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華生的行為主義理論 約翰 華生 John B Waston 1878 于 1913 年首先打 出行為主義心理學的旗幟 是美國 第一個將巴氏的研究結果作為學習 理論基礎的人 他認為學習就是以 一種刺激替代另一種刺激建立條件 反射的過程 在華生看來 人類出 生時只有幾個反射 如打噴嚏 膝 跳反射 和情緒反應 如懼 愛 怒等 所有其他行為都是通過條 件反射建立新刺激 反應 S R 聯(lián) 結而形成的 1913 1930 年是早期行為主義 時期 由美國心理學家華生在巴甫 洛夫條件反射學說的基礎上創(chuàng)立的 他主張心理學應該屏棄意識 意象 等太多主觀的東西 只研究所觀察 到的并能客觀地加以測量的刺激和 反應 毋須理會其中的中間環(huán)節(jié) 華生稱之為 黑箱作業(yè) 他認為人類 的行為都是后天習得的 環(huán)境決定 了一個人的行為模式 無論是正常 的行為還是病態(tài)的行為都是經過學 習而獲得的 也可以通過學習而更 改 增加或消除 認為查明了環(huán)境 刺激與行為反應之間的規(guī)律性關系 就能根據刺激預知反應 或根據反 應推斷刺激 達到預測并控制動物 和人的行為的目的 他認為 行為 就是有機體用以適應環(huán)境刺激的各 種軀體反應的組合 有的表現在外 表 有的隱藏在內部 在他眼里人 和動物沒什么差異 都遵循同樣的 規(guī)律 行為主義理論的內容 行為主義觀點認為 心理學不 應該研究意識 只應該研究行為 所謂行為就是有機體用以適應環(huán)境 變化的各種身體反應的組合 這些 反應不外是肌肉收縮和腺體分泌 它們有的表現在身體外部 有的隱 藏在身體內部 強度有大有小 華生指出一向認為純屬意識的 思維和情緒 其實也都是內隱和輕 微的身體變化 前者是全身肌肉 特別是言語器官的變化 后者是內 臟和腺體的變化 20 年代以來記錄 肌肉電位變化的技術不斷提高 已 經發(fā)現心理活動伴有輕微的肌肉收 縮 但連帶發(fā)生的事件并不一定就 是同一事件 所以思維時有輕微的 肌肉收縮 并不足以證明思維就是 輕微的肌肉收縮 華生認為 肌肉收縮和腺體分 泌都可歸結為物理或化學變化 引 起有機體反應的刺激 最后分析也 只能是有機體內部和外界的物理或 化學變化 這樣一來 全部行為 包括通常所說的心理活動 都不外 是一些物理或化學變化引起另一些 物理或化學變化而已 因此 他認 為心理觀象都能夠用物理和化學的 概念來說明 一位早期行為主義者 魏斯把這種觀點發(fā)揮到極端的還原 論 但華生本人則又主張心理學只 應著眼于有機體整體的適應性行為 無須過問這些物理和化學變化 華生自稱行為主義是唯一徹底 而合乎邏輯的機能主義 他在芝加 哥大學深受機能主義的影響 機能 主義代表人物之一安吉爾也說過心 理學要研究行為 但機能主義者把 意識和行為都看作人適應環(huán)境的手 段 按機能主義的哲學依據 實 用主義來說 檢驗意識適應性的唯 一標準只能是行為的適應性 所以 考察了行為就無須考察意識 反之 若不考察行為則無法考察意識的適 應性 因此徹底的機能主義就必須 承認 可以丟開意識去考察行為 但不能丟開行為去考察意識 華生宣稱心理學家應該象物理 學家那樣去使用意識 即只把它看 作關于客觀事物的經驗 而不看作 關于心理活動的經驗 從而否定了 