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1、第3講先秦時期的思想與科技文化第3講先秦時期的思想與科技文化1.春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴:孔子、孟子、荀子與儒家思想;老子、莊子與道家思想;韓非子與法家思想2.春秋戰(zhàn)國時期的科技文化春秋戰(zhàn)國時期的科技文化:石氏星表;甲骨文、金文和帛畫;詩經(jīng)、屈原和離騷考綱要求考綱要求本講考點本講考點考點春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴與先秦科技文化1.春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(1)百家爭鳴的背景、概念和意義A.背景:春秋戰(zhàn)國時期,中國社會發(fā)生重大變革。a.經(jīng)濟上:鐵農(nóng)具、牛耕推動生產(chǎn)發(fā)展,井田制瓦解。b.政治上:周王室衰微、諸侯爭霸。c.階級關(guān)系上:“士”階層崛起。d.文化上:由

2、“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”,私學(xué)興起。考點春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴與先秦科技文化B.概念:春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭奇斗艷的局面?！鞍偌摇狈褐笖?shù)量多,“爭鳴”指爭論和詰難、批駁。C.意義a.各家彼此吸收和融合,逐漸形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。b.是中國歷史上第一次思想解放運動,是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。代表思想內(nèi)容孔子哲學(xué)觀點“敬鬼神而遠之”,優(yōu)先解決人世間的實際問題政治思想核心思想為“仁”。提出“為政以德為政以德 ”,以“德”教化百姓,反對苛政和任意刑殺;主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮 ”,維護等級名分教育思想“有教無類”“因材施教”孟

3、子政治思想提出“仁政”“民貴君輕民貴君輕 ”思想倫理思想“人性本善”,這是仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)價值觀念倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”,強調(diào)先義后利,舍生取義荀子哲學(xué)觀點提出“天行有常”和“制天命而用之”的唯物論觀點政治思想主張“仁義仁義 ”“王道”,提出“君舟民水”的思想倫理思想“性惡論”(2)儒家學(xué)派誤區(qū)警示誤區(qū)警示儒家中的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡的“以人為本”理念有著本質(zhì)的區(qū)別。古代儒家中的“民本”思想是以維護“君”為中心的,無現(xiàn)代民主思想意識,是一種維護統(tǒng)治的策略。盡管如此,其精神仍具有一定的現(xiàn)實意義。辨析比較辨析比較“仁”與“仁政”的區(qū)別孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念,其最基本的精神即“

4、愛人”。孟子從孔子的“仁”出發(fā),把它擴充發(fā)展成包括政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng),即“仁政”地位道家學(xué)派的創(chuàng)始人思想哲學(xué)思想“道道 ”是天地萬物的本原;世界萬物不停運動,對立的雙方相互依存和轉(zhuǎn)化政治思想倡導(dǎo)“無為而治無為而治 ”和“小國寡民”的社會評價老子的思想體系博大精深,對中國文化,包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠影響(3)道家學(xué)派A.老子(春秋晚期)B.莊子(戰(zhàn)國時期):世間萬物是相對的,放棄一切大小、生死等差別觀念,獲得精神上的自由。(4)韓非子與法家思想A.韓非子是戰(zhàn)國后期法家學(xué)派的集大成者。B.韓非子主張君主要“以法治國以法治國 ”并把君主的權(quán)力提高到

5、極點。C.韓非子的思想迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。這種思想與儒家思想互為表里,成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。思維啟迪思維啟迪中國古代的三種治國思想知識拓展知識拓展諸子百家思想的現(xiàn)實價值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想:具有和諧意識,對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系,穩(wěn)定社會秩序具有積極的作用。孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想:主張順其自然,對于增強環(huán)境意識,促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值,道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想:對于當今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義;法家的變革精神,成為歷代進步思想家、

