)生了轉(zhuǎn)移，他不再留戀西班牙國(guó)王腓力浦二世的個(gè)人歷史，而對(duì)地中海的產(chǎn)生了越來(lái)越濃厚的興趣。從那時(shí)起，他就利用假期遍游除埃及以外的地中海各國(guó)，尤其熱衷于走訪沿海城市的檔案館、圖書(shū)館，閱讀、抄錄、拍攝了大量有關(guān)地中海的資料。布羅代爾曾在1927年與當(dāng)時(shí)創(chuàng)建年鑒派史學(xué)的旗手呂西安·費(fèi)弗爾（Lucien Febver）（1878-1956）取得了聯(lián)系。費(fèi)弗爾在一封信中向他指出：“認(rèn)識(shí)柏柏爾人的地中海比對(duì)認(rèn)識(shí)菲力浦二世更加令人興奮”。與年鑒派史學(xué)工作者的交流，啟發(fā)了布羅代爾的研究思路。他后來(lái)說(shuō)：“在

5、1927至1933年間，我正不慌不忙地埋頭于收集檔案資料，雖然論文題目尚未選定，但我已經(jīng)過(guò)深思熟慮，決心選擇了地中海。 整理為word格式 ” [③]在巴西期間，布羅代爾有充足的時(shí)間把他已經(jīng)獲得的資料仔細(xì)讀完。遠(yuǎn)離故土的感受，反倒使布羅代爾“對(duì)地中海的歷史得出一種嶄新的認(rèn)識(shí)” [④]。北非、巴西之行是布羅代爾一生中的一段重要時(shí)期。 1937年10月，在從巴西返回巴黎的途中，布羅代爾與費(fèi)弗爾不期而遇。兩人在橫渡大西洋的輪船上作了二十多天的促膝長(zhǎng)談。二十多天的深入交流，使未曾謀面的布羅代爾與費(fèi)弗爾達(dá)到了“意氣相投”、“無(wú)話(huà)不談”、“親如一家”的程度 [⑤]。費(fèi)弗爾對(duì)這位比他

6、年輕24歲的后輩十分賞識(shí)，不久便推薦他擔(dān)任高等實(shí)驗(yàn)研究院歷史系的指導(dǎo)教師，并介紹他與年鑒雜志另一位主編馬克·布洛赫（Marc Bloch）（1886-1944）認(rèn)識(shí)。從那時(shí)起，布羅代爾就成為年鑒學(xué)派的一名積極的追隨者。布羅代爾對(duì)地中海的研究熱情也與日俱增，到1939年布羅代爾入伍之前，他已經(jīng)積累了10，000多張關(guān)于地中海的地理、氣候、交通路線、商業(yè)活動(dòng)、對(duì)外貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程、文化藝術(shù)等方面的資料卡片。 第二次世界大戰(zhàn)中，1939年9月英法對(duì)德宣戰(zhàn)，布羅代爾應(yīng)征入伍，并被派去駐守馬其諾防線。1940年馬其諾防線崩潰，布羅代爾被俘，在德國(guó)的美因茲和盧卑克等地的戰(zhàn)俘營(yíng)里被囚禁了將近5年。在冷清單調(diào)

7、的監(jiān)禁生活中，能借以排遣孤寂與煩悶的，是布羅代爾心中縈繞的《地中海的世界》的研究與創(chuàng)作。浩瀚的地中海以及發(fā)生在地中海周?chē)牟憠验?、層出不窮的歷史畫(huà)面，在他充滿(mǎn)激情的腦海中翻滾。就這樣憑著非凡的記憶，他在練習(xí)本上寫(xiě)成了一篇篇內(nèi)容詳實(shí)細(xì)致、思路獨(dú)特的的論文。練習(xí)本通過(guò)各種渠道，陸續(xù)寄到了留在巴黎的費(fèi)弗爾的手中。 1945年二戰(zhàn)結(jié)束后，布羅代爾返回了工作崗位。這一年通常被學(xué)術(shù)界作為年鑒學(xué)派第二階段也即布羅代爾時(shí)代（1945－1968）的開(kāi)端 [⑥]。布羅代爾繼續(xù)著他對(duì)地中海的研究。經(jīng)過(guò)查核資料、完善內(nèi)容，他最終完成了《地中海與腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》一文，并于1947年成功通過(guò)答辯，取得了

8、巴黎大學(xué)的文學(xué)博士學(xué)位。同時(shí)，他還參與了年鑒史學(xué)的工作。1946年，布羅代爾加入了《經(jīng)濟(jì)·社會(huì)·文明年鑒》 [⑦]編輯部。后來(lái)，在費(fèi)弗爾信任之下，布羅代爾參與了當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的高等實(shí)驗(yàn)研究院第六部即經(jīng)濟(jì)和社會(huì)科學(xué)部的創(chuàng)建工作，并任第六部附設(shè)的歷史研究中心主任 [⑧]。1949年，他晉升為法蘭西學(xué)院院士。 1956年費(fèi)弗爾去世后，布羅代爾繼承了費(fèi)弗爾的事業(yè)，成為年鑒學(xué)派第二代領(lǐng)袖。他擔(dān)任了《年鑒》的主編，并兼任該部主任直至1972年。1963年，布羅代爾在法國(guó)政府支持下創(chuàng)建巴黎人文科學(xué)院，從事社會(huì)科學(xué)、國(guó)內(nèi)和國(guó)際學(xué)術(shù)交流工作。1968年法國(guó)“五月風(fēng)暴”后，布羅代爾辭去《年鑒》主編職務(wù)，把它交

9、給了由畢爾吉埃爾（Andre Burgriere）等人組成的新班子，年鑒學(xué)派進(jìn)入了發(fā)展的第三個(gè)階段。1984年6月布羅代爾當(dāng)選為法蘭西科學(xué)院院士。1985年11月28日他以八十三歲高齡逝世。 在布羅代爾時(shí)期，年鑒史學(xué)所提倡的“總體史”研究在規(guī)模、范圍和方法上都得到了進(jìn)一步的拓展，還產(chǎn)生了體現(xiàn)總體史研究精神的重要著作，即布羅代爾的《地中海與腓力浦二世時(shí)代的地中海世界》、《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》等。因此，研究者稱(chēng)布羅代爾領(lǐng)袖群倫的第二個(gè)時(shí)期為年鑒學(xué)派繁榮興旺的鼎盛時(shí)期 整理為word格式 [⑨]。 ? ? 二、布羅代爾的主要著作 ? 布羅代爾一生

10、著作很多，其中有三部史學(xué)巨著為抗鼎之作：《地中海與腓力浦二世時(shí)期（1551－1598）的地中海世界》 [⑩]、《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》 [11]和《法蘭西的特性》 [12]。除以上三部巨著外，布羅代爾還寫(xiě)過(guò)另外兩部關(guān)于地中海的著作：《地中海：空間和歷史》、《地中海：人類(lèi)與遺產(chǎn)》 [13]。他和C.E.拉布魯斯（C.E. Labrousse）等人合寫(xiě)的巨著四卷本《法國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史》 [14]也很有名。他的著作還有《法國(guó)的同一性》 [15]、《歷史論文集》 [16]、《資本主義的動(dòng)力》、《文明史綱》、《里窩那港口的船舶和貨物》、《當(dāng)前世界》等書(shū)。布羅代爾的各種著述

11、不斷再版，并被譯成英、德、日、意、西、葡、波蘭、希臘、羅馬尼亞、土耳其、中國(guó)等十多種文字在世界各地流傳，受到史學(xué)界極大的重視。。 ? 《地中海與腓力浦二世時(shí)代的地中海世界》（下稱(chēng)《地中海》）出版后，費(fèi)弗爾親自撰寫(xiě)了題為《走向另一種歷史》書(shū)評(píng)，指出此書(shū)“為我們開(kāi)辟了新的視野，它在這個(gè)意義上具有革命的性質(zhì)” [17]。 這部書(shū)之所以獲得如此高的評(píng)價(jià)，主要在于它獨(dú)特的撰寫(xiě)歷史的方法，即如何完整精細(xì)地論述一個(gè)地區(qū)一個(gè)時(shí)代的歷史。作者在書(shū)中開(kāi)宗明義地指出，他是圍繞著地中海這個(gè)主題，來(lái)闡述西班牙國(guó)王腓力浦二世時(shí)代即16世紀(jì)下半期地中海地區(qū)的整個(gè)面貌的。把地中海世界的歷史作為一個(gè)整體來(lái)加以考察，這正

