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中國現(xiàn)代文學(xué)A 一 解釋下列流派 1. 京派是指20年代末期中國文學(xué)中心南移至上海，在當(dāng)時的北平和北方形成的一個兒家群體，是以自外于政治小說，自外于商業(yè)小說作為旗幟，倡導(dǎo)也強(qiáng)調(diào)寬大、強(qiáng)調(diào)民族文化精神重造的純文學(xué)派別。 2. 現(xiàn)代詩派：施蟄存受現(xiàn)代書局委托創(chuàng)辦文藝雜志《現(xiàn)代》，所刊詩歌的作風(fēng)不盡相同，但其中相當(dāng)多的詩特征突出而醒目，從藝術(shù)到思想都有若干共同傾向，當(dāng)時就有評論稱之為“現(xiàn)代詩派”。戴望舒是其代表，和他風(fēng)格相近的還有施蟄存、南星、陳江帆、侯汝華、李心若、何其芳等。大約到了1936年，現(xiàn)代派詩潮被推向高潮。 3. 中國新詩派：是一批文人學(xué)士發(fā)起的“聚餐會”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的沒有統(tǒng)一“主義”的文人團(tuán)體，以興趣結(jié)合的團(tuán)體。 二 指出下列作品的體裁和作者 1． 《雪花的快樂》詩歌 徐志摩 2． 《橋》小說 廢名 3． 《殘春》小說 郭沫若 4． 《一千八百擔(dān)》小說 吳組緗 5． 《包氏父子》小說 張?zhí)煲? 6． 《夢之谷》小說 蕭乾 7． 《預(yù)言》詩歌 何其芳 8． 《春陽》小說 施蟄 9． 《金小玉》戲劇 李健吾 10. 《北極風(fēng)情圖》小說 無名氏 三 指出下列人物出自何部作品及其作者 1． 呂緯甫 《在酒樓上》魯迅 2． 章靜 《幻滅》茅盾 3． 貞貞 《我在霞村的時侯》丁玲 丁玲的《太陽照在桑干河上》 4． 曹樹生 《寒夜》巴金 5． 羅歪嘴 《死水微瀾》李頡人 6． 蔣少祖 《財主底兒女們》路翎 7． 伍子胥 《伍子胥》馮至 8． 葛薇龍 《沉香屑:第一爐香》 張愛玲 四 簡要回答下列問題 1． 周作人30年代前的散文有何意義和價值？ 答：周作人的創(chuàng)作流貫著批判顯示和改革社會的愿望及自由活潑的動力，并提倡以繼續(xù)和抒情為主的“美文”，使白話小品與雜文作為新思潮在文學(xué)史上的表現(xiàn)形式隨之發(fā)達(dá)起來，從萌發(fā)到繁榮，使周作人成為中國新散文的開拓者之一。 2． 郁達(dá)夫的小說屬于哪種類型，有什么基本特征？ 郁達(dá)夫的小說是“自敘傳”小說，其基本特征為：是一種抒情小說；“自敘傳”小說觀念是以創(chuàng)作主題為藝術(shù)中心，這類小說帶有自傳性；側(cè)重表現(xiàn)主人公的心境，大膽袒露作者的靈魂，甚至敢于對自己一青春期性心理作露骨的刻畫；追求小說創(chuàng)作者、敘述者和作品主人公三者的共同性和同一性。 3． 魯迅小說題材和結(jié)構(gòu)模式的獨(dú)特性表現(xiàn)在哪里？ 魯迅的小說最先打破了古典小說以人物彼此之間的故事為中心情節(jié)的模式，開創(chuàng)了以塑造人物、表現(xiàn)思想感情為意圖的小說模式，自由安排情節(jié)；在結(jié)構(gòu)形式上，打破了古典小說按縱向時間敘述的方式、單一的第三人稱自由地組織結(jié)構(gòu)，運(yùn)用順敘、倒敘和插敘，自由選擇第一人稱與第三人稱，在敘事的同時，心理刻畫與外部描寫有機(jī)結(jié)合；將現(xiàn)實主義的典型化特征應(yīng)用于小說創(chuàng)作，并注意與其他創(chuàng)作方法的融合，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的現(xiàn)代小說文體。 4． 蕭紅體的特點(diǎn)是什么？ 