6、政治家改革圖強的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想:成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想武器。思維啟迪思維啟迪易中天指出:先秦諸子百家爭鳴時間很長,問題很多,情況很復(fù)雜。但簡要一點,也可以概括為三場大辯論,或者“三大戰(zhàn)役”。第一場是儒墨之爭,爭論的焦點是“仁愛還是兼愛”;第二場是儒道之爭,爭論的焦點是“有為還是無為”;第三場是儒法之爭,爭論的焦點是“德治還是法治”。易中天是如何認識“百家爭鳴”的?提示:“百家爭鳴”是社會大變革的反映,各流派互相辯論但又互相吸收、融合;儒學(xué)是爭論的核心,體現(xiàn)了儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國時期的重要地位和影響,但爭鳴的結(jié)果是法家獲得了統(tǒng)治者的青睞。2.

7、孔子孔子(1)思想主張A.提出“仁”和“禮”的學(xué)說,主張“仁者愛人”,要求人們遵循中庸思想。B.開創(chuàng)私學(xué),提倡有教無類,注重因材施教,言傳身教。C.整理編撰古代文化典籍詩書禮樂易春秋。(2)評價A.儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,儒家學(xué)說后來成為中國傳統(tǒng)社會的主流思想,對亞洲乃至世界都產(chǎn)生了影響。B.其留下的文化遺產(chǎn)奠定了中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ),也成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。知識拓展知識拓展孔子思想中的人文精神(1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系,為提倡人文精神提供了寬松的社會環(huán)境。(2)“禮”強調(diào)社會成員應(yīng)承擔相應(yīng)的義務(wù),有利于培養(yǎng)人的社會責任感和歷史使命感。(3)主張對鬼神敬而遠之,優(yōu)

8、先探討和解決人世間的實際問題,體現(xiàn)以人為本的理念。(4)“有教無類”等教育主張,推動了社會成員文化素質(zhì)的提高。3.先秦時期的科技文化先秦時期的科技文化(1)科技與藝術(shù)圖解歷史圖解歷史孔子的思想體系及其關(guān)系科技成就 戰(zhàn)國時期發(fā)明指南儀器“司南司南”石氏星表石氏星表是世界上現(xiàn)存最古老的星表夏朝歷法夏小正,商朝改進為“殷歷”黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)戰(zhàn)國問世、西漢編訂,奠定了我國中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)藝術(shù)成就 文字:商朝的甲骨文已經(jīng)是一種比較成熟的文字戰(zhàn)國帛畫,表明中國繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟(2)文學(xué)成就A.詩經(jīng)內(nèi)容:分為風(fēng)、雅、頌三部分。收錄了西周至春秋中期春秋中期 三百多首詩歌。特點:四言為主,多重章疊句,

9、現(xiàn)實感強。B.楚辭特點:采用楚國方言,句式靈活,易于表達情感,具有浪漫主義浪漫主義 風(fēng)格。代表作:屈原的抒情長詩離騷。拓展延伸拓展延伸詩經(jīng)在中國文學(xué)史上的地位和影響(1)詩經(jīng)開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng),為后來的現(xiàn)實主義詩歌提供了范例。(2)賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法被歷代詩人不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展,成為我國詩歌創(chuàng)作特有的民族藝術(shù)特色。(3)詩經(jīng)中民歌作品的巨大成就,確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的崇高地位。術(shù)語必背術(shù)語必背(1)孔子思想的核心是“仁”。針對當時社會動蕩的現(xiàn)實,孔子希望恢復(fù)社會秩序,于是他提出“克己復(fù)禮”,希望人們克服自己的私欲,恢復(fù)社會秩序。(2)孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”

10、,并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想,并進一步提出民本思想。(3)老子認為世界萬物的本原是“道”,強調(diào)一切要順應(yīng)自然,提倡清靜無為、知足寡欲;提出“無為而治”的政治主張。(4)韓非子主張改革和實行法治,要求“廢先王之教”;繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐,提出了君主專制中央集權(quán)的理論。(5)“百家爭鳴”反映了當時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭,其斗爭主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。(6)漢字是世界上最古老的文字之一,早在商朝時已形成完整的體系。(7)詩經(jīng)的現(xiàn)實主義和楚辭的浪漫主義代表了北南兩種詩歌不同的藝術(shù)風(fēng)格。主題主題1先秦諸子治國思想先秦諸子治國思想史料呈現(xiàn)史料呈現(xiàn) 史料史料1 王