12、是年鑒學(xué)派所提倡的“總體史”的寫(xiě)法。但在具體撰寫(xiě)方法上，該書(shū)有著自己的特色，突出表現(xiàn)為全書(shū)獨(dú)特的結(jié)構(gòu)安排。 《地中?！芬粫?shū)由獨(dú)立的三部分組成。第一部分題為“環(huán)境的作用”，主要論述地中海的地理環(huán)境包括山川、平原、海岸、島嶼、氣候、交通、城市等地理事物在地中海歷史上的作用與影響。第二部分題為“集體的命運(yùn)和總的趨勢(shì)”，包括人口密度、勞動(dòng)力、貴金屬流通、物價(jià)、商業(yè)、財(cái)政、運(yùn)輸以及當(dāng)時(shí)稱(chēng)霸地中海的土耳其帝國(guó)和西班牙帝國(guó)的社會(huì)形態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)方式等內(nèi)容。第三部分題為“事件、政治和人”，敘述人物及其政治與軍事活動(dòng)的歷史。 整理為word格式 在該書(shū)的序言中，布羅代爾這樣解釋他的撰寫(xiě)結(jié)構(gòu)與意圖：“

13、本書(shū)分為三個(gè)部分，每個(gè)部分自成一篇總體說(shuō)明的論文。第一部分論述人與其周?chē)h(huán)境關(guān)系的歷史，一部近乎靜止不動(dòng)的歷史，流逝與變化滯緩的歷史……一部幾乎超越時(shí)間的、與無(wú)生命事物接觸的歷史”?！霸谶@部靜止不變的歷史之上顯示出另一部慢節(jié)奏的歷史，……一部社會(huì)史，即群體與團(tuán)體的歷史”，并試圖“說(shuō)明這一切深層的力量如何對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)復(fù)雜領(lǐng)域發(fā)生作用”。“最后還有第三部分，即傳統(tǒng)歷史部分，或可稱(chēng)之為個(gè)體、事件史……：一種表層上的激蕩，即潮汐在其強(qiáng)烈運(yùn)動(dòng)中掀起的波浪，一部起伏短暫、迅速、激動(dòng)的歷史”。“這樣我們便把歷史分解為幾個(gè)層次，或者說(shuō)，把歷史時(shí)間區(qū)分為一個(gè)地理時(shí)間，一個(gè)社會(huì)時(shí)間，一個(gè)個(gè)體時(shí)間” [18]。

14、可以看出，布羅代爾對(duì)客觀歷史的結(jié)構(gòu)有著自己不同尋常的獨(dú)到見(jiàn)解。他從時(shí)間的角度來(lái)分析歷史結(jié)構(gòu)，這是在西方傳統(tǒng)史學(xué)中所不曾見(jiàn)到的。布羅代爾認(rèn)為有三種不同的歷史時(shí)間，即地理時(shí)間、社會(huì)時(shí)間和個(gè)體時(shí)間。地理時(shí)間是就那些在歷史進(jìn)程中演變緩慢的歷史事物而言，如自然地理環(huán)境等；社會(huì)時(shí)間是就那些變化較地理時(shí)間明顯、但又相對(duì)穩(wěn)定的歷史事物而言，如經(jīng)濟(jì)制度、政治事態(tài)等；而個(gè)體時(shí)間是針對(duì)變化頻繁的歷史事物而言的，如政治或軍事事件等。三種時(shí)間及其所對(duì)應(yīng)的歷史事物在歷史進(jìn)程中發(fā)揮著不同的作用。其中，起長(zhǎng)期的決定性的是自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的結(jié)構(gòu)；社會(huì)時(shí)間對(duì)歷史有著直接的作用，但它們是人力無(wú)法控制的；而事件只不過(guò)是一些浪花或塵埃

15、而已，對(duì)歷史進(jìn)程不起重要作用。《地中?！芬粫?shū)就是這種歷史觀的體現(xiàn)。書(shū)中除了用時(shí)段理論來(lái)構(gòu)建框架之外，還廣泛運(yùn)用了歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科研究方法，綜合研究了地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、思想、政治等因素，以一種前所未有的詳細(xì)程度，生動(dòng)立體地再現(xiàn)了16世紀(jì)下半葉地中海地區(qū)的歷史全貌。這部以嶄新的面貌出現(xiàn)的著作，與傳統(tǒng)史學(xué)著作形成鮮明的對(duì)照。在這里，“布羅代爾已不是如傳統(tǒng)學(xué)者那樣把地中海世界解釋為政治、軍事的沖突區(qū)域，而是把它當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的‘極緩慢’進(jìn)展的文明。在地中海文明的總體史中，腓力浦二世的短暫軍功只是大海中的一個(gè)微波而已。” [19] 布羅代爾在這部著作中表現(xiàn)出來(lái)的歷

16、史思想與史學(xué)思想，在史學(xué)界和社會(huì)科學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響。他的支持者高度贊揚(yáng)《地中?！肥且徊俊笆澜缡穼W(xué)中劃時(shí)代的”杰作 [20]。在他的影響下，史學(xué)家紛紛研究歷史上的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等緩慢變化的歷史事物，而撇開(kāi)對(duì)政治事件、人物的研究?！度丝谂c社會(huì)》、《人與土地》、《貨幣、價(jià)格、局勢(shì)》、《港口、道路、運(yùn)輸》、《批發(fā)與批發(fā)商》、《考古與文化》、《價(jià)格、工資、商業(yè)、周期》、《海外貿(mào)易》等地方史、氣候史、歷史人口學(xué)、生態(tài)史都成為《年鑒》雜志中的熱門(mén)題目。 ? 布羅代爾第二部巨著是《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》（下稱(chēng)《物質(zhì)文明》）。這部書(shū)的創(chuàng)作由始，起于50年代初。當(dāng)時(shí)，費(fèi)弗爾曾建議與布

17、羅代爾合寫(xiě)一部15至18世紀(jì)的世界史，由布羅代爾負(fù)責(zé)物質(zhì)文明部分，他自己撰寫(xiě)精神文明部分。費(fèi)弗爾于1956年去世，未能完成任務(wù)，最后由布羅代爾獨(dú)自完成。這部巨著問(wèn)世后立即銷(xiāo)售一空，這不僅在法國(guó)，而且在世界出版界中引起震驚。有評(píng)論將之與湯因比的《歷史研究》相媲美，譽(yù)為“本世紀(jì)最宏大的歷史書(shū)籍”，贊譽(yù)甚至超逾了《歷史研究》 整理為word格式 [21]。這部著作在理論和方法上與《地中?！坊鞠嗤瑓^(qū)別在于前者把視野投向整個(gè)世界，擴(kuò)大了總體史研究的范圍。 《物質(zhì)文明》描述了公元1400－1800年世界范圍內(nèi)不同層面的歷史面貌。全書(shū)分為三卷。第一卷題為《日常生活的結(jié)構(gòu)：可能和不可

18、能》，敘述構(gòu)成歷史基礎(chǔ)的人類(lèi)生活的各個(gè)方面及其變化。第二卷題為《形形色色的交換》，分析交易的工具、市場(chǎng)、生產(chǎn)等。第三卷題為《世界的時(shí)間》，論述先后控制世界經(jīng)濟(jì)的威尼斯、安特威普、熱那亞、阿姆斯特丹，并涉及法、英等國(guó)的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)及其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。書(shū)中，布羅代爾就資本主義在西歐萌芽與發(fā)展的狀況及原因、商業(yè)資本與工業(yè)資本的關(guān)系等資本主義發(fā)展史上的一系列重大問(wèn)題著重進(jìn)行了論述。全書(shū)視角新穎、方法獨(dú)特、史料豐富、論證縝密，令人耳目一新。 布羅代爾在書(shū)中表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即400年的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以分為三個(gè)層次：第一層為最基層，涉及人們最基本的物質(zhì)生活，包括衣、食、住、行等。第二層是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即生產(chǎn)與

19、交換的機(jī)制，這些機(jī)制與農(nóng)村活動(dòng)、攤販、店鋪、作坊、交易所、銀行、集市、市場(chǎng)緊密相連。第三層是資本主義，這是一種由少數(shù)商人（大資本家、批發(fā)商、銀行家等）組成的壟斷經(jīng)濟(jì)。這三層是塔基、塔身與塔頂?shù)年P(guān)系，沒(méi)有物質(zhì)文明作為塔基，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為塔身，資本主義這個(gè)塔頂也就成了空中樓閣。這部書(shū)在撰寫(xiě)上體現(xiàn)的也是布羅代爾的歷史時(shí)段理論。 1976年，布羅代爾應(yīng)美國(guó)霍普金斯大學(xué)邀請(qǐng)對(duì)資本主義作專(zhuān)題演講時(shí)，曾將當(dāng)時(shí)所作的三次學(xué)術(shù)報(bào)告的講稿集成《資本主義的動(dòng)力》一書(shū)出版。講演之時(shí)，《物質(zhì)文明》一書(shū)的書(shū)稿已基本完成，所以講演中對(duì)該書(shū)的要點(diǎn)進(jìn)行了介紹，可以說(shuō)是三卷本《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》的一個(gè)簡(jiǎn)易

