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建筑藝術(shù)論文：建筑感性史———建筑史教學(xué)內(nèi)容的研究 　摘　要:論文將建筑史劃分為建筑感性史和建筑理性史。從建筑設(shè)計(jì)與建筑歷史的關(guān)聯(lián)性開(kāi)始闡述,指出建筑設(shè)計(jì)與理性史的相異性,從而針對(duì)建筑歷史教學(xué)的特點(diǎn)提出建立一門(mén)建筑感性史的意義。同時(shí),論文也對(duì)建筑理性史的特點(diǎn)和研究?jī)?nèi)容作了深刻的闡述。最后,論文對(duì)建筑感性史的內(nèi)在框架作了一個(gè)粗略的設(shè)想。 關(guān)鍵詞:建筑感性史;建筑理性史;建筑歷史教學(xué);相異性;框架構(gòu)想　　 建筑歷史的研究,一直是建筑學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)重鎮(zhèn),從早期的建筑學(xué)者梁思成,鑒于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)建筑歷史的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于日本的遠(yuǎn)東建筑歷史的研究,在民族自尊心和學(xué)者的歷史使命感的雙重壓力下,奮力直追,把中國(guó)古代建筑歷史的研究從無(wú)到有建立起來(lái),并且取得了豐碩的成果。在當(dāng)代,一批富有朝氣的研究者接過(guò)了老一輩建筑學(xué)者的建筑歷史的重任,他們大多數(shù)活躍在各大專(zhuān)院校,利用新史學(xué)所取得的最新成果,把當(dāng)代中國(guó)的建筑歷史的研究推向了一個(gè)嶄新的高度。建筑歷史教學(xué)和建筑歷史研究都達(dá)到在歷史上最好的狀態(tài)。建筑歷史教學(xué)和建筑歷史研究在這個(gè)時(shí)候,就或多或少擁有一定的學(xué)術(shù)資源和思想儲(chǔ)備,是時(shí)候?qū)λ鼈冞M(jìn)行某種反思,即對(duì)“建筑歷史教學(xué)和建筑歷史研究”本身的研究和思考。本文就是基于這點(diǎn),做一些有意的嘗試,期望能夠起到拋磚引玉的作用,能夠引發(fā)同行尤其在建筑歷史研究和教學(xué)第一線(xiàn)的學(xué)者的一些思考。 1、 建筑歷史的兩重劃分　 　建筑史根據(jù)它的目的和用途來(lái)說(shuō)可以分為兩部分:教學(xué)中的建筑歷史與研究中的建筑歷史。建筑史,從教學(xué)上來(lái)講,是建筑學(xué)的一門(mén)主干課程;同時(shí)從研究上來(lái)講,也是建筑學(xué)學(xué)科的支柱學(xué)科。如果展開(kāi)來(lái)講,教學(xué)中的建筑歷史主要供塑造或者培養(yǎng)建筑師的這樣的一個(gè)維度來(lái)要求,它的建筑歷史的寫(xiě)法必須滿(mǎn)足教學(xué)需要。在教學(xué)實(shí)踐中,教學(xué)中的建筑歷史必須針對(duì)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和接受能力以及支持———同時(shí)正在進(jìn)行的———其他教學(xué)任務(wù)如建筑設(shè)計(jì)教學(xué)等等而進(jìn)行編撰。以建筑教學(xué)為目的而裁剪出來(lái)的建筑歷史,本文稱(chēng)之為建筑發(fā)展的實(shí)踐史或者感性史,簡(jiǎn)稱(chēng)為建筑感性史。研究中的建筑歷史,則是我們通常所理解的建筑歷史,是建筑歷史的常規(guī)存在狀態(tài),無(wú)需特別裁剪。因?yàn)檫@部分的歷史,沒(méi)有特別的目的,也就不存在特殊的處理。從塑造或者成就建筑學(xué)者的這樣一個(gè)維度而言,建筑史的研究在建筑學(xué)科所有理論的研究中占有非常大的比重,是造就建筑學(xué)者的主要戰(zhàn)場(chǎng)。這種歷史,本文稱(chēng)之為建筑發(fā)展的理性史或理論史,簡(jiǎn)稱(chēng)為建筑理性史。