11、如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣!彼奪其民時,使不得耕耨以養(yǎng)其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰與王敵!故曰:“仁者無敵?！泵献恿夯萃跽戮渖?史料史料2 我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。老子 史料史料3 “時移事易,變法宜矣”;“廢先王之教”,而實行變革,“以法為教”;“事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來效”;“萬乘之主,千乘之君,所以制天下而征諸侯者,以其威勢也”。韓非子讀史指導(dǎo)讀史指導(dǎo)(1)史料1為原始文獻史料。解讀史料的關(guān)鍵是提取史料中

12、關(guān)鍵語句,如“施仁政于民”“仁者無敵”。強調(diào)道德的作用。(2)史料2為原始文獻史料。解讀史料的關(guān)鍵是在閱讀史料的基礎(chǔ)上結(jié)合老子的思想主張來分析。指民眾的自我教化、覺悟。(3)史料3為原始文獻史料。關(guān)注引號中信息并結(jié)合韓非子的主張來回答。史料應(yīng)用史料應(yīng)用(1)史料1體現(xiàn)了孟子提出的“”學(xué)說,要求統(tǒng)治者以仁愛之心對待百姓,以德服人,爭取民心,體現(xiàn)了儒家樸素的民本思想。提示提示仁政(2)史料2強調(diào)老子主張清靜無為,不擾民。其治國思想的核心是“”。因此道家強調(diào)不要把自己的意志強加給社會,要順應(yīng)民心,休養(yǎng)生息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。提示提示無為而治(3)史料3體現(xiàn)了韓非子主張根據(jù)時代變化進行變法,強調(diào)“”和

13、建立君主專制中央集權(quán)。提示提示法治(4)結(jié)合以上史料和所學(xué)知識,分析春秋戰(zhàn)國時期,為什么儒家思想受到冷落,而法家思想備受推崇。提示提示春秋戰(zhàn)國時期,國家分裂割據(jù),各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革,儒家的仁政愛民主張不符合當時統(tǒng)治者的需要,而法家的中央集權(quán)、嚴刑峻法卻適應(yīng)了時代要求。主題主題2春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型史料呈現(xiàn)史料呈現(xiàn) 史料1初稅畝者,非公之去公田而履畝,十取一也,以公之與民為已悉矣。春秋之中,弒君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。宣王喜文學(xué)游說之士,自如慎到、環(huán)淵之徒七十六人,皆賜列第,為上大夫,不治而議論。節(jié)選自司馬遷史記 史料史料2到戰(zhàn)國之世

14、,世變益亟古代的貴族,其地位,是與君主相逼的,起于孤寒之士則不然,君主要整頓政治,擴充自己的權(quán)力,都不得不用游士。于是君主和游士相合,以打擊貴族,貴族中較有為的,亦不得不引用游士。選舉之局益盛,世襲之制愈微。呂思勉中國通史史料史料3 中國知識分子群體誕生于歷史上的春秋戰(zhàn)國時代,并且深深地打上了這一時代的印記他們能夠以先知先覺的姿態(tài)站到時代的最前沿用理性的目光去審視眼前的“亂世”,更重要的是“知識”也使他們學(xué)會了用理性反觀自己。通過反思他們產(chǎn)生了“撥亂反正”的使命感、責任感,希望用他們掌握的知識“經(jīng)世致用”,挽狂瀾于既倒。摘編自列瓦雷士中國知識分子的歷史軌跡讀史指導(dǎo)讀史指導(dǎo)(1)史料1為原始文獻