20、讀本。 ? 晚年，布羅代爾著手撰寫(xiě)另一部巨著《法國(guó)史》。此書(shū)寫(xiě)作計(jì)劃極其宏大，共分三大部分：《法蘭西的特性》、《法蘭西的誕生》和《法蘭西的命運(yùn)》。到他逝世為止，他完成了第一部分，而另外兩大部分的手稿根據(jù)作者的遺愿不再公開(kāi)發(fā)表。從此書(shū)的體系看，它無(wú)疑是一部包羅萬(wàn)象的關(guān)于法蘭西民族的總體史，進(jìn)一步體現(xiàn)了他的歷史理論和著史風(fēng)格。 ? 　　三、布羅代爾與總體史學(xué) ? 無(wú)論是《地中海》、《物質(zhì)文明》，還是《法蘭西》等，布羅代爾撰寫(xiě)歷史的方法與風(fēng)格，從整體上概括地講即是“總體史學(xué)”（histoire　totale）?！翱傮w史學(xué)”是年鑒學(xué)派倡導(dǎo)的理論與方法，年鑒學(xué)派正是以此而著稱(chēng)史學(xué)界。 　　

21、“總體史學(xué)”的提出，是針對(duì)西方傳統(tǒng)史學(xué)的弊端而言的。“年鑒學(xué)派第一代歷史學(xué)家是在批判20世紀(jì)初占統(tǒng)治地位的經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義史學(xué)的基礎(chǔ)上，建立自己的史學(xué)體系的，其批判對(duì)象主要是德國(guó)朗克學(xué)派及其在法國(guó)的傳播者莫諾、朗格羅瓦與瑟諾博斯的史學(xué)觀點(diǎn)與方法。 整理為word格式 ” [22]這里所談到的西方傳統(tǒng)史學(xué)的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為“依據(jù)縝密考證的第一手資料，研究、描述個(gè)別的、特殊的歷史現(xiàn)象，尋找這些現(xiàn)象的前后因果關(guān)系，以為這樣就可以獲得歷史真相。他們所重視的史料絕大部分都是官方的政治、軍事、外交檔案，因此，他們的研究范圍往往局限于政治史、軍事史、外交史以及頭面人物的生平” [23]

22、。這種史學(xué)方法最為明顯的弊端即在于，由于過(guò)于注重具體的事件，而將其它豐富的歷史內(nèi)容如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等等大大地遺棄了。 為了努力克服傳統(tǒng)史學(xué)的弊端，布羅代爾的先驅(qū)、年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人呂西安·費(fèi)弗爾和馬克·布洛赫在繼承法國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上 [24]，提出了一系列新的史學(xué)主張。他們力圖擴(kuò)大史學(xué)研究范圍，提倡研究“全面的（或整體的）歷史”，這種歷史包括人類(lèi)活動(dòng)的全部現(xiàn)象，特別是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理現(xiàn)象。他們反對(duì)簡(jiǎn)單地復(fù)述史料，描繪個(gè)別事件、人物、制度；主張綜合分析，運(yùn)用歷史比較方法，把個(gè)別事物放到特定的社會(huì)環(huán)境里加以考察、理解，找出各種社會(huì)歷史現(xiàn)象之間的相互關(guān)系。他們反對(duì)割裂自然和社會(huì)現(xiàn)象，特別

23、反對(duì)史學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)分離，批評(píng)各種歷史專(zhuān)家“筑起高墻，精心培育各自的葡萄園”，而不顧其他史學(xué)家與社會(huì)科學(xué)家的成果與見(jiàn)解 [25]。為了推動(dòng)新史學(xué)理論的發(fā)展，他們?cè)凇赌觇b》雜志上開(kāi)設(shè)“辯論與斗爭(zhēng)”專(zhuān)欄，對(duì)史學(xué)理論、方法問(wèn)題進(jìn)行探討和爭(zhēng)論。這一段時(shí)期，布洛赫所著的《封建社會(huì)》、《法國(guó)農(nóng)村史》和《會(huì)魔術(shù)的國(guó)王們》，以及費(fèi)弗爾的《拉伯雷的宗教：16世紀(jì)不信神問(wèn)題》、《一種命運(yùn)：馬丁·路德》和《大地與人類(lèi)演化》等著作，都是他們努力實(shí)踐“新史學(xué)”所倡導(dǎo)的史學(xué)方法的結(jié)晶。 與他的先驅(qū)者一樣，布羅代爾的史學(xué)也力求擺脫西方史學(xué)的傳統(tǒng)模式，是總體史學(xué)的一名勤懇的身體力行者。我們可以從他的著作中看到總體史學(xué)的

24、鮮明特點(diǎn)。 在拓展研究范圍上的一個(gè)突出表現(xiàn)是，布羅代爾將“日常生活”作為一種新的研究對(duì)象引進(jìn)歷史學(xué)。他指出，“我起步于日常生活，起步于那些生活中對(duì)我們盡責(zé)、而我們竟不知曉的東西：習(xí)慣――稱(chēng)為老套數(shù)更好――即那些千般萬(wàn)種的自發(fā)自止的行為。”因?yàn)?，在他看?lái)，日常生活或日?，嵤码m“是在我們充分的意識(shí)之外進(jìn)行的”，但是它卻是人類(lèi)生活的大部，而且更重要的是，“無(wú)數(shù)的行為都是自古繼承下來(lái)的，無(wú)章無(wú)序積累的，無(wú)窮無(wú)盡重復(fù)的，直至我輩。它們幫助我們生活，同時(shí)禁錮著我們，在我們整整一生中為我們作出決定，指令我們做什么或不做什么?！彼?“物質(zhì)生活”一詞來(lái)概括這一切。他看到“對(duì)于這些東西，沒(méi)有人去細(xì)心觀察”，“

25、這是一個(gè)‘未入青史’的王國(guó)” [26]。因此，在《地中?！?、《物質(zhì)文明》等書(shū)中，布羅代爾總是首先用大量的篇幅來(lái)介紹、分析那些人們既熟悉又陌生的日常生活。 在跨學(xué)科研究上，布羅代爾尤其重視地理學(xué)在歷史研究中的價(jià)值。他認(rèn)為地理學(xué)是一種達(dá)到目的的方法，有助于發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)最為緩慢的事物的結(jié)構(gòu)，有助于創(chuàng)立新的長(zhǎng)時(shí)段歷史觀。他說(shuō)：“我面對(duì)著地中海，有好幾年的時(shí)光，一直是恍恍惚惚的。我是在1941年，也就是在著手工作18年之后，才了解地中海。那天，我領(lǐng)悟到地理學(xué)是減緩歷史步伐的一項(xiàng)好工具，是一種可以回歸到原點(diǎn)的方法。從那時(shí)起，我才發(fā)現(xiàn)以地中海為歷史主題的優(yōu)點(diǎn)。” [27]夏蒂埃在追溯布羅代爾的理論和方法來(lái)

26、源時(shí)指出，他的地理歷史結(jié)構(gòu)主義繼承了拉布拉什的人文地理學(xué)方法，是一門(mén)把土地、水和空氣放在首位來(lái)考察以往人的的地理歷史學(xué)。有的研究者更進(jìn)一步看到，從某種意義上講，布羅代爾的《地中?！泛汀段镔|(zhì)文明》等著作就是伏爾泰的著作的 整理為word格式 ‘翻版’和繼續(xù)，盡管兩者在范圍、內(nèi)容和方法上差別很大 [28]。 在具體的研究方法上，布羅代爾大量運(yùn)用計(jì)量方法來(lái)揭示各種歷史事物的內(nèi)涵。把計(jì)量方法運(yùn)用到歷史學(xué)方面，最初創(chuàng)始于拉布魯斯。戰(zhàn)后，布羅代爾等年鑒學(xué)派廣泛地運(yùn)用計(jì)量方法。在《地中海》等研究上，布羅代爾針對(duì)住戶(hù)式樣、面包價(jià)格、勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量、閑暇時(shí)間的利用以及民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法等方面

27、進(jìn)行了各種調(diào)查。前面提到的他在1939年以前資料制成的10，000多張卡片，就包括和中東的香料貿(mào)易、北歐的鯡魚(yú)貿(mào)易、販賣(mài)黑奴、開(kāi)發(fā)秘魯銀礦等涉及到16世紀(jì)與地中海地區(qū)民眾生存氣息相關(guān)的各種因素。他用計(jì)量方法來(lái)研究日常生活的瑣事，而不是對(duì)重大歷史事件進(jìn)行研究。這樣，他就把日常生活和歷史中的重要趨勢(shì)聯(lián)系到一起，換句話(huà)說(shuō)，就是從微觀角度來(lái)看宏觀世界。在他的帶動(dòng)下，歷史學(xué)家紛紛研究歷史上的各種結(jié)構(gòu)，諸如生態(tài)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思想文化結(jié)構(gòu)等；分析各種情勢(shì)，諸如人口增減、價(jià)格波動(dòng)、商業(yè)興衰等。 作為第二代年鑒學(xué)派的領(lǐng)袖人物，他不僅繼承了費(fèi)弗爾和布洛赫等人的優(yōu)秀的史學(xué)傳統(tǒng)，而且更重要的是，他還在一

