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1. 試述對(duì)孔子仁學(xué)思想的認(rèn)識(shí)和理解？ 答：儒家的仁愛思想是儒家思想最為重要的內(nèi)容?？鬃印叭蕫邸彼枷胧且粋€(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了十分重要的影響。這個(gè)仁學(xué)思想的核心是"仁"，從這個(gè)核心出發(fā)，是孔子的"仁者愛人"，進(jìn)而是"入則孝，出則悌"，是孔子仁學(xué)思想的又一要義、又一個(gè)紐結(jié)，最后，他提出“泛愛眾”，完成了仁學(xué)思想的基本建構(gòu)。 2. 孔子論君子人格有哪些主要思想和觀點(diǎn)？ 答：首先，君子品德高尚?！熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠。”君子對(duì)于道德，時(shí)時(shí)放在心上，每遇事都要想是否符合道德。君子在大是大非問題上注意符合“義”，而小人卻常常見利忘義。“君子不器”，即君子不象器皿 那 樣，只 有 一 種 用 途，別 的 什 么 也 不 會(huì)，那 樣 不 能 適 應(yīng) 社 會(huì)。其 次，君 子 修 身養(yǎng)性。“君 子 不 重 則 不 威”。君 子 不 莊 重，就 沒 有 威 信?！熬?子 坦 蕩 蕩，小 人 長(zhǎng) 戚戚”。君子胸懷寬廣，為人坦蕩，不憂不懼。再次，君子勤務(wù)實(shí)?？鬃釉唬骸熬觿?wù)本”。即君子不在小問題上斤斤計(jì)較，而是抓住根本問題。另外，君子善處世。君同而不比，小人比而不同. 3. 孔子教育思想述評(píng)？ 答：孔子的教育思想豐富而系統(tǒng)，涉及到教育的作用、教育目的、對(duì)教育對(duì)象的理解、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則、學(xué)習(xí)過程、人生 修 養(yǎng) 等 等， “有教無類?！钡乃枷?，受教育不分貴賤、賢愚，機(jī)會(huì)均等，人人都應(yīng)有入學(xué)受教育的權(quán)利，不應(yīng)該受其他條件的限制?？鬃拥倪@種思想切合當(dāng)時(shí)的庶民的利益，對(duì)于改變以前受教育權(quán)利為貴族子弟所獨(dú)享的狀況具有積極意義，這種思想即便在今天，對(duì)我們推進(jìn)教育公平仍舊有指導(dǎo)意義。 4. 略論孔子的義利觀？ 答：孔子提出了"君子義以為上"，孔子一方面認(rèn)為"義以生利"，但是孔子強(qiáng)調(diào)行義要符合禮的規(guī)定，另一方面，在義利關(guān)系上，孔子又明顯表現(xiàn)出以義制利，先義后利的思想，孔子說"見利思義。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取” 5. 聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際，試析孔子的“德治”思想？ 答：德治是一種以道德自律手段的政治理論。它不但對(duì)于梳理中國古代的政治思想，而且對(duì)于今天的文化建設(shè)和政治建設(shè)都有莫大的理論和現(xiàn)實(shí)的意義。由孔子開創(chuàng)的“德治”思想，是指以禮樂教化來提高人民的道德素質(zhì)，將遵守社會(huì)等，從而達(dá)到國泰民安的目的，對(duì)人民施行道德教化，以令人主動(dòng)地心悅誠服的，而不是靠嚴(yán)刑峻法來迫使人民畏敬。德治追求的是和諧安寧的社會(huì)，它是以民為本，這與我們國家所倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的意義。我們國家推崇的“以人為本”、“執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，“以德治國”和“以法治國”相結(jié)合的治國方略，構(gòu)建“和諧社會(huì)”的理想目標(biāo)以及“與時(shí)俱進(jìn)”的思想觀念和行為方式，均源于儒學(xué)文化。 6.我對(duì)孔子其人的新認(rèn)識(shí)？ 答：孔子(前551～前479)名丘，字仲尼。春秋后期偉大、教育家，儒家的創(chuàng)始人。魯國人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想， ，是中國古代著名的思想家和教育家?？鬃邮壮饺宿k學(xué)，廣收弟子，以其博學(xué)多能、聲名遠(yuǎn)播，有圣人之譽(yù)，孔子還是大藝術(shù)家、大音樂家，他在器樂方面的造 就也是很突出的,孔子的情操極其高尚，他看待事物的立場(chǎng)是“天下人”。 7. 孔子論學(xué)思想及其本人學(xué)習(xí)態(tài)度和精神對(duì)今人的啟發(fā)和激勵(lì)？ 答：孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。他是我國歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導(dǎo)思想，他的“學(xué)而知之”就是說學(xué)是求知的惟一手段，知是由學(xué)而得的?？鬃又匾晫W(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔确磳?duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”憤與悱是內(nèi)在心理狀態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說，在教學(xué)事必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出來，此時(shí)可以去開導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì) 8. 孔子榮辱觀探析？ 答：《論語》全書正是通過對(duì)“恥”、“辱”的表達(dá)和論述，通過教導(dǎo)人們要有“恥感”，才使孔子鮮明的“恥感”立于世人面前，從而使其榮辱觀得以清澈的表達(dá)。《論語》全書正是通過對(duì)“恥”、“辱”的表達(dá)和論述，通過教導(dǎo)人們要有“恥感”，才使孔子鮮明的“恥感”立于世人面前，從而使其榮辱觀得以清澈的表達(dá)孔子說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！