15、史料。理解史料的關(guān)鍵是明確史料的角度,依據(jù)史料中可知,史料從經(jīng)濟、政治和教育的角度,來反映百家爭鳴局面出現(xiàn)的社會背景。(2)史料2為后世的史學(xué)專著。史料的主體是“貴族政治”,依據(jù)史料中可知貴族政治的衰敗。(3)史料3是評論史料。依據(jù)史料中可知史料主要強調(diào)春秋戰(zhàn)國時期知識分子群體對待社會政治活動的態(tài)度。史料應(yīng)用(1)根據(jù)史料1、2并結(jié)合所學(xué)知識,分析“選舉之局益盛,世襲之制愈微”的時代背景。提示提示經(jīng)濟:鐵犁牛耕的推廣使用,封建土地私有制日益形成。政治:地主階級日益崛起(士階層日益活躍,受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用);各諸侯國打擊奴隸主貴族,加強中央集權(quán)。思想文化:百家爭鳴局面形成;“學(xué)在官府”發(fā)展

16、為“學(xué)在民間”。(2)史料3體現(xiàn)了中國知識分子群體在春秋戰(zhàn)國時期誕生后,站在時代前沿,直接參與,為諸侯出謀劃策,但他們希望用掌握的知識“經(jīng)世致用”,挽狂瀾于既倒,有點脫離現(xiàn)實政治的意味。提示提示政治生活1.儒、道、法三家思想的特點及聯(lián)系(1)思想特點儒家提出仁政、德治、禮治,強調(diào)道德感化。當國家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后,宜用儒家思想。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化的政治理想和道德準則。法家主張推行嚴刑峻法(法治),建立君主專制的中央集權(quán)國家。在動蕩年代宜用法家思想,以實現(xiàn)國家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。道家提倡順應(yīng)自然,“無為而治”。大動蕩后,與民休息

17、,恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn),以道家思想為宜。道家學(xué)說構(gòu)成了傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(2)相互關(guān)系儒、法、道三家有互補性,在發(fā)展中表現(xiàn)出融洽的趨勢。戰(zhàn)國時期荀子綜合了法家和道家思想中的積極合理成分,使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。漢武帝時,董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ),輔以法家思想,兼采道家思想的合理成分,形成了新儒學(xué)體系,奠定了中國封建統(tǒng)治思想的基本格局。儒、法、道各家彼此吸收、融合,共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神,而儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。典例典例1 (2017北京海淀查漏補缺)孟子評述春秋云:“世衰道微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之,孔子懼,作春秋?！边@說明孔子著春秋堅持()A.以小

18、見大B.有聞必錄C.懲惡勸善D.述而不作解題關(guān)鍵解題關(guān)鍵理解孔子著春秋的背景“世衰道微,邪說暴行有作”是關(guān)鍵。答案答案C依據(jù)材料中“臣弒其君者有之,子弒其父者有之,孔子懼,作春秋”可知,孔子著春秋堅持懲惡勸善,故C項正確;A、B、D三項材料未體現(xiàn),排除。C2.孔子和蘇格拉底思想的異同之處以及出現(xiàn)差異的原因(1)表現(xiàn)相同點:把人類及其社會作為探究的課題;體現(xiàn)人文主義精神,注重人、人性;都注重人的品德,都重視對人的教育。蘇格拉底更重視人的倫理道德,強調(diào)“知德合一”。不同點:儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流,成為維護封建專制統(tǒng)治的工具;蘇格拉底的思想是西方人文主義精神的起源,是近代西方民主政治的思想源

19、頭。(2)形成原因蘇格拉底時期雅典工商業(yè)經(jīng)濟空前發(fā)展,與此同時雅典的民主政治趨向衰落,人的道德也在承受著考驗?？鬃映錾诖呵锬┢?井田制瓦解,周王室衰微,諸侯混戰(zhàn),禮崩樂壞,社會矛盾尖銳。典例2(2017北京海淀期末)在史學(xué)研究中,人們習(xí)慣于把孔子與蘇格拉底相提并論,兩位圣賢在中西傳統(tǒng)文化中的歷史地位大致相當,獲得的尊重與崇拜難分伯仲。孔子與蘇格拉底在東西方都受到尊崇的主要原因在于他們()A.生活在同一個歷史時期B.思想主張適應(yīng)了時代的需要C.思想主張中含有人文主義思想D.都是著名的學(xué)者和教育家解題關(guān)鍵解題關(guān)鍵結(jié)合時代背景,挖掘二者對社會的共同主要貢獻。答案答案C本題主要考查孔子和蘇格拉底的思