28、定程度上解決了第一代年鑒學(xué)派在實(shí)踐總體史學(xué)的道路上遇到的問(wèn)題。費(fèi)弗爾、布洛赫等第一代年鑒學(xué)派學(xué)者雖然開(kāi)辟了“總體史學(xué)”這條新的史學(xué)道路，取得了可貴的研究經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作成果；但是，由于“總體史學(xué)”涉及許多領(lǐng)域，并需要打通它們之間的關(guān)系，傳統(tǒng)的撰史方法無(wú)法滿(mǎn)足新史學(xué)的要求。所以可以說(shuō)，他們?cè)诜椒ㄕ撋嫌龅搅艘淮箅y題，他們一直未能找到一種合適的歷史編纂方法 [29]。這一任務(wù)落到了布羅代爾的肩上。他在前輩的理論與方法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了一種相對(duì)系統(tǒng)的新穎的史學(xué)理論，即時(shí)段理論。 ? 四、布羅代爾的時(shí)段理論 ? 布羅代爾之飲譽(yù)國(guó)際史壇，正是同他提出的歷史時(shí)段理論密切聯(lián)系在一起的。這種理論最早、

29、也最充分地體現(xiàn)在《地中?！芬粫?shū)中。在這部書(shū)中，布羅代爾提出了地理時(shí)間、社會(huì)時(shí)間、個(gè)體時(shí)間三個(gè)概念。后來(lái)他把這三種時(shí)間稱(chēng)為“長(zhǎng)時(shí)段”、“中時(shí)段”和“短時(shí)段”，而把它們各自對(duì)應(yīng)的歷史事物分別稱(chēng)為“結(jié)構(gòu)”（structures）、“局勢(shì)”（conjunctures）和“事件”（evenements） [30]。三者相互交錯(cuò)，構(gòu)成布羅代爾的“總體史”的研究對(duì)象。 之所以作這樣的劃分，是因?yàn)椴煌臍v史時(shí)間對(duì)歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)具有不同的特點(diǎn)與作用。在三種時(shí)間概念中，地理時(shí)間變化最緩慢；個(gè)人時(shí)間變化最快；而社會(huì)時(shí)間的變化介于二者之間，較之地理時(shí)間它要快得多，但較之個(gè)人時(shí)間又慢得多。這種快慢不同的變化節(jié)奏，就產(chǎn)

30、生了對(duì)歷史進(jìn)程的不同影響。 布羅代爾在1958年《年鑒》“論戰(zhàn)”專(zhuān)欄的《歷史與社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段》等文章中，從理論上闡述了不同層次的歷史時(shí)間在總體史研究上的意義。他認(rèn)為，歷史時(shí)間具有不同的節(jié)奏和多元性。一場(chǎng)戰(zhàn)役、一次政治家的會(huì)晤、一篇重要的演說(shuō)或一封關(guān)系重大的信件，諸如這些政治、軍事、外交等事件在歷史上只是轉(zhuǎn)瞬即逝，它們是一種短時(shí)段，是一種 整理為word格式 “喧嚷一時(shí)的新聞”時(shí)間，對(duì)歷史發(fā)展影響甚微。布羅代爾對(duì)短時(shí)段作過(guò)一個(gè)比喻，他說(shuō)，記得在巴西的一個(gè)夜晚，四周燃放著螢火蟲(chóng)一般的煙火，這些一閃一亮的煙火就好比事件，它們閃亮了一下后，就消失得無(wú)影無(wú)蹤，四周依然是黑暗一片。事件

31、雖發(fā)出了光亮，但這種光亮卻不能穿透這深沉的黑夜。隨著經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史的崛起，新的認(rèn)知方法向歷史學(xué)提供了新的血液。歷史學(xué)家開(kāi)始運(yùn)用計(jì)量方法來(lái)研究?jī)r(jià)格升降、人口消長(zhǎng)、生產(chǎn)增減、利率波動(dòng)、工資變化等歷史問(wèn)題，于是揭示了一種更加開(kāi)闊的時(shí)間度量――中時(shí)段。中時(shí)段的歷史跨越了短時(shí)段事件而包含了更長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)度，它構(gòu)成了短時(shí)段事件發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)，成為歷史學(xué)家深入探尋歷史秘密的一個(gè)依據(jù)。盡管這種較長(zhǎng)周期里的歷史運(yùn)動(dòng)在一定程度上塑造了歷史的面貌，但它還不是決定歷史發(fā)展的根本因素。布羅代爾認(rèn)為，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展起長(zhǎng)期的決定性作用的是長(zhǎng)時(shí)段歷史，即結(jié)構(gòu)。他注重解釋地理環(huán)境、生態(tài)現(xiàn)實(shí)及阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的種種物質(zhì)因素對(duì)人類(lèi)行為

32、和生活的限制。但除此以外，心理構(gòu)造即精神狀態(tài)同樣被視為結(jié)構(gòu)。地理結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和思想文化結(jié)構(gòu)支承或阻礙著歷史，因此只有在長(zhǎng)時(shí)段中才能把握和解釋一切歷史現(xiàn)象。 布羅代爾用海洋來(lái)比喻三個(gè)時(shí)段的關(guān)系：歷史的波浪挾著隆隆濤聲和閃爍的浪花，在無(wú)邊無(wú)際和深不可測(cè)的大海上奔騰，歷史是陽(yáng)光永遠(yuǎn)照射不到其底部的沉默之海。在巨大而沉默的大海之上，高踞著在歷史上造成喧嘩的人們。但恰恰像大海深處那樣，沉默而無(wú)邊無(wú)際的歷史內(nèi)部的背后，才是進(jìn)步的本質(zhì)，真正傳統(tǒng)的本質(zhì)。而短時(shí)段歷史，那種就“當(dāng)前歷史時(shí)刻”所寫(xiě)的一切不過(guò)是海面，是只要一載入書(shū)籍薄冊(cè)時(shí)就凍結(jié)和凝固的表面。 布羅代爾對(duì)歷史時(shí)間的認(rèn)識(shí)改變了他對(duì)歷史的

33、撰述思想。與西方傳統(tǒng)史學(xué)注重記敘情節(jié)的方法不同，布羅代爾在歷史論述上，注重對(duì)結(jié)構(gòu)、局勢(shì)、周期等歷史的記述。他認(rèn)為，短時(shí)段是最變幻幕測(cè)的時(shí)間，對(duì)認(rèn)識(shí)歷史無(wú)濟(jì)于事。所以，歷史學(xué)家的職責(zé)正是要去超越這個(gè)歷史的第一時(shí)段――短時(shí)段。傳統(tǒng)史學(xué)中對(duì)短時(shí)段歷史的積累很厚，近百年來(lái)史學(xué)幾乎都是以重大事件為中心的政治史、軍事史?，F(xiàn)代史學(xué)家必須轉(zhuǎn)移研究方向，改變研究方法，分析歷史的深層。短時(shí)段的歷史只有在長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段的基礎(chǔ)上才有意義。布羅代爾重視長(zhǎng)時(shí)段的史學(xué)作用。他認(rèn)為，通過(guò)觀察和分析緩慢流逝的、有時(shí)幾乎靜止不動(dòng)的歷史，與社會(huì)學(xué)對(duì)現(xiàn)時(shí)的攝影相比，可以更加真實(shí)地顯示社會(huì)的結(jié)構(gòu)。因?yàn)?，社?huì)學(xué)的調(diào)查盡管詳實(shí)可靠，但它們

34、所反映的社會(huì)“層面”卻像剃須刀那么薄 [31]，而歷史學(xué)對(duì)總體形象的粗線條勾勒，卻能展示社會(huì)發(fā)展的趨向。對(duì)于長(zhǎng)時(shí)段所決定的這種趨向在歷史上如何表現(xiàn)，布羅代爾認(rèn)為可以在中時(shí)段里充分說(shuō)明。這樣，在10年、25年、50年（康德拉捷夫周期）乃至100年（即所謂“百年周期”）之間持續(xù)發(fā)生的歷史現(xiàn)象，如1791－1817年歐洲物價(jià)趨向上升，1817－1852年逐漸下跌等“經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)”或經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的“周期”，也就順理成章地進(jìn)入了歷史撰述的范圍。在這樣的歷史中，我們看到的將不再是一天或一年的事情，而是10年、50年甚至上百年的長(zhǎng)畫(huà)卷。 布羅代爾對(duì)時(shí)段歷史的深刻認(rèn)識(shí)，是他的經(jīng)歷、思想與追求相互沖擊激蕩的結(jié)果

35、。對(duì)異域文明的切身感受、戰(zhàn)爭(zhēng)的教育與洗禮，以及他對(duì)歷史學(xué)的素養(yǎng)與執(zhí)著，使他無(wú)時(shí)無(wú)處不在體味著歷史的涵義。他說(shuō)，在地中海，他認(rèn)識(shí)的是他原已認(rèn)識(shí)的對(duì)象；而當(dāng)他到了巴西，“我所發(fā)現(xiàn)的是我不熟悉的東西，而且有些強(qiáng)烈的沖擊：有些東西好像是以至于古時(shí)大文明期高等社會(huì)的東西；在下層社會(huì)里，有些好像是法國(guó)工業(yè)革命初期的東西，等等。”“有一天，我體會(huì)出：有些歷史是不動(dòng)的；有些歷史的步伐是緩慢的（情勢(shì)、人口變動(dòng)、國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)）；最后，有個(gè)人史、事件史，這些都很快的就會(huì)過(guò)去。”在《個(gè)人的見(jiàn)證》一書(shū)中，布羅代爾回憶了自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)與感受：敵人的廣播或報(bào)紙所傳出的所有消息，或從我們自己的秘密收音機(jī)中收聽(tīng)到的來(lái)自倫敦的新