答： 蕭紅的創(chuàng)作重視社會解放的時代主題按照自己的藝術(shù)個性和諧地融合為一體，在創(chuàng)作上尊重自己的體驗和歷史感悟，不輕易追逐某些藝術(shù)思潮，始終把人的覺醒和個性解放作為自己藝術(shù)思考和藝術(shù)表現(xiàn)的基本主題。蕭紅關(guān)注女性自身的命運(yùn)，主要描寫和表現(xiàn)女性題材，注重從女性視角反映社會。作為女性作家，她有細(xì)膩的情感，具有豐富的感情，因而作品描寫細(xì)膩、感情色彩濃烈。另外，她是一個善于描寫表現(xiàn)“恨”的作家，她的作品表現(xiàn)出對人生的痛苦、失望和悲傷，揭露了人世間的丑惡、殘忍和冷漠。都對人性的本質(zhì)進(jìn)行了比較深入地描寫，如《小城三月》。蕭紅的作品充滿悲哀、壓抑和孤獨(dú)，文字充滿敏感，具有特殊的穿透力和感染力。蕭紅對人性的認(rèn)識尤其是人性丑惡的一面有著深刻的認(rèn)識，如有自傳色彩的《呼蘭河傳》《生死場》，都對人性丑陋的一面給予了深刻感悟的描寫。 五 結(jié)合《蕭蕭》《八駿圖》《邊城》等作品，談?wù)勆驈奈男≌f敘事模式及其發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特性。 答：《邊城》集中表現(xiàn)了沈從文“牧歌式”鄉(xiāng)土抒情小說的風(fēng)貌，也顯示了他構(gòu)筑的“湘西世界”更加復(fù)雜豐富的情感意味和幾乎全部的藝術(shù)精髓。從敘述表層看，他無意將人與人之外的世界自相隔離，而是將兩者非常和諧的融合在一起，《邊城》中的人物與那塊原始古樸的生活天地以及其中的所有生靈，都在作者流暢自然的敘述中互相印證和勾通著，《邊城》里的故事寫得如此平平淡淡，從容的敘述使人難以覺察從作者心底溢于筆端的深長嘆息。在《蕭蕭》等作品中，在營造清新淳樸的湘西氛圍的同時，也時時泄露出對一種麻木不自知的蒙昧人生的憂思對平凡生活中那些無法抵御的仿佛命定的悲劇人事的關(guān)注與同情。構(gòu)筑“湘西世界”是沈從文的特色，以鄉(xiāng)土抒情、都市諷刺、重敘民間傳奇和歷史傳說夠成的藝術(shù)世界使沈從文的文學(xué)創(chuàng)作具有獨(dú)創(chuàng)性。 中國古代文學(xué)模擬卷c 一、 解詞 i. 離騷 189:是屈原的代表作,是中國古代文學(xué)史上著名的抒情長詩.內(nèi)容豐富,結(jié)構(gòu)龐大,借助神話傳說創(chuàng)造奇幻境界,從而開創(chuàng)了以想象為特征的騷詩的傳統(tǒng). 2. .樂府 ：是古代封建王朝設(shè)立的專門掌管音樂的官署，它的具體任務(wù)是制定樂譜，培訓(xùn)樂工，搜集歌詞?！? 3. .諸宮調(diào)又稱諸般宮調(diào)，它是北宋熙寧、元豐年間汴梁勾欄藝人孔三傳創(chuàng)造的一種以調(diào)性變化(兼調(diào)高和調(diào)式兩個方面)豐富而得名的說唱音樂，是一種大型說唱藝術(shù)，有說有唱，以唱為主。 4. 元曲四大家指關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖四位元代雜劇作家。 5. 平話 :宋元“講史”一家的話本，又稱“平話”。宋元的講史話本，實是傳統(tǒng)的史傳文學(xué)與民間口傳故事結(jié)合的產(chǎn)物，亦文亦野，別成一家。 6. 三言二拍 ：明代馮夢龍（1574-1646）的“三言”（即《喻世明言》、《警世通言》和《 醒世恒言》）和凌鞒酰580-1644）的“二拍”（即《拍案驚奇》初刻和二刻）的合稱。 二、默寫并賞析 （二首選一） 廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。 起首四句："結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏"，何等平淡，何等自然，似乎是詩人 不經(jīng)意地在與你談話，然而，那內(nèi)涵、那滋味卻又是相當(dāng)豐富的。首先，它蘊(yùn)涵著詩人對田園生活深深的喜愛。 "結(jié)廬在人境"，而又能不受車馬之喧的侵?jǐn)_，這里滿含著詩人對人境之喧鬧、官場仕途的厭惡和對安靜田園之贊 美；其次，詩人對"結(jié)廬在人境，而無車馬喧"這一矛盾狀況所作的解答，是"心遠(yuǎn)地自偏"，這里面包含著兩層意 思，一是只要"心遠(yuǎn)"，就自會去尋求偏遠(yuǎn)之地，從而達(dá)到無車馬之喧的境界；再是只要"心遠(yuǎn)"，無論地之實際上 的偏遠(yuǎn)與否，都會達(dá)到心靈的寧靜，這與佛教思想特別是禪宗境界已很相似。 "采菊東籬下，悠然見南山"是對上句"而無車馬喧"和"心遠(yuǎn)地自偏"的坐實。它不是抽象地論證，而是由虛入 實，信手拈出詩人田園生活的一個最典型、最形象、最具有審美意義的場景，給予了最完美、最藝術(shù)而又最自然 的表現(xiàn)。詩意深醇，卻又元?dú)鉁喅?，融和沖淡，又能天然入妙，遂成千古絕唱！ 詩人采菊東籬，有如傾聽著大自然美妙的音響，觀賞著大自然美妙的畫面，那里一定有著清清的泉水，奏著莊 嚴(yán)的天籟，那菊花一定散發(fā)著醉人的芳香，使詩人陶然欲醉，意與境會妙不可言。悠然之間，詩人舉首展望，遠(yuǎn) 遠(yuǎn)的廬山映入了眼簾，這時，詩人才發(fā)現(xiàn)，天色已是傍晚，一層淡淡的暮靄籠罩著遠(yuǎn)處的山景，使它更具綽約朦 朧之美，在這絕美的日夕山色之中，飛鳥們結(jié)伴而歸了："山氣日夕佳，飛鳥相與還"。"佳"字好，它恰如其分地 透露處了詩人對"山色日夕"的感覺和體會，發(fā)人聯(lián)想到那傍晚的山色；"飛鳥"二字，既是眼前之實景，為這平淡 的畫面增添了一點(diǎn)動感，同時，它又使人感到具有某種象征意味，使人感到它既是客體之物象，有時詩人主觀之 自我。它是"云無心而出岫，鳥倦飛而知還"的那只倦于車馬之喧而皈依山林的飛鳥吧！ 結(jié)句"此中有真意，欲辨已忘言"，由實化虛，以虛涵實，妙極！詩人說自己從大 自然里得到了許多啟示，領(lǐng)會到人生之真諦，但又感到無法用言語表達(dá). 詩人由"欲辯"而達(dá)"忘言"，這也是一種新的人生境界吧！就藝術(shù)而言，它涵蓋了更多的，更豐富的、無法用語言表達(dá)的內(nèi)容。 3．杜甫《春望》春 望 國破山河在，城春草木深。 感時花濺淚，恨別鳥驚心。 烽火連三月，家書抵萬金。 白頭搔更短，渾欲不勝簪。 〈春望〉寫于757年三月。它集中地表達(dá)了詩人憂國傷時、念家悲己的感情，感人至深。 “國破山河在，城春草木深?！遍_篇即寫春望所見：國都淪陷，城池殘破，雖然山河依舊，可是亂草遍地，林木蒼蒼。一個“破”字，使人觸目驚心，繼而一個“深”字，令人滿目凄然。詩人在此明為寫景，實為抒感，寄情于物，托感于景，為全詩營造了氣氛。同時此聯(lián)對仗工整，圓熟自然，詩意跌宕。“國破”對“城春”，兩意相反，對照強(qiáng)烈?！皣啤敝吕^以“山河在”，意思相反，出人意表；“城春” 原當(dāng)為明媚之景，而后綴以“草木深”則敘荒蕪之狀，先后相悖。 “感時花濺淚，恨別鳥驚心?！边@兩句通常解釋為，花鳥本為娛人之物，但因感時恨別，卻使詩人見了反而落淚驚心。另一種解釋為，以花鳥擬人，感時傷別，花也濺淚，鳥亦驚心。兩說雖則有別，其精神卻能相通，一則觸景生情，一則移情于物，都表達(dá)了感時傷世的感情。本聯(lián)以“感時”一語承上，以“恨別”一語啟下，章法分明。 詩的這前四句，都統(tǒng)在“望”字中。在景與情的變化中，仿佛可見詩人由翹首望景，逐步地轉(zhuǎn)入了低頭沉思，自然地過渡到后半部分──思念親人。 　　“烽火連三月，家書抵萬金?！弊园彩放褋y以來，“烽火苦教鄉(xiāng)信斷”，直到如今春深三月，戰(zhàn)火仍連續(xù)不斷。詩人妻子兒女在鄜州，一家人的安危使他魂牽夢繞，家書不至，他如何放心得下？“抵萬金”寫出了家書的珍貴，寫出了消息隔絕、久盼音訊不至?xí)r的迫切心情，表達(dá)了對妻子兒女的強(qiáng)烈思念。這是人人心中會有的想法，很自然地使人產(chǎn)生共鳴，因而成了千古傳誦的名句。 　　