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高二哲學(xué)原理及方法論總結(jié) 第一課原理與方法論：（辯證唯物論） 1.物質(zhì)決定作用原理及方法論： 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。 這要求我們想問題、辦事情要做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。 2.意識(shí)反作用原理及方法論： 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。 這要求我們想問題、辦事情要重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 3.（補(bǔ)充）自然界客觀性原理及方法論： （ 考試時(shí)最好用第五課——1 ） 自然界是客觀的。自然界先于人和人的意識(shí)而存在，人類意識(shí)產(chǎn)生后，自然界及其規(guī)律仍然不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移而存在。 這要求人必須尊重自然界及其規(guī)律的客觀性，否則要受到規(guī)律的處罰。 ①人能有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，（向自然索取，是人類生存、發(fā)展的需要，）是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)，但是人在自然面前不能隨心所欲。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②人類改造自然，開發(fā)資源，必須遵循自然規(guī)律，合理開發(fā)和治理環(huán)境。 第二課原理與方法論：（唯物辯證法） 1.聯(lián)系普遍性原理及方法論： 事物內(nèi)部各要素和事物之間是相互聯(lián)系的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。 這要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體分析事物之間的聯(lián)系。 2.聯(lián)系普遍性、客觀性原理及方法論： 事物內(nèi)部各要素和事物之間是相互聯(lián)系的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。事物的聯(lián)系又是客觀的，是事物自身固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。 這要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，具體分析事物之間的聯(lián)系。 3.因果聯(lián)系普遍性原理及方法論： （總原理）因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，世界上的事物總是先因后果，彼此制約的，都處在因果聯(lián)系鏈的連結(jié)之中。 這要求我們要承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性，在認(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，既要看到它產(chǎn)生有客觀原因，又要看到它還會(huì)引起一定的結(jié)果。 （分原理1）因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性，一定的結(jié)果都是由一定的原因引起的。 這要求我們要善于從某一行動(dòng)的后果中分析其原因，提高活動(dòng)的自覺性。 （分原理2）因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性，一定的原因必然引起一定的結(jié)果。 這要求我們要根據(jù)原因預(yù)見事物發(fā)展的結(jié)果，提高活動(dòng)的預(yù)見性。 4.整體和部分相互聯(lián)系原理及方法論： （1）在整體和部分關(guān)系中，整體處于統(tǒng)率的決定地位，部分從屬與整體。 這要求我們要樹立全局觀念和整體意識(shí)，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。 （2）任何整體都是由部分組成的，部分制約整體，關(guān)鍵部分甚至?xí)?duì)整體的發(fā)展起決定作用。 這要求我們要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。 5.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分原理及方法論： （1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，即世界上的一切事物都在運(yùn)動(dòng)。 （2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點(diǎn)，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義，都是錯(cuò)誤的。 這要求我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。要堅(jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密不可分，善于在事物的運(yùn)動(dòng)中去認(rèn)識(shí)事物，把握規(guī)律，使自己的思想適應(yīng)變化了的客觀情況，按變化了的客觀規(guī)律辦事。既要反對(duì)唯心主義，又要反對(duì)形而上學(xué)觀點(diǎn)。 Eg.“刻舟求劍” 6.運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理及方法論： 運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 這要求我們即要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系。 Eg.“穩(wěn)如泰山” 7.發(fā)展的原理及方法論： 自然界、人類社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)都是變化發(fā)展的，一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。 這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。具體做到：一要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程；二是要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；三是要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物成長。 8.規(guī)律客觀性原理及方法論： 事物運(yùn)動(dòng)不僅是有規(guī)律的，而且規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，具有不可抗拒性。 （方法論1）這要求我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，做到實(shí)事求是，才能達(dá)到預(yù)期的目的。 （方法論2）這要求我們要按規(guī)律辦事，若違背客觀規(guī)律，不僅辦不好事情，而且必然遭到失敗。 9.認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律的表現(xiàn)： （1）人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，改造世界。 （2）人們可以改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害，直到變害為利，為人類造福。 第三課原理與方法論：（唯物辯證法） 1.矛盾分析方法： 矛盾分析方法有三種：①運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法。②具體問題具體分析的方法。③善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一方法。 理論依據(jù)（原理） 方 法 論 （運(yùn)用）實(shí)例 矛盾普遍性 運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論 兼聽則明、偏信則暗 矛盾的特殊性 具體問題具體分析 量體裁衣、因地制宜 主要矛盾和次要矛盾 善于把握重點(diǎn) 共 同 點(diǎn) 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 堅(jiān)持一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn) 射人先射馬、擒賊先擒王 矛盾的主要方面和矛盾的次要方面 善于把握主流 工作成績是主要的，但仍存在一些問題 2.矛盾的普遍性原理及方法論： 矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程中的始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。 這要求我們想問題、辦事情要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論，防止片面性。 3.矛盾的特殊性原理及方法論： 事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，即矛盾具有特殊性。具體表現(xiàn)在：①不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)。②同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段具有不同的特點(diǎn)。③事物矛盾雙方也各有其特點(diǎn)。 這要求我們想問題、辦事情要具體問題具體分析，反對(duì)“一刀切”、“一風(fēng)吹”。 4.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及方法論：（注：普遍性寓于特殊性之中） 矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，在不同的場合還可以相互轉(zhuǎn)化，世界上任何事物都是矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。 這要求我們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，必須把這兩個(gè)方面辯證統(tǒng)一起來，遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。 