36、聞，這一切，我都必須加以超越、拒絕和否定。 整理為word格式 ……我必須相信……歷史的創(chuàng)造遠(yuǎn)離了我們個(gè)人和每日所受的苦難，它緩緩地流動(dòng)，就如地中海的古代生活，它們的常存和超穩(wěn)定性常使我感嘆不已。因此，我有意尋找一種歷史語(yǔ)言，以敘述某些不變或變動(dòng)極為緩慢的歷史狀況。我的著作以幾個(gè)不同的時(shí)段加以貫穿，從不變的事物到變動(dòng)的事物而展開(kāi) [32]。 無(wú)論是對(duì)地中海文明的研究，還是對(duì)世界范圍的物質(zhì)文明的考察，抑或是對(duì)法蘭西文明的分析，布羅代爾都深深地沉浸在長(zhǎng)時(shí)段歷史的沉思之中，面對(duì)著這巨大而沉默的歷史之海生發(fā)感想，以求得對(duì)歷史和自我的認(rèn)識(shí)。例如在《物質(zhì)文明》一書(shū)的第一卷《日常生活結(jié)構(gòu)

37、》中，布羅代爾對(duì)將世界各地的農(nóng)作物與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)與歷史演變聯(lián)系起來(lái)，他驚異地發(fā)現(xiàn)，在種植玉米的南美，農(nóng)民可以有閑暇來(lái)完成巨大的公共工程，所以就有了馬雅文明的巨大的金字塔；在種植小麥的歐洲，產(chǎn)生了復(fù)雜、分立的鄉(xiāng)村生活和易變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在那里面包價(jià)格與政治是否安定都有著密切的聯(lián)系；而在種植稻田的中國(guó)，則導(dǎo)致了眾多的人口和嚴(yán)格的社會(huì)紀(jì)律，以及大規(guī)模的灌溉工程；而且這些基本形態(tài)的演變是那么的緩慢！所以，在布羅代爾看來(lái)，歷史學(xué)家只有借助于長(zhǎng)時(shí)段歷史觀，才能夠更深刻地把握和理解人類(lèi)社會(huì)及其歷史。 這一點(diǎn)我們可以通過(guò)布羅代爾解決傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史研究中存在的問(wèn)題看得更清楚些。他說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)史同樣提出了我們這個(gè)專(zhuān)業(yè)

38、所固有的一切問(wèn)題：從一個(gè)特定的角度審視，經(jīng)濟(jì)史就是人類(lèi)整個(gè)體的歷史。它是人們視之為大角色的人物，如雅克·科爾（JacquesCoeur），如約翰·勞（John Law）的歷史；它是大事件的歷史。而這，恰恰正是我們的難處所在，因?yàn)?，我們涉及的?個(gè)世紀(jì)和整個(gè)世界，如此大量的事實(shí)和解釋?zhuān)鯓咏M織才好呢？必須進(jìn)行篩選。就我而言，我選擇了長(zhǎng)期形成的深層次的均衡與失衡。在產(chǎn)業(yè)革命前的經(jīng)濟(jì)中，依我之見(jiàn)，首要的義理就是當(dāng)時(shí)那種仍然是初級(jí)的經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)含的刻板、鈍滯和艱澀，與一種現(xiàn)代化發(fā)展的引發(fā)的有限的、參與人數(shù)不多的、然而卻活生生、強(qiáng)有力的運(yùn)動(dòng)共存共處。一邊是村落中的農(nóng)民，他們過(guò)著絕少與外界來(lái)往、幾乎是完全自給

39、自足的生活；另一邊是正在伸展著的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義，它們?cè)诼?，在一點(diǎn)一點(diǎn)地鑄造著并且也已經(jīng)預(yù)示著我們今天生活的世界。總之，至少有兩個(gè)天地，兩種陌生的生活，而其各自的實(shí)體卻又互成因果?！? [33] 通過(guò)時(shí)段理論的運(yùn)用，布羅代爾在研究中不僅容納了包括社會(huì)調(diào)查、傳統(tǒng)史學(xué)關(guān)注的研究對(duì)象在內(nèi)的廣闊豐富的歷史材料，將時(shí)間范圍長(zhǎng)、地理范圍廣、內(nèi)容范圍龐雜的歷史對(duì)象十分條理地組織在一起，而且，同時(shí)還深刻地揭示了不同的歷史事物在歷史上的不同作用與地位，以及在不同歷史事物的作用下整體歷史的發(fā)展趨向與脈絡(luò)，克服了社會(huì)學(xué)、西方傳統(tǒng)史學(xué)所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的任務(wù)，從內(nèi)容到思想上都在更大程度上滿(mǎn)足了“總體史”的目標(biāo)與要求。在

40、《歷史和社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段》中布羅代爾曾說(shuō)過(guò)，長(zhǎng)時(shí)段是社會(huì)科學(xué)在時(shí)間長(zhǎng)河中共同觀察和思考的最有用的渠道，也是各門(mén)社會(huì)科學(xué)可能使用的共同語(yǔ)言。他的時(shí)段理論可以說(shuō)架起了溝通歷史學(xué)和社會(huì)科學(xué)的橋梁。因此，對(duì)歷史學(xué)家而言，接受長(zhǎng)時(shí)段意味著改變作風(fēng)、立場(chǎng)和思想方法，用嶄新的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)社會(huì) [34]?！　　　　　　　　　　　? 但應(yīng)當(dāng)指出，這種時(shí)段理論也有它的局限性。這種理論導(dǎo)致人們忽視重大事件如革命的歷史作用。布羅代爾最感興趣的是“同土地相互密切聯(lián)系的幾乎不動(dòng)的歷史……是人同自然界……頑強(qiáng)得仿佛不受時(shí)間侵犯的不斷重復(fù)的對(duì)話(huà)的歷史?！? [35]在他的著作中，布羅代爾把事件僅僅描述為結(jié)構(gòu)、局勢(shì)發(fā)展的一個(gè)結(jié)

41、果，如認(rèn)為資本主義從人類(lèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一開(kāi)始就在孕育著，它與英國(guó)的工業(yè)革命沒(méi)有直接的關(guān)系；再如資產(chǎn)階級(jí)在政治上奪權(quán)也僅僅是資本主義發(fā)展的結(jié)果，國(guó)家政權(quán)并不一定支持資本主義。這種理論進(jìn)一步認(rèn)為，歷史不只是人的歷史，更重要的是諸如土地、氣候、生態(tài)變動(dòng)等等的歷史。他說(shuō)： 整理為word格式 “歷史創(chuàng)造了人，人承受了歷史。” [36]在他的歷史著作中，歷史的主體已不是人，而是他所說(shuō)的“其他”。不是人創(chuàng)造了歷史，而是地理等塑造了人的歷史。在他的這種理論影響下，一些歷史學(xué)家逐漸把人物從歷史畫(huà)卷上抹去，而代之以環(huán)境或生態(tài)，寫(xiě)出了沒(méi)有人的歷史，如氣候史、生態(tài)史等等 [37]。這就使有些年鑒

42、學(xué)派史學(xué)家把長(zhǎng)時(shí)段理論絕對(duì)化而走向了另一極端：即完全排除人在歷史中的能動(dòng)作用。丟掉了人，也就丟掉了總體史，從而產(chǎn)生了“歷史碎化的現(xiàn)象”。 五、布羅代爾的資本主義理論 ? 在布羅代爾運(yùn)用他的史學(xué)方法與理論對(duì)客觀歷史進(jìn)行研究的成果中，對(duì)資本主義的理解與認(rèn)識(shí)十分引人注目。他的資本主義理論不同于以前人們對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)與闡述，這不僅在歷史學(xué)界與眾不同，而且在其它涉及資本主義研究的學(xué)科中也激起了很大的反響。 首先，他提出一個(gè)的重要的觀點(diǎn)，即是 “資本主義”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是對(duì)立的兩個(gè)不同層次的事物，而并非同一種事物。 有研究者曾撰文指出，東西方學(xué)術(shù)界在“后冷戰(zhàn)時(shí)代”普遍有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為“資本