币馑际钦f，花言巧語、偽善嘴臉、十足恭順，這種態(tài)度左丘明認(rèn)為是可恥的，我也認(rèn)為是可恥的；內(nèi)心隱藏著怨恨卻要與他人結(jié)交朋友，這樣的人左丘明認(rèn)為是可恥的，我也認(rèn)為是可恥的。簡(jiǎn)而言之，虛偽的人是可恥的?？鬃拥囊痪湓挘骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身??”這更加說明孔子將“恥感”與個(gè)人的修身養(yǎng)性結(jié)合起來，不知恥則無以修身?？鬃訉ⅰ皭u”的觀念視為人格修養(yǎng)的一種重要標(biāo)志，它不僅涉及到個(gè)人如何在艱苦的環(huán)境中修煉自己堅(jiān)毅的品格，也關(guān)系到個(gè)人如何為學(xué)、處世以及如何使個(gè)人的修養(yǎng)日臻完善，可以說，孔子強(qiáng)調(diào)“恥感”是要讓人們樹立一種“恥感”意識(shí)，深深植根于自己的意念之中并付諸實(shí)踐。 9.孔子孝道思想及其現(xiàn)代意義？ 答：孔子作為對(duì)孝道思想影響最大的思想家,他的孝道觀自建立起就影響著中國人的行為、情感、思維方式以及中國社會(huì)的進(jìn)程,直至今日,孔子的孝道觀仍具現(xiàn)代意義?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵摹６靶ⅰ笔恰叭省钡幕A(chǔ)和根本內(nèi)容之一。黨的十六屆四中全會(huì)提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。許多有識(shí)之士相繼提出，構(gòu)建和諧社會(huì)離不開傳統(tǒng)孝道，而傳統(tǒng)孝道又是以孔子的孝道思想為基礎(chǔ)。因此，對(duì)孔子的孝道思想，應(yīng)給予應(yīng)有的重視。孔子孝道的核心是仁，它的具體內(nèi)容是指以人為本的愛心。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人人有了孝心，社會(huì)就能更加和諧安定。孔子生活在禮崩樂壞、諸侯混戰(zhàn)的春秋時(shí)代，他的以人為本的孝道思想不單對(duì)協(xié)調(diào)當(dāng)時(shí)的人際關(guān)系，緩和當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾有著積極意義，就是在今天，讀起來也依然感到十分親切新鮮。他的至理名言中，依然放射著博大精深的思想火花，對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。 10.孔子人際關(guān)系思想對(duì)今人社會(huì)交際的啟示意義 答：孔子“和而不同”思想在人際關(guān)系上表現(xiàn)為“人和”。他力圖用這一原則處 理好上下、左右的人際關(guān)系。按照“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的次序，孔子踐行“人和”思想分天下、國家、家庭、個(gè)體四個(gè)層次進(jìn)行?？鬃右灰载炛朗恰爸宜　?，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）；孔子“人和”思想在國內(nèi)關(guān)系上，要求在上下、左右之間實(shí)行有原則的和諧。上下關(guān)系包括君民關(guān)系和君臣關(guān)系。在君民關(guān)系上，孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情師生關(guān)系也是人際關(guān)系的重要方面，孔子主張師生相處也要堅(jiān)持“和而不同”。 11.孔子和而不同的思想對(duì)當(dāng)今和諧世界、和諧社會(huì)建設(shè)的啟示意義？ 答：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和和諧世界的一個(gè)重要任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)人際和諧。這方面，我們面臨著眾多矛盾。為了解決這些矛盾，必須弘揚(yáng)孔子的“人和”思想。在國際上，在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，我們要與各國人民攜手努力，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，就要按照溫家寶總理2003年12月10日在美國哈佛大學(xué)的演講中所指出的：“用‘和而不同’的觀點(diǎn)觀察、處理問題，不僅有利于我們善待友邦，也有利于國際社會(huì)化解矛盾?！笨傊灰覀兩钊胴瀼芈鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面落實(shí)黨中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指示，認(rèn)真吸取包括孔子人際和諧思想在內(nèi)的中外一切優(yōu)秀文化成果，有中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)是可以計(jì)日功成 12.我讀“君子不器”？ 答：表面上看起來，這四個(gè)字的意思很簡(jiǎn)單，君子不是東西。再深點(diǎn)就是君子不能像器皿一樣（只有固定的用途）。再深點(diǎn)就的為政的君子是要什么都懂的通才，而不是只知一方面的專家。細(xì)細(xì)品來。其中意蘊(yùn)所謂深藏。第一，君子不能只是“器”。器，就是東西?？鬃硬徽嫒フf為政的君子應(yīng)該怎么樣怎么樣才算合格，只是打了個(gè)比方，就是器，為政的君子，如果像器皿一樣的話，那只有固定的用途，不能把工作中的其他方面聯(lián)系起來，進(jìn)行全面的思考。當(dāng)然事情就不會(huì)做得很好了第二、君子如何擺脫“器”，就是要求為政的君子，要自己解放思想，不要把自己約束于某一方面，要有全局的眼光和了解全局的知識(shí)面。要做通才，不只能做專家。這也就是《論語為政》中說的“允文允武”。 13.讀《論語》，《弟子規(guī)》，談?wù)勀銓?duì)文化自覺，文化自信和文化自強(qiáng)的理解？ 