“白頭搔更短，渾欲不勝簪。”烽火遍地，家信不通，想念遠(yuǎn)方的慘戚之象，眼望面前的頹敗之景，不禁于百無聊賴之際，搔首躊躇，頓覺稀疏短發(fā)，幾不勝簪?！鞍装l(fā)”為愁所致，“搔”為想要解愁的動作，“更短”可見愁的程度。這樣，在國破家亡，離亂傷痛之外，又嘆息衰老，則更增一層悲哀。而他蒼老得這么快，又因憂國、傷時、思家所致。 縱觀全詩，前四句寫春城敗象，飽含感嘆；后四句寫心念親人境況，充溢離情。全詩深沉蘊(yùn)藉、真摯自然，反映了詩人熱愛國家、眷念家人的美好情操，因而千百年來一直膾炙人口，歷久不衰。 三、論述題 ⒈談?wù)劇对娊?jīng)》是如何結(jié)合景、物抒情達(dá)意的。 《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實，抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真情實感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具 有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力。無論是在形式體裁、語言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn) 手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。 賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代 詩歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是 鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方， 以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客 觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興 三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了 詩人的情感，賦運(yùn)用得十分廣泛普遍，能夠很好地敘述事物，抒寫感情。如《七 月》敘述農(nóng)夫在一年十二個月中的生活，就是用賦法。賦是一種基本的表現(xiàn)手法， 賦中用比，或者起興后再用賦，在《詩經(jīng)》中是很常見的。賦可以敘事描寫，也 可以議論抒情，比興都是為表達(dá)本事和抒發(fā)情感服務(wù)的，在賦、比、興三者中， 賦是基礎(chǔ)。 《詩經(jīng)》中比的運(yùn)用也很廣泛，比較好理解。其中整首都以擬物手法表達(dá)感 情的比體詩，如《豳風(fēng)鴟鸮》、《魏風(fēng)碩鼠》、《小雅鶴鳴》，獨(dú)具特?！对娊?jīng)》中大量用比，表 明詩人具有豐富的聯(lián)想和想象，能夠以具體形象的詩歌語言來表達(dá)思想感情，再 現(xiàn)異彩紛呈的物象。 《詩經(jīng)》中“興”的運(yùn)用情況比較復(fù)雜，有的只是在開關(guān)起調(diào)節(jié)韻律、喚起 情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯。如《小雅鴛鴦》：“鴛鴦 在梁，戢其左翼，君子萬年，宜其遐福?！迸d句和后面兩句的祝福語，并無意義 上的聯(lián)系?！缎⊙虐兹A》以同樣的句子起興，抒發(fā)的卻是怨刺之情：“鴛鴦在 梁，戢其左翼。之子無良，二三其德?！边@種與本意無關(guān)，只在詩歌開頭協(xié)調(diào)音 韻，引起下文的起興，是《詩經(jīng)》興句中較簡單的一種?！对娊?jīng)》中更多的興句， 與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系。