43、主義”作為一種經(jīng)濟(jì)制度與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”制度其實(shí)就是同一回事 [38]。然而，布羅代爾不這么看。他在《物質(zhì)文明》一書(shū)的結(jié)論中斷然指出：“我認(rèn)為，形形色色的資本主義與‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’之間存在著毋庸置疑的區(qū)別?！? [39]因此，在布羅代爾那里，“資本主義”一詞是有特定的涵義的。他說(shuō)：“在關(guān)于此一時(shí)期的討論中，我竟然使用了‘資本主義’這個(gè)字眼，之所以如此，首先因?yàn)槲宜枰脑~匯不是‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’，而是另一個(gè)字眼，用以指明一些顯然不同的活動(dòng)?！? [40] 布羅代爾怎樣界定他所使用的“資本主義”一詞？在《資本主義的動(dòng)力》一書(shū)中，他通過(guò)將“資本”和“資本家”兩個(gè)詞連起來(lái)，來(lái)界定其義。認(rèn)為“‘資本主義’，大體

44、上（也只能是大體上）是通常很少出于利他目標(biāo)的這種營(yíng)營(yíng)不息的行事方式。” [41]而若要理解布羅代爾對(duì)“資本主義”一詞的準(zhǔn)確涵義，還需追溯到他對(duì)經(jīng)濟(jì)史的理解與認(rèn)識(shí)。正如布羅代爾對(duì)人類(lèi)歷史的認(rèn)識(shí)是從“日常生活”開(kāi)始一樣，他對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)也是從日常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開(kāi)始的。 整理為word格式 在布羅代爾對(duì)經(jīng)濟(jì)史的論述中，首先談到的是“物質(zhì)生活”，其中包括人口數(shù)量、人類(lèi)的飲食起居、技術(shù)、貨幣、城市。這些在他看來(lái)，是“催化著并推動(dòng)著物質(zhì)生活總體前進(jìn)、而且在此之外或在此之上也推動(dòng)著人類(lèi)整體歷史前進(jìn)的隱濛不顯的力量” [42]。在對(duì)這些要素的分析中，布羅代爾提出一個(gè)“初級(jí)市場(chǎng)”的概念?！俺跫?jí)市場(chǎng)”這個(gè)概

45、念很重要，因?yàn)樗鼮椤笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“資本主義”概念的出現(xiàn)提供了一個(gè)前提。布羅代爾指出，“初級(jí)市場(chǎng)劃出了一條經(jīng)濟(jì)界線，標(biāo)定出一個(gè)下限。在市場(chǎng)之外的一切東西只有使用價(jià)值，進(jìn)入了市場(chǎng)狹窄之門(mén)的一切東西便獲得了交換價(jià)值。個(gè)體的人是個(gè)‘因子’，他在初級(jí)市場(chǎng)的內(nèi)與外就決定了他是否被納入了交換領(lǐng)域，是否被納入了我稱(chēng)之為的‘經(jīng)濟(jì)生活’。我說(shuō)的這個(gè)經(jīng)濟(jì)生活是與‘物質(zhì)生活’相對(duì)而言的，與‘資本主義’也是有區(qū)別的?！? [43]在他那里，進(jìn)入了初級(jí)市場(chǎng)才算是進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；而偶爾做點(diǎn)買(mǎi)賣(mài)的人“只能說(shuō)摸到了市場(chǎng)的邊” [44]，連初級(jí)市場(chǎng)都沒(méi)有進(jìn)去。因此，布羅代爾“把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)冊(cè)分為二：低者是集市、店鋪和商販；高者是交

46、易會(huì)和交易所” [45]。 然而，在布羅代爾看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著自己的局限性，“其本性只允許它在生產(chǎn)與消費(fèi)之間扮演一個(gè)聯(lián)系角色”。 [46]隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速拓寬，那種“市場(chǎng)的每日交換、當(dāng)?shù)氐幕蛘呓嚯x的貿(mào)易”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式就發(fā)生了變化，出現(xiàn)了中間商的行為擴(kuò)展、物價(jià)上漲、貿(mào)易方式隱曲，商人主宰市場(chǎng)等現(xiàn)象。當(dāng)“這些鏈條拉得越長(zhǎng)便越能避開(kāi)規(guī)則和慣常的控制，資本主義的進(jìn)程也就越加清楚地凸顯出來(lái)” [47]。這時(shí)，就需要引進(jìn)一個(gè)“資本主義”概念。布羅代爾用來(lái)說(shuō)明資本主義的一個(gè)典型的歷史現(xiàn)象是“遠(yuǎn)程貿(mào)易”。他說(shuō)：“在遠(yuǎn)程貿(mào)易――Fernhandel [48]――中，它展現(xiàn)得很鮮明，并非只有德國(guó)的

47、歷史學(xué)家從中看到了交換生活的頂點(diǎn)?！? [49]這類(lèi)貿(mào)易或從印度半島東南部包括馬德拉斯在內(nèi)的科羅曼德?tīng)柡０逗兔霞永竭_(dá)阿姆斯特丹，或從阿姆斯特丹運(yùn)貨到波斯，中國(guó)和日本的零售商手中。商人們?yōu)榱酥\求本身的最大利益，采用了各種方法。 通觀布羅代爾的論述，可以看出布羅代爾提出的三個(gè)經(jīng)濟(jì)概念的關(guān)系。他認(rèn)為，在資本主義上層建筑的下面是以商品交換構(gòu)成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，再下面則是被他稱(chēng)作的由自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的“物質(zhì)生活”，三個(gè)層次構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體系。這三種經(jīng)濟(jì)在歷史上的發(fā)展是不一致的。直到18世紀(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義這兩種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還只是涉及很少的地區(qū)，多數(shù)人還自處于“物質(zhì)生活”占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的領(lǐng)域中。布羅代爾所指的

48、“資本主義”是舊制度下比較精美的一種現(xiàn)象，并不包括整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活，但是這種資本主義對(duì)于某個(gè)國(guó)家以及它和其他國(guó)家的關(guān)系，甚至對(duì)于整個(gè)世界說(shuō)來(lái)，都曾起到過(guò)顯著的作用 整理為word格式 [50]。 其次，在資本主義與其它社會(huì)事物的關(guān)系上，布羅代爾強(qiáng)調(diào)對(duì)立性。 在論述了資本主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系之后，布羅代爾緊接著論述了資本主義與其它社會(huì)事物的關(guān)系。他說(shuō)：“資本主義的推進(jìn)與成功需要有一定的社會(huì)條件。它要求社會(huì)秩序有某種安定，要求國(guó)家政權(quán)的某種中立，或某種寬容，或某種殷勤?！? [51]而他指出，在歷史上往往不是這樣。他所談到的社會(huì)條件包括國(guó)家、文化與宗教及社會(huì)上的各種等級(jí)制度。 布羅代

49、爾認(rèn)為，“現(xiàn)代國(guó)家并沒(méi)有造就資本主義，而是繼承了資本主義，對(duì)資本主義時(shí)好時(shí)壞?！? [52]國(guó)家有時(shí)給它提供方便，有時(shí)給它制造困難，有時(shí)任其發(fā)展，有時(shí)挫傷它的活力?！叭绻M(jìn)行歷史追溯，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，凡是國(guó)家勢(shì)力太強(qiáng)的地方，資本主義就得不到充分發(fā)展。法蘭西王國(guó)有其長(zhǎng)處，但也有其短處：國(guó)家阻礙了法國(guó)資本主義的發(fā)展，特別在路易十四時(shí)代。不事先摧毀國(guó)家，－－無(wú)論是封建國(guó)家或是非封建國(guó)家－－，資本主義永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)展起來(lái)；中國(guó)就是一個(gè)極好的例子”。資本主義的勝利取決于它是否由國(guó)家所體現(xiàn)。在資本主義的最初階段，意大利的威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩等城邦由金融寡頭執(zhí)掌政權(quán)。在17世紀(jì)的荷蘭，攝政和貴族為了批發(fā)商和或

50、資本家的利益并根據(jù)他們的意志治理國(guó)家。英國(guó)的1688年革命也標(biāo)志著商人當(dāng)政。法國(guó)落后了將近100年：隨著1830年的七月革命的發(fā)生，商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)終于掌握政權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)一旦掌握了政權(quán)，它所建立的國(guó)家就很難說(shuō)是一個(gè)弱國(guó)家了。 ? ? ? 但無(wú)論是國(guó)家還是文化與宗教，對(duì)資本主義的生存與發(fā)展來(lái)說(shuō)仍然不是最重要的，維持資本主義的生命力的，是社會(huì)上的等級(jí)制度 [53]。布羅代爾認(rèn)為，任何一個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)都的幾個(gè)等級(jí)，這些等級(jí)是從威納爾·桑巴特所說(shuō)的基層大眾(Groundvolk)向上爬的“階梯”。等級(jí)可以分為宗教的、政治的、軍事的、各種錢(qián)財(cái)?shù)?。根?jù)時(shí)代與地域的不同，等級(jí)之間有敵對(duì)，有妥協(xié)，有同盟，