5.主次矛盾相互關(guān)系原理及方法論： （1）主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用，并且規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。 這要求我們想問題、辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。 （2）在事物發(fā)展過程中，主次矛盾相互依賴相互影響，在一定條件下還可以相互轉(zhuǎn)化，次要矛盾解決得好壞，對(duì)主要矛盾的解決也會(huì)產(chǎn)生影響。 這要求我們想問題、辦事情要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋? （總方法論）這要求我們想問題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。 6.矛盾主次方面相互關(guān)系原理及方法論： （1）矛盾的主要方面在力量上超過了矛盾的次要方面，處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。 這要求我們想問題、辦事情要著重把握事物矛盾的主要方面，抓住事物的本質(zhì)和主流，辨方向、識(shí)大局。 （2）矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，在一定條件下，矛盾主次方面可以相互轉(zhuǎn)化，矛盾的主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。 這要求我們想問題、辦事情不能忽視矛盾的次要方面，在事物發(fā)展中，支流也會(huì)促進(jìn)或阻礙主流的發(fā)展。 （總方法論）看問題要全面，要分清主流和支流，準(zhǔn)確把握事物的性質(zhì)及其變化。 7.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一： 認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一事物時(shí)既要看到矛盾的主要方面，又不能忽視矛盾的次要方面。 這要求我們想問題、辦事情要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。 第四課原理與方法論：（唯物辯證法） 1.內(nèi)外因關(guān)系原理及方法論： 事物的內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展的根本原因；而事物的外部矛盾，則是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。 這要求我們在個(gè)人成長過程中，要學(xué)會(huì)正確地對(duì)待內(nèi)因和外因。（①要重視內(nèi)因的作用。②不能忽視外因的作用。③要正確地對(duì)待機(jī)遇。④要辨證地對(duì)待自己所處的現(xiàn)實(shí)條件。）對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，要把內(nèi)因和外因結(jié)合起來。 2.事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理及方法論： （總原理）量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 （分原理1）世界上任何事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。當(dāng)量的積累達(dá)到一定的程度，必然會(huì)引起質(zhì)變。 （分原理2）一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。新出現(xiàn)的事物會(huì)在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新的量變，量變到一定程度時(shí)，就會(huì)再一次引起質(zhì)變。 這要求我們要用量變引起質(zhì)變的道理看問題，即：要堅(jiān)持適度原則；要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍；要重視量的積累。（要想促成事物的質(zhì)變，就應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地優(yōu)化事物的結(jié)構(gòu)） 3.事物發(fā)展趨勢原理及方法論： 事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。 （原理另解）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，即前途是光明的。新事物的成長壯大要經(jīng)歷曲折的過程，即道路是曲折的。 這要求我們要正確對(duì)待人生道路上的曲折；要正確對(duì)待我國社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中的困難。 （方法論另解）①因?yàn)榈缆肥乔斑M(jìn)的，所以我們要有樂觀的精神狀態(tài)，善于克服困難。②因?yàn)榈缆肥乔鄣?，所以我們要承認(rèn)并充分估計(jì)困難的存在。 第五課原理與方法論：（認(rèn)識(shí)論） 1.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系原理及方法論：（唯物論） 人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中有所建樹，就要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀和主觀因素的制約，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，按客觀規(guī)律辦事，從客觀的實(shí)際條件出發(fā)，還必須不斷積累正確的主觀因素。 這要求我們在想問題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來，并不斷積累正確的主觀因素。 2.現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理及方法論： 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律?，F(xiàn)象和本質(zhì)是密切聯(lián)系，密不可分的。本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象?，F(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象的根據(jù)就在于本質(zhì)。 這要求我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，也不能使認(rèn)識(shí)停留在表面現(xiàn)象上，而是要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。 3.實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須具備一定的條件原理及方法論： 在實(shí)踐基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。它必須具備兩個(gè)條件：第一，深入實(shí)際，調(diào)查研究，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，占有大量可靠的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的前提條件。第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵條件，即經(jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的科學(xué)的分析和綜合過程。 這要求我們既要大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有豐富多彩的感性材料，又要善于思考，對(duì)占有的材料進(jìn)行加工制作，從個(gè)別現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)。 4.深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移原理及方法論： 人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從深度上逐步地深化認(rèn)識(shí)；從廣度上不斷地?cái)U(kuò)展認(rèn)識(shí)；從進(jìn)程 上將認(rèn)識(shí)向前推移。認(rèn)識(shí)總是發(fā)展的。 這要求我們在認(rèn)識(shí)的過程中，使認(rèn)識(shí)深化到事物更深的層次，擴(kuò)展到更廣的空間或領(lǐng)域，并注意使認(rèn)識(shí)隨著客觀情況的變化發(fā)展而不斷向前推移。堅(jiān)持以矛盾分析法為核心的分析與綜合相結(jié)合的思維方法，重視培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造性思維。 第六課原理與方法論：（歷史唯物論——價(jià)值觀） 1.社會(huì)存在決定作用原理及方法論： 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。 這要求我們要重視社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用。 2.社會(huì)意識(shí)反作用原理及方法論： 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，正確的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。 這要求我們要重視社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 3.價(jià)值觀導(dǎo)向作用原理及方法論： 價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，它對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。（價(jià)值觀不同，人們對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)就不同，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中指向就不同，價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。）