或烘托渲染環(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨， 構(gòu)成詩歌藝術(shù)境界不可缺的部分。比和興都是以間接的形象表達(dá)感情的方式，后世往往比興合稱，用來指《詩經(jīng)》 中通過聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。 《詩經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得最為圓熟的作品，已達(dá)到了情景交融、物 我相諧的藝術(shù)境界，對后世詩歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)， “毛傳”認(rèn)為是興，硃熹《詩集傳》則認(rèn)為是賦，實際二者并不矛盾，是起 興后再以賦法敘寫。河濱蘆葦?shù)穆端Y(jié)為霜，觸動了詩人思念“伊人”之情， 而三章興句寫景物的細(xì)微變化，不僅點(diǎn)出了詩人追求“伊人”的時間地點(diǎn)，渲染 出三幅深秋清晨河濱的圖景，而且烘托了詩人由于時間的推移，越來越迫切地懷 想“伊人”的心情。在鋪敘中，詩人反復(fù)詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不 可即，可求而不可得的凄涼傷感心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成 了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。 1. 歐陽修散文的藝術(shù)特色 歐陽修散文的藝術(shù)特色以蘇洵的評論最為中肯：. 執(zhí)事之文，紆余委備，往復(fù)百折而條達(dá) 疏暢，無所間斷；氣盡語極，急言竭論，而容與閑易，無艱難勞苦之態(tài)。（《上歐陽內(nèi)翰第 一書》）. 要言之，歐陽修散文的總特色是既平易自然，又委婉曲折。 歐陽修的散文“豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積于中者，浩如江河之停蓄；其發(fā)于外者，爛如日星之光輝。其清音幽韻，凄如飄風(fēng)急雨之驟至；其雄辭閎辯快如輕車駿馬之奔騰。這是說歐陽修的散文豪邁雄健，格高氣壯；而抒情散文則感情澎湃，音韻清幽。 近代周振甫先生曾概括為五點(diǎn)：（1）委婉曲折，態(tài)度從容；（2）氣勢旺盛網(wǎng)，措辭平易；（3）結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，富有邏輯力量；（4）一唱三嘆，富有情韻；（5）用詞造句，精煉而有變化。 歐陽修重視對漢唐散文特別是韓愈散文的學(xué)習(xí)。但是它并非機(jī)械的模仿，而是在吸收韓文特長的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己的風(fēng)格。于韓愈相比，歐陽修更注重文章德語體化和語言的通俗，更注重文章內(nèi)容的切近實用和作者感情的融匯發(fā)抒。 歐陽修還有不少艷詞。有些是借用言情而別有寓意，另一些則是戀愛相思的寫實。和他在梅堯臣面前脫冠散發(fā)、傲臥笑談一樣，在這類寫實的詞中，他一改嚴(yán)肅的面孔，表現(xiàn)了風(fēng)流蘊(yùn)籍的格調(diào)。關(guān)歐陽修這類艷詞，歷來爭議頗多。但過去將歐詞中的艷詞和“淺近”者視為偽 作，是缺乏根據(jù)的。其實，這類歐詞的產(chǎn)生，是客觀和必然的。其根源，在于當(dāng)時士大夫們的享樂生活和狎妓飲酒之類分習(xí)。歐詞自然也不例外。 中國現(xiàn)代文學(xué) C 一 解釋下列流派 l 鄉(xiāng)土小說派指進(jìn)行是20年代在“為人生”的文學(xué)主張的影響下發(fā)展出現(xiàn)的，作家們在探求人生真諦、追求理想社會的過程中，關(guān)注受壓迫最深重的農(nóng)民。