20、想主張。A、D兩項是兩者的相同之處,但明顯不是二人受到尊崇的主要原因;孔子的思想主張并未適應(yīng)當時時代的需要,故B項錯誤;二人思想當中都包含著人文主義的思想,故選C項。C1.(2017北京海淀期中)論語為政中寫道:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！毕铝懈黜椗c材料相符的是()A.“以法為教,以吏為師”B.“貴賤無序,何以為國”C.“為政以德,譬如北辰”D.“我欲不欲而民自樸”答案答案 C材料主張用道德引導(dǎo)百姓,用禮制去同化他們,故C項正確。A項與材料主旨相反,故排除;B項主張貴賤有序,材料未體現(xiàn),故排除;D項是道家思想,與材料無關(guān),故排除。C2.(2017北京大學(xué)特

21、優(yōu)測試)習(xí)近平用“宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍”來向巴西媒體表明自己對于干部遴選的想法。下列主張與習(xí)近平的想法屬于同一思想流派的是()A.“治世不一道,便國不法古”B.“治大國如烹小鮮”C.“大道之行也,天下為公”D.“天下兼相愛則治,交相惡則亂”答案答案A“宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍”是韓非子的觀點,“治世不一道,便國不法古”是商鞅的思想,均屬于法家思想,故A項正確;“治大國如烹小鮮”是老子的觀點,故B項錯誤;“大道之行也,天下為公”是儒家的思想,故C項錯誤;“天下兼相愛則治,交相惡則亂”是墨家的觀點,故D項錯誤。AA.關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲B.長門獻賦漢相如,東籬賞菊陶元亮C.漢代李將軍

22、,奪得匈奴馬D.政煩方改篆,愚俗乃焚書3.(2016北京文綜)中國古代有一部文學(xué)作品集,下圖是其作品來源地域示意圖。下列詩句出自這一作品集的是 ()A答案答案A本題考查中國古代文學(xué)成就,考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識的能力。示意圖中的“齊”“鄭”“衛(wèi)”等名稱是西周時期的諸侯國。根據(jù)所學(xué)知識,詩經(jīng)收錄了西周至春秋中期的三百多首詩歌,詩句“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”出自該作品集,故A項正確。B項中“漢相如”指西漢時期的司馬相如,“陶元亮”指東晉時期的陶淵明;C項中的“李將軍”指西漢時抗擊匈奴的名將李廣;D項詩句是對秦朝在全國推行小篆為標準字體、“焚書”的評論。B、C、D三項在時間上不符合題意,排

23、除。4.老子認為,使用戰(zhàn)爭這種手段一定要慎之又慎:首先,不能輕易運用武力;其次,即使在迫不得已用兵時,也一定要以一種“悲哀”的心情來對待;就是打了勝仗,也絕不可以炫耀,而應(yīng)該“以喪禮處之”。這體現(xiàn)出他的人生觀是()A.恬淡為上,勝而不美B.隱忍退讓,以和為貴C.知足寡欲,隱于山野D.上善若水,剛?cè)岵鶤答案答案 A題干中“使用戰(zhàn)爭這種手段一定要慎之又慎”說明老子主張不能輕易用戰(zhàn)爭這種激進的方式解決問題,體現(xiàn)出其恬淡為上的人生態(tài)度;“就是打了勝仗,也絕不可以炫耀,而應(yīng)該以喪禮處之”說明老子主張勝而不美,故A項正確。題干中“迫不得已用兵”說明老子認為最終還是可以用戰(zhàn)爭的方式解決問題的,故B項錯誤;