答：文化自覺，主要指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。文化自覺是一種內(nèi)在的精神力量，是對(duì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件。文化自覺是對(duì)自身文化自我覺醒、自我認(rèn)知、自我選擇和自我創(chuàng)建的一種狀態(tài)。因此，認(rèn)知并找準(zhǔn)中華文化的精神內(nèi)核、歷史方位和發(fā)展方向，對(duì)整個(gè)中華民族、中國特色社會(huì)主義事業(yè)和我們黨來說至關(guān)重要。一個(gè)民族的覺醒首先是文化的覺醒，一個(gè)國家的強(qiáng)盛離不開文化的支撐。強(qiáng)調(diào)文化自覺，有助于提升我國文化軟實(shí)力。強(qiáng)調(diào)文化自覺，有助于解放文化生產(chǎn)力，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀。文化自信，文化自信，就是一個(gè)民族、國家和政黨堅(jiān)信自身文化理念的正確性，由此而產(chǎn)生對(duì)自身文化價(jià)值的認(rèn)同與肯定，以及長(zhǎng)期積淀的對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。文化自信與這種文化本身是否先進(jìn)息息相關(guān)。任何一個(gè)民族、國家和政黨，如果不能順應(yīng)先進(jìn)文化發(fā)展潮流，不能主導(dǎo)先進(jìn)文化前進(jìn)方向，那么，就將無法綿延恒久地屹立于世界文明之林。在人類文明發(fā)展史上，中華文明是一盞從未熄滅并永遠(yuǎn)照亮人類的明燈，這無疑傳達(dá)出一種穿越時(shí)空的文化自信。特別是近代以來，經(jīng)過數(shù)度求索、反復(fù)比較，中國人民最終選定馬克思主義作為爭(zhēng)取國家獨(dú)立、邁向民族復(fù)興的指導(dǎo)思想，使得中華文化浴火重生，從而開啟了文化建設(shè)和發(fā)展的新局面，展現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化無與倫比的優(yōu)越性。 文化自強(qiáng)，文化自強(qiáng)，就是一個(gè)民族、國家和政黨自我努力，積極向上，不斷凝煉核心價(jià)值觀，增強(qiáng)自身文化競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，始終保持一種文化生命活力的實(shí)踐過程。文化自覺、文化自信的最終目的在于實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，關(guān)鍵要找準(zhǔn)文化發(fā)展方位，處理好文化自覺、自信和自強(qiáng)之間的關(guān)系，毫不動(dòng)搖地走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就是文化自覺之路、文化自信之路、文化自強(qiáng)之路。在當(dāng)代中國，只有中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，才能實(shí)現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興。全會(huì)在黨的歷史上第一次發(fā)出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的號(hào)召。文化強(qiáng)國之路，從理論到實(shí)踐，都要解決好文化建設(shè)中躲不開、繞不過又相輔相成的三個(gè)問題，即文化意識(shí)、文化態(tài)度和發(fā)展路徑。為此，要樹立以自覺推動(dòng)自強(qiáng)的文化意識(shí)，要堅(jiān)定以自信推動(dòng)自強(qiáng)的文化態(tài)度，要走以創(chuàng)新推動(dòng)自強(qiáng)的文化發(fā)展路徑。 14.試述你對(duì)孔子“仁”“禮”關(guān)系思想的理解？ 答：儒家的仁愛思想是儒家思想的最為重要的內(nèi)容?？鬃印叭蕫邸彼枷胧且粋€(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了十分重要的影響。這個(gè)仁學(xué)思想的核心是“仁”，從這個(gè)核心出發(fā)，是孔子的“仁者愛人”，進(jìn)而是“入則孝，出則悌”，是孔子仁學(xué)思想的又一要義、又一個(gè)紐結(jié)，最后，他提出“泛愛眾”，完成了仁學(xué)思想的基本構(gòu)建。 15.請(qǐng)寫出十句你最感興趣的論語原文，并談?wù)勀銈€(gè)人的理解？ 答：1“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”說的是：學(xué)習(xí)了不思考就會(huì)迷惑，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)有害。2君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。）3君子周而不比，小人比而不周。（君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。）4知之為知之，不知為不知，是知也。（知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧?。。?君子喻于義，小人喻于利。（君子明白大義，小人只知道小利。）6見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯(cuò)誤）。）7德不孤，必有鄰。（有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想 一致的人與他相處。）8發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。）9君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。）10子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（孔子在河邊說：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去?！保?