51、甚至各種混雜。14世紀(jì)末，佛羅倫薩的古老封建貴族同經(jīng)商的新興資產(chǎn)階級(jí)上層結(jié)為一體，構(gòu)成富裕的統(tǒng)治階層。其必然結(jié)果就是，他們開(kāi)始把政治權(quán)力收歸己有。但是在有的社會(huì)中，政治上的等級(jí)制度把其他所有的等級(jí)制度全部破壞無(wú)遺。當(dāng)時(shí)在中國(guó)，正是明清統(tǒng)治時(shí)期，情況正是如此。 第三，資本主義和世界總體歷史聯(lián)系在一起。 布羅代爾講資本主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，講資本主義與國(guó)家、文化宗教、等級(jí)的關(guān)系，最終的目的還在于講它在歷史上的整體形象與影響。根據(jù)布羅代爾對(duì) 整理為word格式 “歷史”、“總體”和“世界”的說(shuō)法 [54]，他所講的資本主義是一個(gè)歷史地形成的一個(gè)統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體確定了世界的面貌。因?yàn)樵?/p>

52、他看來(lái)，“微觀世界與宏觀世界，歸根到底，乃同一結(jié)構(gòu)。” [55] 為了說(shuō)明這個(gè)道理，布羅代爾提出了一個(gè)新概念，即“經(jīng)濟(jì)世界”。他說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)世界（economie-monde）是我根據(jù)德文單詞Weltwirtschart創(chuàng)造出來(lái)的，我指的是在全球形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體的情況下，地球上一個(gè)部分的經(jīng)濟(jì)?！? [56]經(jīng)濟(jì)世界在布羅代爾那里有三重意義：它占據(jù)著一個(gè)特定的地理空間，這就意味著一個(gè)經(jīng)濟(jì)世界的邊限會(huì)隨著幅員的變化而在一定時(shí)期發(fā)生斷裂；一個(gè)經(jīng)濟(jì)世界總要有一個(gè)極或中心（可能是一個(gè)城市或城邦），這意味著經(jīng)濟(jì)世界的中心會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移；另外，每個(gè)經(jīng)濟(jì)世界都可分解為延續(xù)的區(qū)域，而心臟地區(qū)、中間地區(qū)和邊緣地區(qū)有

53、著不同的地位與命運(yùn)。布羅代爾認(rèn)為，認(rèn)識(shí)到存在著一個(gè)經(jīng)濟(jì)世界，那么分析和解釋世界歷史的進(jìn)程就有了理論依據(jù)與方法。因?yàn)椤白冃紊鯙榫徛慕?jīng)濟(jì)體向我們展示的是一部根深蒂固的世界歷史?！@些經(jīng)濟(jì)世界當(dāng)年正是歐洲的、然后是世界的資本主義的模子” [57]。 布羅代爾通過(guò)闡述各經(jīng)濟(jì)世界的中心變換即中心轉(zhuǎn)移，以及每個(gè)經(jīng)濟(jì)世界都劃分為同心區(qū)域，來(lái)論證他所發(fā)現(xiàn)的那個(gè)“深固的歷史”。他以歐洲以及它兼并的地區(qū)為例，指出歐洲世界的經(jīng)濟(jì)中心曾五度發(fā)生移位，每次都是在“斗爭(zhēng)、對(duì)抗、劇烈的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中實(shí)現(xiàn)的”。而新的中心的確立，并沒(méi)有什么其它政策，“就是取而代之，為此而使用強(qiáng)暴行為乃是其中應(yīng)有之義”。那些遠(yuǎn)離中心的地區(qū)處

54、境十分不利，“其實(shí)，資本主義正是靠這種規(guī)則的分級(jí)而生存的：外圍地區(qū)養(yǎng)活中間地區(qū)，尤其是中心地區(qū)。什么是中心？不就是統(tǒng)治尖頂，不就是整個(gè)大廈的由資本主義構(gòu)成的上層建筑嗎？” [58]而能夠承擔(dān)中心角色的城市是那些“強(qiáng)可敵國(guó)的城市”；能夠承擔(dān)中心角色的國(guó)家是那些國(guó)家市場(chǎng)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的國(guó)家，正如當(dāng)年的英國(guó)一樣?！坝?guó)的主導(dǎo)地位維持下來(lái)了，克服種種障礙。歷史上第一次歐洲經(jīng)濟(jì)世界排擠著其他的經(jīng)濟(jì)世界，謀求支配世界經(jīng)濟(jì)并在全球范圍內(nèi)與世界經(jīng)濟(jì)結(jié)為一體?！? [59] 在此基礎(chǔ)上，布羅代爾得出了自己的結(jié)論：“這樣，我更加堅(jiān)信我自己慢慢歸順的意見(jiàn)，即資本主義是地地道道從頂端的、或伸向頂端的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中衍生

55、出來(lái)的。如此說(shuō)來(lái)，這個(gè)強(qiáng)悍的資本主義是由兩層墊子托持著的，一層是物質(zhì)生活，一層是結(jié)構(gòu)緊密的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義代表的是高利潤(rùn)領(lǐng)域。鑒此，我把資本主義定位在頂點(diǎn)上?！? [60] 整理為word格式 ? 六、布羅代爾對(duì)全球化理論的主要貢獻(xiàn) ? 全球化理論的出現(xiàn)，從形式上看是最近幾十年的事情。據(jù)研究者考證，1985年T·萊維最早使用“全球化”（Globlization）來(lái)形容從這一時(shí)期的國(guó)際經(jīng)濟(jì)的巨大變化，即商品、服務(wù)、資本和技術(shù)在世界性生產(chǎn)、消費(fèi)和投資領(lǐng)域中廣泛擴(kuò)散。在這之前，“雖然已經(jīng)表現(xiàn)出某種全球化的跡象”，但是，“全球化作為顯著的時(shí)代特征是從70年代開(kāi)始”的，八十年代才有人提出

56、全球化的概念 [61]。布羅代爾在他的著作中沒(méi)有專(zhuān)門(mén)探討過(guò)全球化的問(wèn)題，而且他自覺(jué)地把他的研究范圍確定在近代史之內(nèi)，所以把他放在全球化理論的探討中似乎有些文不對(duì)題。 但是話(huà)又說(shuō)回來(lái)，全球化從歷史的角度看，已經(jīng)進(jìn)行了四、五百年，經(jīng)歷了若干階段。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·斯威齊所說(shuō)：“全球化不是某種條件或某種現(xiàn)象，而是一種已經(jīng)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程。自四五年前（懷疑有為四五百年）資本主義作為一種活生生的社會(huì)形態(tài)在世界上出現(xiàn)以來(lái)，這一過(guò)程就開(kāi)始了。” [62]而布羅代爾的一個(gè)重大的研究課題，就是探討資本主義的形成與發(fā)展――他在這個(gè)領(lǐng)域有著不同尋常的深刻見(jiàn)解。所以，布羅代爾在他的研究中事實(shí)上已經(jīng)從另外

57、的角度涉及了全球化所要研究的問(wèn)題。他的總體史與長(zhǎng)時(shí)段的理論和方法，以及他對(duì)資本主義的觀點(diǎn)，對(duì)全球化理論都有一定的貢獻(xiàn)。 首先，布羅代爾的總體史與時(shí)段理論尤其是長(zhǎng)時(shí)段理論，為全球化理論提供了一種重要的研究視角與方法。 布羅代爾繼承年鑒學(xué)派的總體史觀，主張擺脫傳統(tǒng)史學(xué)注重政治、外交、人物等研究對(duì)象，以及以記敘為主的撰寫(xiě)手法，積極宏揚(yáng)并大力實(shí)踐整體歷史的研究。這種研究方法與實(shí)踐，為提高人們對(duì)歷史與社會(huì)的認(rèn)識(shí)廣度與深度開(kāi)拓了道路，成為研究宏闊題材的典范。 這與全球化過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜聯(lián)系與漫長(zhǎng)過(guò)程是一致的。1995年歐洲委員會(huì)卡多·佩特雷拉教授出版的《競(jìng)爭(zhēng)的極限――經(jīng)濟(jì)全球化與人類(lèi)未來(lái)》一書(shū)中

58、對(duì)全球化所作的解釋?zhuān)驼f(shuō)明了全球化所具有的這種特點(diǎn)。他說(shuō)：“全球化涉及的是今天世界體系的眾多國(guó)家和社會(huì)之間各種聯(lián)系的多樣性?！蚧▋煞N不同的現(xiàn)象，即作用范圍（或者擴(kuò)大）和強(qiáng)烈程度（或者深化）。一方面，這個(gè)概念被解釋為席卷這個(gè)星球大部分地區(qū)的、乃至在世界范圍內(nèi)發(fā)生影響的一系列過(guò)程。所以這個(gè)概念具有一種空間范圍的內(nèi)容。另一方面，它又意味著組成世界共同體的各個(gè)國(guó)家、社會(huì)彼此之間的交往和交換關(guān)系，橫向聯(lián)系和彼此之間相互依賴(lài)性進(jìn)一步加強(qiáng)。這個(gè)過(guò)程在不斷深化的同時(shí)，又不斷向外擴(kuò)展。 整理為word格式 ” [63] 按上述的解釋?zhuān)蚧辽僭诳臻g、深度、靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的角度都表現(xiàn)得極其復(fù)雜