一些歷史學(xué)家把歷史學(xué)分為兩個(gè)層次:對(duì)史實(shí)或者史料的知識(shí)或認(rèn)定為第一層次(歷史學(xué)Ⅰ),對(duì)第一層次所認(rèn)定的史實(shí)的理解和詮釋是第二層次(歷史學(xué)Ⅱ)。①建筑感性史就是相當(dāng)于歷史學(xué)Ⅰ,而建筑理性史就是相當(dāng)于歷史學(xué)Ⅱ。應(yīng)該說(shuō),本文基本上是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分,在史學(xué)上,應(yīng)該是有一定的根據(jù)。建筑感性史,強(qiáng)調(diào)的是建筑物的歷史,也就是說(shuō)在建筑發(fā)展史上著名建筑物的排列史。建筑感性史關(guān)注的是,在歷史上所取得的史無(wú)前例的突破的著名建筑物的具體的存在狀態(tài)和它們給人類(lèi)帶來(lái)的建筑藝術(shù)體驗(yàn)。研究的是歷史建筑的個(gè)案,尤其是人們對(duì)建筑物的活生生的體驗(yàn)。也就是說(shuō),建筑感性史關(guān)注的是建筑物的感性體驗(yàn),而不是抽象的知識(shí)或者概念。在建筑感性史這部分,不能把它理解為人類(lèi)對(duì)建筑體驗(yàn)的發(fā)展史,也就是說(shuō),在這里不關(guān)注于“史”,并不關(guān)注建筑物之間的內(nèi)在承繼關(guān)系,而是關(guān)注史料本身,因?yàn)槿魏侮P(guān)注建筑物的內(nèi)在關(guān)系或結(jié)構(gòu)關(guān)系,都會(huì)把建筑感性史上升為建筑理性史,從而顛覆建筑感性史。在建筑感性史,我們應(yīng)該消除任何偏離感性的企圖,歷史上前后出現(xiàn)的著名建筑物沒(méi)有必要整理成具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的“史”的關(guān)系。因此,建筑感性史可以說(shuō)是建筑的“活”的歷史,注重建筑體驗(yàn)和感性的歷史。在某種意義上講,建筑感性史體例應(yīng)該接近紀(jì)傳體史書(shū),與《史記》等紀(jì)傳體史書(shū)以人物傳記為中心不同的是,建筑感性史是以著名建筑物為中心。 換一個(gè)角度來(lái)看,建筑感性史體例也可以理解為近似編年體的史書(shū),著名建筑物在建筑感性史中是以時(shí)間順序來(lái)編排的,與《左傳》、《資治通鑒》等以年月為經(jīng)、以事實(shí)為緯不同的是,建筑感性史以年月為經(jīng),以建筑物為緯。建筑理性史,強(qiáng)調(diào)的是建筑發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在本質(zhì)的歷史,也就是說(shuō)透過(guò)表面上建筑物的更替史,希望發(fā)現(xiàn)隱藏在具體的前后涌現(xiàn)的建筑物的規(guī)律性或者恒定不變的抽象線(xiàn)索。建筑理性史關(guān)注的是,在歷史上建筑演變的內(nèi)在動(dòng)力和發(fā)展規(guī)律。研究的是歷史上建筑的共性的東西,尤其是人們對(duì)建筑物的演變的理論上和概念性的把握。也就是說(shuō),建筑理性史關(guān)注的是建筑物的抽象的知識(shí)或者本質(zhì)概念。在建筑理性史這部分,由于排除歷史上建筑物的感性的體驗(yàn)和花花綠綠的感官性的建筑外相,也就屏蔽了人類(lèi)對(duì)建筑物體驗(yàn)的感性經(jīng)驗(yàn)。也就是說(shuō),在這里不關(guān)注于建筑物本身,并不關(guān)注具體建筑物的藝術(shù)成就,而是只關(guān)注建筑物后面的恒定不變的本質(zhì)的抽象,以及這些建筑物在建筑歷史上的位置或者說(shuō)在歷史中藝術(shù)成就的位置。在建筑理性史,盡力在消除任何趨向感性的意念,在某種意義上來(lái)講,建筑理性史就是建筑物的在范式內(nèi)線(xiàn)性演化史的綜合。①因此,建筑理性史可以說(shuō)是建筑的“死”的歷史,注重建筑發(fā)展系統(tǒng)性和理性概念的歷史。