24、題干中只提到了對待戰(zhàn)爭應(yīng)該持怎樣的態(tài)度,而沒有談到欲望的問題,故C項錯誤;題干中“使用戰(zhàn)爭這種手段一定要慎之又慎”“不能輕易運用武力”說明老子是反對戰(zhàn)爭的,“剛?cè)岵迸c之不符,故D項錯誤。春秋戰(zhàn)國時期諸侯國古希臘城邦政治特色逐漸走向統(tǒng)一的帝國始終以獨立的政治單位分立于希臘世界經(jīng)濟發(fā)展大多以農(nóng)為本,重農(nóng)抑商商品經(jīng)濟發(fā)達,農(nóng)、工、商并重政治制度各諸侯國權(quán)力日益強大,最終發(fā)展為君主專制制度出現(xiàn)共和政體,王權(quán)衰微,個別城邦建立較發(fā)達的民主政治文化特征依托大河和農(nóng)耕創(chuàng)造輝煌的文明,文化具備多元化特征,但不能改變封閉和保守的特點依托海洋孕育燦爛的文明,具有開放性、創(chuàng)新性和多元性特點1.春秋戰(zhàn)國時期諸侯國

25、與古希臘城邦的差異春秋戰(zhàn)國時期諸侯國與古希臘城邦的差異專題總結(jié)提升專題總結(jié)提升2.諸子百家思想與智者學(xué)派思想的比較諸子百家思想與智者學(xué)派思想的比較春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型折射出的經(jīng)濟、思想文化特點春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型折射出的經(jīng)濟、思想文化特點春秋戰(zhàn)國時期是中國從奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型時期。政治特征表現(xiàn)為分封制崩潰,宗法制遭破壞;諸侯國爭霸、兼并戰(zhàn)爭頻繁;奴隸制走向崩潰,封建制度逐步形成,國家由分散逐步走向統(tǒng)一集權(quán)。政治方面的變化可以折射出該時期重要的經(jīng)濟、思想文化的變化。諸子百家思想智者學(xué)派思想社會環(huán)境 生活在社會大變革時期,兼并戰(zhàn)爭頻繁 生活在城邦奴隸制民主政治發(fā)展的頂峰時期產(chǎn)生原因 社會變革

26、,統(tǒng)治階級需要人才工商業(yè)發(fā)展,公民的社會地位提高思想特點 百家爭鳴,強調(diào)為統(tǒng)治階級服務(wù)充分肯定人的作用和價值地位奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)成為西方人文主義精神的起源(1)從經(jīng)濟折射點看:鐵器的使用和牛耕的推廣,推動了井田制的瓦解,建立在其基礎(chǔ)之上的分封制與宗法制逐步走向崩潰;新的賦稅制度(如初稅畝)及經(jīng)營方式的改變、小農(nóng)經(jīng)濟的形成、封建地主土地私有制度的確立,為專制主義中央集權(quán)制度的確立奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。(2)從思想文化折射點看:反映社會大變革的百家爭鳴局面出現(xiàn),儒家、道家、墨家、法家等諸子百家紛紛登場,提出不同的治國主張,為各國變法及治國提供了不同的思想觀念,法家大一統(tǒng)思想為秦走向統(tǒng)一提供了思想動力。典題演練典題演練(2017北京東城綜合練習(xí))有史學(xué)家將春秋戰(zhàn)國時期視作中中國的“化成時代”,意為經(jīng)此時期古代制度、文化等基本定型。下列史實可以印證這一觀點的是()王位世襲制取代了禪讓制分封制確定了中央對地方的分級管理模式官僚制取代了世卿世祿制諸子百家構(gòu)造了中國傳統(tǒng)文化的基本精神A.B.C.D.答案答案 B根據(jù)材料信息,結(jié)合所學(xué)知識可知王位世襲制取代了禪讓制是在夏朝而非春秋戰(zhàn)國時期,分封制是層層分封,不存在“中央”這個概念,即分封制不能確定中央對地方的分級管理模式,錯誤。故選B項。B