59、。若要反映這種多樣聯(lián)系，僅僅從具體研究的角度、用某一種或幾種學(xué)科方法來(lái)探討全球化的真實(shí)面貌，顯然是難以勝任的。試想，如果“五百年來(lái)的國(guó)際關(guān)系史往往就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，或至少是一部備戰(zhàn)史” [64]，那么如何能反映出歷史上所正在發(fā)生的全球化趨勢(shì)的變化？因此，在全球化理論研究中，自覺(jué)不自覺(jué)地出現(xiàn)了運(yùn)用年鑒學(xué)派以及布羅代爾本人所提倡和發(fā)展的大范圍、多學(xué)科、長(zhǎng)時(shí)段的總體史研究方法。一位國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家在認(rèn)識(shí)全球化現(xiàn)象時(shí)，就自覺(jué)地采用了布羅代爾將日常生活帶進(jìn)研究范圍的方法，“首先，我將從法國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)爾南多·布羅代爾所說(shuō)的‘物質(zhì)生活’上來(lái)理解全球化帶來(lái)的變化?！? [65]這正是全球化給世界帶來(lái)的飲食起居

60、、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等細(xì)微深入的變化所要求的。有的研究者意識(shí)到，對(duì)于全球化中表現(xiàn)出來(lái)的一系列事件，“必須放在一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)間范圍內(nèi)考察”，“全球化并不是偏離常軌，也不是一種激進(jìn)的變革，更不是人為策劃的結(jié)果，它只是推動(dòng)資本主義發(fā)展的長(zhǎng)期動(dòng)力的一部分。” [66]一個(gè)研究世界體系論的學(xué)者曾經(jīng)指出，“世界體系理論并非幾個(gè)學(xué)者的任意空想，而是有其深刻的根源。……就其方法根源來(lái)看，它繼承了法國(guó)年鑒學(xué)派的長(zhǎng)時(shí)段、大范圍和多學(xué)科綜合的研究方法，盡管它也作了許多修改，但總的來(lái)說(shuō)是年鑒學(xué)派長(zhǎng)時(shí)段、大范圍方法的延續(xù)?！? [67] 第二、布羅代爾關(guān)于資本主義的理論也受到研究全球化理論的學(xué)者們的注意，成為他們對(duì)資

61、本主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的一個(gè)參考。 布羅代爾對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)涉及資本主義的許多歷史問(wèn)題與理論問(wèn)題。從歷史上看，他深入研究了資本主義的發(fā)生與發(fā)展，科技革命、工業(yè)革命等歷史在資本主義發(fā)展史上的意義等問(wèn)題；從理論上看，他探討了貨幣、技術(shù)、市場(chǎng)、國(guó)家、等級(jí)、國(guó)家市場(chǎng)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)、壟斷組織、世界經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)世界等資本主義的要素問(wèn)題。對(duì)資本主義的性質(zhì)以及它對(duì)世界的影響，布羅代爾也提出了自己雖然悲觀但卻斷然的看法。他對(duì)資本主義的研究是歷代探索資本主義之謎的學(xué)說(shuō)中一個(gè)閃光點(diǎn)。 正如前面美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·斯威齊所說(shuō)，全球化與資本主義相始相隨，資本主義的國(guó)際性在布羅代爾的理論中也有所反映，這一點(diǎn)受到了部分全球化理論研究

62、者的注意?！百Y本主義的國(guó)際性并不是什么新東西。在全世界范圍內(nèi)盡可能地尋找市場(chǎng)以及跨國(guó)界的資金流動(dòng)，一直是資本主義從中世紀(jì)誕生以來(lái)的一種特征?！薄叭鐐ゴ蟮慕?jīng)濟(jì)史學(xué)家費(fèi)·布羅代爾在《形形色色的交換》（載于《 整理為word格式 15－18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》1982年紐約版第2卷）中所生動(dòng)描述的。” [68]在當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界，把資本主義的歷史作為一個(gè)世界體系的歷史來(lái)研究，可以說(shuō)已經(jīng)形成一個(gè)國(guó)際性的學(xué)派，各家觀點(diǎn)雖然互有軒輊，但把資本主義作為一個(gè)世界體系來(lái)研究，而不是把單個(gè)國(guó)家作為研究單位，則是他們的共同點(diǎn)。 ? 七、布羅代爾與世界體系理論 ? 布羅代爾的理論在全球化理

63、論研究中已經(jīng)被很多學(xué)者所引用，其中相當(dāng)突出的一個(gè)例子，是他與世界體系理論的倡導(dǎo)者美國(guó)的伊曼紐爾·沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）之間的密切聯(lián)系。 沃勒斯坦并非布羅代爾的學(xué)生，早年，他對(duì)非洲的研究使得他對(duì)“現(xiàn)代化理論”產(chǎn)生了懷疑，并于60年代末開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代化理論進(jìn)行批判。1971年沃勒斯坦開(kāi)始寫(xiě)《現(xiàn)代世界體系》（第一卷），并將寫(xiě)好的章節(jié)寄給已負(fù)盛名的布羅代爾，布羅代爾隨即邀請(qǐng)沃勒斯坦去法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)院給學(xué)生授課。1976年他創(chuàng)辦了“費(fèi)爾南·布羅代爾研究中心” [69]，以布羅代爾之名命名，以示其世界體系論與法國(guó)年鑒學(xué)派之關(guān)系。 對(duì)于世界體系理論與法國(guó)年鑒學(xué)派的關(guān)系，伊曼

64、紐爾·沃勒斯坦曾直言不諱地說(shuō)：“這種研究[指世界體系的研究]直接來(lái)源于以前關(guān)于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)長(zhǎng)時(shí)段、大范圍的社會(huì)變化的研究。” [70] 世界體系論在對(duì)近代以來(lái)的社會(huì)變革和世界歷史進(jìn)行研究時(shí)，主張將世界作為一個(gè)社會(huì)體系進(jìn)行整體性研究。這種整體性研究，既包括長(zhǎng)時(shí)段的歷史研究，也包括大范圍的結(jié)構(gòu)研究。這樣既能充分顯示世界體系這個(gè)“社會(huì)體系”的“社會(huì)時(shí)間”層面，又能準(zhǔn)確地反映世界體系這個(gè)“社會(huì)體系”的“地理空間”層面。如在經(jīng)濟(jì)分析中，世界體系論運(yùn)用長(zhǎng)時(shí)段的歷史研究方法和結(jié)構(gòu)研究方法，探討了世界體系的起源、運(yùn)作機(jī)制及其周期和趨向。在國(guó)際政治研究上，他們主張應(yīng)該研究諸如戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)時(shí)段、世界秩序的歷史

65、演變和結(jié)構(gòu)等，而不應(yīng)該只關(guān)注于單個(gè)“事件”。在研究方法上，例如沃勒斯坦提出“不采用多學(xué)科的方法（multidisciplinary approach）來(lái)研究社會(huì)體系，而采用一體化學(xué)科的研究方法（unidisciplinary approach）” [71]。沃氏所倡導(dǎo)這種方法，力求把經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、軍事學(xué)、宗教學(xué)……等等學(xué)科的理論和方法溶為一體，但不是簡(jiǎn)單的拼湊綜合，而是有機(jī)地聯(lián)系使之成為一個(gè)整體，從而從整體上揭示出資本主義世界體系發(fā)生發(fā)展和演變的脈絡(luò)和歷史軌跡。龐卓恒指出，這種方法是對(duì)年鑒派倡導(dǎo)的 整理為word格式 “總體史學(xué)”方法的進(jìn)一步發(fā)揮和發(fā)展 [

66、72]。但沃勒斯坦與布羅代爾的時(shí)段理論不盡相同。他認(rèn)為“局勢(shì)”（conjucture）是“結(jié)構(gòu)”（structure） 的一部分，并將布羅代爾的“結(jié)構(gòu)”改為“歷史體系”（historical system），在這個(gè)歷史體系中，既有周期性規(guī)律（cyclical rhythms），又有長(zhǎng)期的趨向（secular trends） [73]?！　? 世界體系理論將世界作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，才比較合理地解釋了處于資本主義世界體系核心地區(qū)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治強(qiáng)盛，以及處于資本主義世界體系邊緣地區(qū)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)貧窮、政治弱小的原因。這一點(diǎn)與布羅代爾的結(jié)論十分相近。沃勒斯坦與布羅代爾在對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)上就十分默契。他不僅是一位令人信賴(lài)的闡釋布羅代爾理論的學(xué)者，而且他的一些理論與布羅代爾殊途同歸，也甚受布羅代爾的肯定。布羅代爾很樂(lè)意推薦沃勒斯坦的著作來(lái)幫助人們理解他自己的觀點(diǎn)。例如在解釋“經(jīng)濟(jì)世界”一詞時(shí)，布羅代爾曾講到沃勒斯坦在這個(gè)問(wèn)題上的看法與他本人是有一致之處的。他說(shuō)：“這些匆促表述的看法自然需要解釋與論證。我著述的第三卷就包含著必要的解釋與論證，但是，在伊曼紐爾·華勒斯坦（Immanuel Wal