建筑理性史體例由于沒(méi)有外在目標(biāo)的限制,體例可以多樣化,如斷代史和通史,也可以采取國(guó)別體,即以國(guó)家為單位分別記敘的歷史等等,隨作者的興趣和能力而定。 二、建筑歷史的劃分依據(jù)　 　本文之所以做這樣的兩種劃分,是基于建筑教學(xué)對(duì)建筑歷史知識(shí)的消費(fèi)和需求作的一個(gè)理論上劃分的嘗試。更主要的原因是因?yàn)楣P者注意到在教學(xué)中的建筑歷史即建筑感性史與研究中的建筑歷史即建筑理性史兩者之間應(yīng)該有著明顯不同。但是,目前在我們的建筑歷史教學(xué)和建筑歷史研究,沒(méi)有一個(gè)肯定的或者明確的區(qū)分,甚至在人們的意識(shí)中兩者混為一談。建筑的真實(shí)歷史,在時(shí)間的長(zhǎng)河中,只有一個(gè)。如果對(duì)建筑歷史做原生態(tài)的考察,便會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂在歷史上真正上演的建筑歷史,僅僅是著名建筑物接踵登場(chǎng)不同順序的歷史而已。歷史上先后出現(xiàn)建筑物,被時(shí)間推選到歷史的中心舞臺(tái)上從而成為著名的建筑物,一般的依據(jù)就是它杰出的藝術(shù)成就或者結(jié)構(gòu)成就。建筑物的藝術(shù)成就與結(jié)構(gòu)成就并不成正關(guān)聯(lián),也就是說(shuō),一個(gè)建筑物取得杰出的藝術(shù)成就并不能保證它的結(jié)構(gòu)成就的杰出,甚至杰出的藝術(shù)成就建立在糟糕的結(jié)構(gòu)之上都是屢見(jiàn)不鮮的,如圣彼得大教堂和帕提農(nóng)神廟等等。①建筑物的結(jié)構(gòu)成就,一般以建筑材料作為基礎(chǔ),也就是在一定的建筑材料的范式內(nèi),是呈一種線(xiàn)性的由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的直線(xiàn)演進(jìn)歷程。建筑物的藝術(shù)成就,則是一個(gè)獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程,它不是過(guò)分依賴(lài)建筑材料或者建筑結(jié)構(gòu)。同時(shí),本身的發(fā)展也沒(méi)有一個(gè)演進(jìn)或者進(jìn)化的過(guò)程,也就是說(shuō),對(duì)建筑藝術(shù)的發(fā)展,作為一個(gè)感性的歷史發(fā)展,無(wú)法歸納出一個(gè)規(guī)律性的東西,也無(wú)法斷言當(dāng)代的著名建筑物就比歷史上的其他著名建筑物高明或者優(yōu)秀。在目前的建筑學(xué)界,建筑設(shè)計(jì)與建筑理性史的關(guān)系,基本上是“集體無(wú)意識(shí)”地認(rèn)為它們之間的關(guān)系非常緊密,下面本文就這方面作一些探討。 3、 建筑感性史的框架設(shè)想 前面所述,建筑感性史重點(diǎn)應(yīng)該放在如何把歷史上著名建筑物的藝術(shù)體驗(yàn)和感受最大程度地呈現(xiàn)給建筑系的學(xué)生們。因此,本文在此嘗試提出一些框架式的粗略設(shè)想,以便為今后的討論提供一個(gè)哪怕是受批判的起點(diǎn)。對(duì)于建筑的體驗(yàn)和感受最好的方法就是到現(xiàn)場(chǎng)去親臨藝術(shù)的熏陶,但是,就目前國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)條件和參觀的時(shí)間安排,對(duì)絕大多數(shù)的建筑系的學(xué)生來(lái)說(shuō)是不現(xiàn)實(shí)的,那么,我們就必須尋求一個(gè)折中的辦法。就目前多媒體技術(shù)高度發(fā)展的信息時(shí)代,完全可以充分利用高科技手段為建筑歷史教學(xué)服務(wù)。本文認(rèn)為建筑感性史的編寫(xiě)分為兩部分,一部分是動(dòng)態(tài)的聲像資料,另一部分是靜態(tài)的圖文資料。