以農(nóng)村生活為題材、具有較濃的鄉(xiāng)土氣息與地方色彩的一部分小說創(chuàng)作的團(tuán)體。 l 七月派小說：是由胡風(fēng)等人在抗戰(zhàn)時期的國統(tǒng)區(qū)創(chuàng)辦主持的文藝雜志《七月》而得名的文學(xué)流派。 它主要包括胡風(fēng)、綠原、牛漢為代表的七月派詩歌和路翎、丘東平等代表的七月派小說。代表：路翎《饑餓的郭素娥》，《財主底兒女們》；胡風(fēng)《為祖國而歌》等。七月派詩歌反映了時代的命脈和人民的愿望，題材廣闊而絕活個人情懷，主要是謳歌民族意志和斗爭精神，充分體現(xiàn)了詩歌的現(xiàn)實性、戰(zhàn)斗性與藝術(shù)性的密切融合。 l 象征詩派：以李金發(fā)為代表的中國早期象征詩派是“五四”以后出現(xiàn)在中國詩壇的。 二 指出下列作品的體裁和作者 1. 《緣緣堂再筆》散文 豐子愷 2. 《陶然亭的雪》 散文 俞平伯 3. 《倪煥之》小說 葉圣陶 4. 《樊家鋪》 小說 吳組緗 5. 《包氏父子》小說 張?zhí)煲? 6. 《離婚》小說 魯迅 7. 《魚目集》卞之琳 . 新詩集 8. 《畫夢錄》 散文集 冰心 9. 《春陽》小說 施蟄 10. 16.《塔里的女人》小說 無名氏 11. 《上海屋檐下》夏衍 話劇 三 指出下列人物出自何部作品及其作者 1． 春桃 <春桃>許地山 2． 章靜《幻滅》茅盾 16、葛薇龍《沉香屑：第一爐香》張愛玲 11. 梁允達(dá)《梁允達(dá)》戲劇 李健吾 18、仇虎 <原野> 話劇 曹禺 19、陸寶田 < 陸寶田 > 張?zhí)煲? 20、馬威 21、沙子龍<斷魂槍》老舍 四 簡要回答下列問題 答：一，重新估定一切的叛逆精神。五四新文學(xué)是在中國舊文學(xué)的廢墟上建立起來。它又承擔(dān)著為現(xiàn)代中國社會構(gòu)架上層建筑的重任。要全面建立新的價值系統(tǒng)，就不得不對傳統(tǒng)的價值觀念進(jìn)行整體的反思。五四文學(xué)革命之所以不同于中國歷史上任何一次文學(xué)改革，其首要原因是它從一開始就長到了最有效的突破口，即文學(xué)價值觀念體系的更新。正是由于他們對一切中國傳統(tǒng)的觀念做出了大膽的叛逆和對西方文化藝術(shù)觀念的大膽的拿來，才使得新的文學(xué)觀念不是舊模式的修補(bǔ)，而是新體系的確立。 二．“人的文學(xué)”的個性精神?！叭说奈膶W(xué)”是以人道主義和個性主義為思想基礎(chǔ)的。它是以人道主義對抗否定人的價值、抹殺人性合理發(fā)展的封建蒙昧主義，以個性主義對抗以君為本、以父為本、以夫為本的封建倫理思想。有了個性主義和人道主義如此強(qiáng)大的思想武器作依托，使得五四“人的文學(xué)”在反對中國封建的“非人的文學(xué)”的斗爭中大顯神威。在文學(xué)創(chuàng)作方面，最完整最本質(zhì)的體現(xiàn)五四“人的文學(xué)“精神的是魯迅的小說 和雜文。以文學(xué)研究會作家為代表的”為人生“的文學(xué)創(chuàng)作，是五四”人的文學(xué)“觀念的普遍實踐。五四”人的文學(xué)“是個性解放的的時代潮流在文學(xué)上的投影，同時又推動了現(xiàn)代中國人性解放的歷程。 三、憂國憂民的悲劇精神。首先表現(xiàn)為悲劇意識的覺醒。這種悲劇意識支配著這一代作家把握人生的藝術(shù)方式。五四新文學(xué)的悲劇精神，又是一代覺醒者孤獨(dú)心態(tài)的折光。 1． 廢名田園小說屬于哪類鄉(xiāng)土小說，其基本特征是什么？P499- 答：屬于抒情派的鄉(xiāng)土小說 。 基本特征：一以象征營造 如詩如畫的鄉(xiāng)村氣氛，引人深思的淡淡自然地流瀉其間。如《河上柳》。廢名的小說最初更多地著意的裝飾，以營造 自給的自樂的鄉(xiāng)村樂園，卻也無意識地點(diǎn)染了生活本身體的識戚。