正確的價(jià)值觀對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之，錯(cuò)誤的價(jià)值觀則阻礙事物的發(fā)展。 這要求我們要樹立和堅(jiān)持符合事物發(fā)展規(guī)律，符合人類根本利益的正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。 4.集體主義價(jià)值觀導(dǎo)向作用原理及方法論： 集體主義是新時(shí)期我國人民的正確價(jià)值取向。集體主義反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益，它正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，是我國人民全面建設(shè)小康社會(huì)的力量源泉。 這要求我們要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系；要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義；要堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向。 5.社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義關(guān)系原理及方法論： 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。 ①社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義； ②社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用； ③社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。 這要求我們在發(fā)揮社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)過程中堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向。 第七課原理與方法論：（歷史唯物論——人生觀） 1.個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展辯證關(guān)系原理及方法論： （1）個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。 首先，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響，當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益，就能對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用；反之，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。 其次，個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的制約，即個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用受到社會(huì)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。 （2）人類結(jié)成社會(huì)而生活、存在和發(fā)展。個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 首先，個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同。個(gè)人與社會(huì)相比較，社會(huì)起著根本的、決定的作 用。 其次，個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分。人的生存離不開社會(huì)，人的發(fā)展更需要社會(huì)提供 種種條件。個(gè)人影響社會(huì)，社會(huì)決定個(gè)人。 這要求我們要正確理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，它是我們正確進(jìn)行人生選擇的基礎(chǔ)和前提。青年學(xué)生應(yīng)根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要和個(gè)人的興趣愛好，充分利用社會(huì)提供的成才條件，努力掌握科學(xué)文化知識(shí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，以便走上工作崗位后，為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。 2.人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理及方法論： 個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障，是人生價(jià)值的基本和可靠標(biāo)志，是一切先進(jìn)人物的主要特色，也充分體現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。 這要求我們應(yīng)把自己與社會(huì)，與人民聯(lián)系起來，竭誠地為社會(huì)、為人民作貢獻(xiàn)，使個(gè)人的自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。且在評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的時(shí)候要從他對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)的多少來衡量，既要看到他的物質(zhì)貢獻(xiàn)，又要看到他的精神貢獻(xiàn)。 3.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理及方法論： 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)提供一定的客觀條件，又需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件。 這要求我們要全面地提高個(gè)人素質(zhì)；要在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智；要有百折不撓，不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神；要反對(duì)和抵制拜金主義，樹立正確的金錢觀；要反對(duì)享樂主義。 4.崇高的理想對(duì)人生與社會(huì)有重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用原理及方法論： 崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器，是我國民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱。 這要求我們要樹立共產(chǎn)主義的崇高理想，把個(gè)人志向與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一起來，將自己的一切同祖國、同人民、同人類的命運(yùn)永遠(yuǎn)結(jié)合在一起。 5.最高理想與共同理想是辯證統(tǒng)一的關(guān)系原理及方法論： 共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段，實(shí)現(xiàn)共同理想必須以最高理想為根本方向。 這要求我們應(yīng)該懂得實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，應(yīng)該樹立共產(chǎn)主義的理想信念，應(yīng)該把自己的理想同人類的崇高理想、中華民族的共同理想、我國當(dāng)前的奮斗目標(biāo)緊密結(jié)合起來，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想的奮斗中，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 6.理想與現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系原理及方法論： 理想來源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。 這要求我們必須把理想根植于現(xiàn)實(shí)之中，對(duì)理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。 7.艱苦奮斗原理及方法論： 要把社會(huì)理想或職業(yè)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要多方面的條件，而從主觀方面來說，特別需要艱苦奮斗。 首先，艱苦奮斗是有志者應(yīng)有的精神境界，它不僅僅是一種艱苦樸素、勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)，更重要的是一種艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神面貌。 其次，提倡艱苦奮斗，是由我國的基本國情決定的。 這要求我們應(yīng)該有堅(jiān)定的信念，始終不渝地去奮斗，要把艱苦奮斗美德一代一代地傳下去。要艱苦奮斗，發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。 第八課原理與方法論：（認(rèn)識(shí)論） 1.實(shí)踐具有一定特征原理及方法論： （1）實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。（含義：①實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)；②實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng)；③實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，它不是物質(zhì)的具體形態(tài)，而是一種活動(dòng)。） （2）特征：①實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段和結(jié)果都是客觀的。②實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在人的意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，具有能動(dòng)性。有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，總是追求達(dá)到一定的目的，具有目的性。 ③實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，它不是單個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)的活動(dòng)，具有社會(huì)性。具有社會(huì)性的實(shí)踐總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜，具有歷史性。 這要求我們既要準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，又要堅(jiān)持運(yùn)用這一觀點(diǎn)去分析人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，特別是當(dāng)代中國人民所進(jìn)行的改革、建設(shè)活動(dòng)。 2.實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展具有巨大作用原理及方法論： （1）生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的三種基本形式，它們都對(duì)社會(huì)發(fā)展起著巨大的作用。 （2）生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用。（即生產(chǎn)實(shí)踐決定著人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展；決定著各種社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展；是人們從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。） （3）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。 （4）科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。 這要求我們充分重視人民群眾的實(shí)踐在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的作用，堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)，并自覺投身到當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革中去，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。 3.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐反作用原理及方法論： 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐具有巨大的反作用。 ①社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變革能夠反作用于生產(chǎn)活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展； ②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐能夠促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展，階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力； ③我國的體制改革是一場廣泛的、深刻的革命，是我國社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。 這要求我們要重視處理社會(huì)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐的反作用，自覺地處理好社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐的不斷進(jìn)步。 4.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用原理及方法論： 首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的；認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。） 其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。（實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。） 再次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。 最后，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 這要求我們要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)：要把已有的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐去指導(dǎo)實(shí)踐；堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 5.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐反作用原理及方法論： 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，正確的認(rèn)識(shí)及科學(xué)理論推動(dòng)實(shí)踐的健康發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的全面發(fā)展。 這要求我們要重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，自覺接受正確的認(rèn)識(shí)，抵制錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。 6.人民群眾是實(shí)踐的主體原理及方法論： 人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。 首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。（人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，主要是指勞動(dòng)群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。一切物質(zhì)財(cái)富歸根到底都是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的共同產(chǎn)物。） 其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步。（人民群眾的實(shí)踐 活動(dòng)是一切精神財(cái)富產(chǎn)生的源泉。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。勞動(dòng)群眾還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富。） 最后，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。（人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，突出地表現(xiàn)在社會(huì)變革時(shí)期。） 這要求我們要肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)定地走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路，即相信群眾（前提），依靠群眾（手段），為人民群眾的利益而奮斗（目的）。青年學(xué)生要自覺投身社會(huì)實(shí)踐，與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合，就要在“情”、“理”、“行”三方面來一個(gè)轉(zhuǎn)變。 7.改造主觀世界原理及方法論： （改造主觀世界，就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。在改造主觀世界中，世界觀、人生觀和價(jià)值觀的改造處于核心地位。所謂改造思想，主要是指改造世界觀、人生觀和價(jià)值觀。）雖然人人都有自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，但并不會(huì)自發(fā)地形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。 這要求我們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上自覺學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，克服唯心主義和形而上學(xué)，以及消極頹廢人生觀的影響，抵制一切腐朽思想的侵襲，才能轉(zhuǎn)變主觀世界，既推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，也使個(gè)人得到全面的健康的發(fā)展。 （方法論另解）我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)和各門具體科學(xué)，積極參加社會(huì)實(shí)踐，提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)，改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而改進(jìn)思維方法，提高認(rèn)識(shí)能力。 8.改造主觀世界與改造客觀世界關(guān)系原理及方法論： 改造主觀世界和改造客觀世界，是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。通過自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種互相作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界發(fā)展和人自身不斷完善這樣雙重的目的。 這要求我們要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的科學(xué)的統(tǒng)一，確立想問題、辦事情的正確價(jià)值導(dǎo)向，正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，成功地改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。 補(bǔ)充： 科學(xué)的發(fā)展觀包括：第二課—7和第四課全部