靜態(tài)的圖文資料也分為兩部分:一是文字資料,主要是對(duì)著名建筑物的背景知識(shí)的介紹,提供建筑物建造政治、歷史、文化和經(jīng)濟(jì)背景,建筑師的個(gè)人資料和建筑物建造過(guò)程的波折等等,使得學(xué)生對(duì)這座建筑物有一個(gè)大致的了解,為他們欣賞動(dòng)態(tài)的聲像資料做好準(zhǔn)備工作。二是圖像資料,主要是該建筑的圖片資料,其中包括該建筑物的實(shí)地拍攝的遠(yuǎn)景、近景和細(xì)部特寫(xiě)的照片和詳細(xì)的平面、立面和剖面資料,其中包括一些必要的文字說(shuō)明。靜態(tài)的圖文資料主要是為動(dòng)態(tài)的聲像資料服務(wù),是處于輔助地位。動(dòng)態(tài)的聲像資料,包括視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩個(gè)感覺(jué)通道,因此,相對(duì)于其他任何媒介來(lái)說(shuō),在傳遞建筑物的藝術(shù)體驗(yàn)方面,可能是目前損耗最少或者說(shuō)保真度最高的手段。動(dòng)態(tài)的聲像資料應(yīng)該充分地調(diào)動(dòng)視覺(jué)上和聽(tīng)覺(jué)上的兩方面的信息,使得它們可以把學(xué)生與著名的建筑物之間的時(shí)空距離縮短。動(dòng)態(tài)的聲像資料應(yīng)該充分反映出建筑物在不同的時(shí)期的各個(gè)季節(jié)狀態(tài)和正常使用狀態(tài)中氣氛和場(chǎng)景,以便讓學(xué)生們能夠盡大可能性的獲取建筑物的藝術(shù)體驗(yàn)。這一點(diǎn),應(yīng)該是最為重要,比如,參觀故宮的午門(mén),站滿(mǎn)士兵的午門(mén)與空蕩蕩的午門(mén)的氣氛完全不同,可以肯定地是,前者更能體現(xiàn)午門(mén)建造者的意圖和思想。充滿(mǎn)圣歌的正在舉行宗教儀式的教堂與空蕩蕩的教堂的氣氛也是具有天壤之別。對(duì)于動(dòng)態(tài)的聲像資料的拍攝、配樂(lè)和后期制作都應(yīng)圍繞教學(xué)目的而展開(kāi),切實(shí)做到讓觀看者的心靈受到藝術(shù)的沖擊,切記不要以說(shuō)教的方式而是應(yīng)該以體驗(yàn)的姿態(tài)來(lái)展示建筑藝術(shù),,讓觀看者自己去判斷和思考。因?yàn)閷?duì)先輩們的建筑藝術(shù)的鑒賞誰(shuí)也無(wú)法肯定自己的理解就比別人多一些,而且體驗(yàn)是私人化的心理活動(dòng)過(guò)程,是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)清晰地表達(dá)。 因此,最主要的是,盡力把建筑藝術(shù)轉(zhuǎn)達(dá)給學(xué)生們,讓他們的心靈直接經(jīng)受建筑藝術(shù)的撞擊。一般來(lái)說(shuō),對(duì)不同的時(shí)期和不同地域的建筑歷史,由于在建筑物具有不同的特性和差異,如中國(guó)古代建筑強(qiáng)調(diào)象征和體驗(yàn),西方古代建筑史強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和教化(如宗教建筑)等等,建筑感性史表現(xiàn)方式的選擇應(yīng)該是有差別地對(duì)待,不過(guò),這應(yīng)該是后繼研究的重心。總而言之,建筑感性史的編寫(xiě)和制作,是一個(gè)較為宏大的工程,需要大量的資金和人力的投入,不是個(gè)人或者某一個(gè)單位可以勝任的,因此,在此也僅為暢想而已,僅具有理論意義。不管這么說(shuō),希望這種構(gòu)想能夠給目前的建筑史教學(xué)的深入提供一個(gè)正面或者反面參考。 基于建筑史教學(xué)的成敗可以說(shuō)是我們民族未來(lái)建筑實(shí)力的主要影響因素之一,本文的觀點(diǎn)就有理由得到大家的一點(diǎn)關(guān)注。如果能夠引起學(xué)者們關(guān)于建筑歷史的教學(xué)的丁點(diǎn)思考,就足以令筆者欣慰。 參　考　文　獻(xiàn) [1] [英]A德波頓.幸福的建筑[M].馮濤譯.上海:上海譯文出版社,2007. 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