不過這些現(xiàn)實的陰影，在作者筆下都表現(xiàn)得極為委婉，若有若無。他的小說以濃濃的古樸而寧靜的氛圍，融合著極為清淡的一絲衷腸婉，形成 了一種自然天成的獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息 。 二抒情性的淡淡的筆墨，著力追求簡練儲蓄而又清新灑脫，于沖淡樸訥中蘊(yùn)含更豐厚充實的人生體驗，使廢名鄉(xiāng)土小說田園牧 歌的情調(diào) 扭轉(zhuǎn)更為圓熟流暢，熱情派的鄉(xiāng)土觀念小說因而達(dá)到目的了一個較高的層次。 2． 冰心體散文有哪些基本特征 ？ 答：冰心的散文篇篇具有抒情詩和風(fēng)景畫的情致；主題是“愛的哲學(xué)，即宣揚(yáng) 自然愛、母愛、兒童愛、其中有對下層人民的同情、探索人生的惆悵，對祖國、故鄉(xiāng)、親人，大海的眷戀，也有狹窄的感情，基督教義和泰戈爾哲學(xué)等成分融匯其中。冰心的散文作哭叫屬于他自己，有纖細(xì)的澄澈的感情、溫柔的憂傷、輕倩靈活的筆調(diào)，這正反映了一個曾深得母愛溫馨又不乏五四時代個性解放意識的女青年所獨(dú)有的思想感情。她有自覺的語言追求，在白話口語中適當(dāng) 吸收了文言成分，形成清麗典雅、富有韻味的語言風(fēng)格，這也是冰心體的一個重要內(nèi)涵。 五 以 《死水》為例，談?wù)劼勔欢嗟男略娎碚摷皠?chuàng)作實踐在新詩史上的價值。（15分） 死水 這是一溝絕望的死水， 清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。 不如多扔些破銅爛鐵， 爽性潑你的剩菜殘羹。 也許銅的要綠成翡翠， 鐵罐上繡出幾瓣桃花； 在讓油膩織一層羅綺， 霉菌給他蒸出些云霞。 讓死水酵成一溝綠酒， 漂滿了珍珠似的白沫； 小珠們笑聲變成大珠， 又被偷酒的花蚊咬破。 那么一溝絕望的死水， 也就夸得上幾分鮮明。 如果青蛙耐不住寂寞， 又算死水叫出了歌聲。 這是一溝絕望的死水， 這里斷不是美的所在， 不如讓給丑惡來開墾， 看他造出個什么世界。 他的倡導(dǎo)新詩的“三美”，是傳統(tǒng)詩歌理論在美學(xué)方向上的發(fā)展。他的詩在內(nèi)容上的突出特點(diǎn)，就是具有極強(qiáng)烈的民族意識和民族氣質(zhì)，表現(xiàn)出深沉、熱烈的愛國主義精神，并從愛國愛民的真情出發(fā)，表現(xiàn)出對黑暗現(xiàn)實的厭惡，對人民疾苦的同情和美好未來的憧憬。在新詩形式上聞一多既善于吸收西方詩歌音節(jié)體式的長處，又注意保留中國古典詩歌的格律的傳統(tǒng)，提出了一套創(chuàng)造新格律詩的理論，主張新詩應(yīng)具有"音樂的美（音節(jié)）、繪畫的美（辭藻）"、"建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）"。他所倡導(dǎo)的新格律詩理論和獨(dú)樹一幟的詩歌創(chuàng)作影響了為數(shù)眾多的詩人，并形成了以他為代表的新格律詩派，在新詩發(fā)展史上寫下了重要的一頁。 聞一多的詩學(xué)是“五四”時期古典主義思潮的產(chǎn)物，是將中西文化的精髓整合起來，熔鑄成的“真正新文化”，這種新的文化無論是對于中國的傳統(tǒng)文化還是“五四”時期的新文化，都應(yīng)是一種新質(zhì)，一種新的文化精神。 聞一多的詩學(xué)體現(xiàn)著文化與審美雙重現(xiàn)代性的詩性交融。聞一多詩學(xué)中的“文化”是一種整體文化，是主導(dǎo)傾向鮮明而又多維、多側(cè)面展開的文化思維，是鑄入人格精神、回歸詩意本真狀態(tài)的文化思維；“審美”是回到文化、文論原初語境。聞一多的詩學(xué)體現(xiàn)著２０世紀(jì)初期西方形式美學(xué)、藝術(shù)人學(xué)、歷史詩學(xué)三大轉(zhuǎn)向的特征，因而他在中國詩學(xué)現(xiàn)代化過程中居于先驅(qū)地位。