馮特所指的直接經驗和間接經驗的 區(qū)別 把心理學家所研究的意識和 物理學家所研究的客觀事物等同起 來 拉什利明確指出這是新實在論 的觀點 并極表贊賞 華生認為心理學研究行為的任 務就在于查明刺激與反應之間的規(guī) 律性關系 這樣就能根據刺激推知 反應 根據反應推知刺激 達到預 測和控制行為的目的 行為主義者 在研究方法上擯棄內省 主張采用 客觀觀察法 條件反射法 言語報 告法和測驗法 這是他們在研究對 象上否認意識的必然結論 華生一方面反對內省 另一方 面又不能不利用只有內省才能提供 的一些素材 于是他把內省從前門 趕出去 又以 言語報告 的名義從后 門請進來 這樣就把言語的兩種作 用混淆了 言語固然和動作一樣是 對客觀刺激的反應 但也可用來陳 述自己的心理 這種陳述其實就是 內省 行為主義心理學在方法論上深 受進化論問世以來的動物心理學的 影響 動物不會作內省報告 所以 只能根據它對刺激的反應來推測其 心理 這樣就使早期的動物心理學 染上濃厚的擬人論色彩 摩根提出 要盡量克服擬人論 經過勒布的進 一步努力 直至桑代克 均未能徹 底解決這一問題 華生承其余緒 做過許多動物 心理學的研究 最后得出一反擬人 論的結論 斷言人和動物在心理上 沒有質的差別 但不能按人的心理 來推測動物的心理 相反地要像研 究動物心理那樣來研究人的心理 因此 他非常贊賞巴甫洛夫的條件 反射法 因為它可以使像感覺辨別 這樣的主觀經驗轉化為反應差異的 客觀事實 但從根本上看 華生與巴甫洛 夫完全不同 華生否認神經中樞在 動物行為中的特殊重要性 認為它 僅起聯(lián)絡作用 巴甫洛夫則把身體 外周器官活動與神經中樞活動的關 系看作投影關系 考察外周器官的 活動 目的在于了解神經中樞的活 動 再者 巴甫洛夫不否認意識 而且非常強調人和動物在心理上的 本質差別 華生認為除極少數的簡 單反射外 一切復雜行為都取決于 環(huán)境影響 而這種影響是通過條件 反射實現的 因此他把巴甫洛夫式 的條件反射當作行為主義的 樞石 華生夸口說 給他一打健康嬰兒 讓他在可以完全控制的環(huán)境里去培 育 他能使任何一個嬰兒變成任何 一種人物 他在嬰兒的情緒行為上 做了實驗 使嬰兒的愛 懼通過條 件反射的改變而改變 他后來侈言 要建立行為主義的實驗倫理學 華生式行為主義心理學的影響 在 20 世紀 20 年代達到最高峰 它 的一些基本觀點和研究方法滲透到 很多人文科學中去 從而出現了 行 為科學 的名稱 直至今天 其涉及 的領域仍日益擴大 它們盡管不全 以行為主義為指導觀點 但名稱的 起源則不能不歸之行為主義 華生 的環(huán)境決定論觀點影響美國心理學 達 30 年 他的預測和控制行為的觀 點促進了應用心理學的發(fā)展 美國心理學界公認 自行為主 義心理學問世后 有很長一個時期 美國心理學家多是實際上的行為主 義者 認知心理學興起后 雖然意 識重新被重視 但認知心理學在方 法上也盡量通過觀察客觀行為來研 究主觀經驗 華生過分簡化的刺激 反應公式 不能解釋行為的最顯著特點 即選 擇性和適應性 30 年代以后 他的 一些后繼人在操作主義的指引下試 圖克服這一致命缺點 從而形成多 種形式的新行為主義 如果說華生 廢除意識的主張 由于使心理學丟 掉主題而漸被拋棄 那么方法論的 行為主義則在美國借操作主義的巧 辯而延續(xù) 華生行為主義理論的研究方法 1 觀察法 華生承認觀察法的重要作用 他把觀察法分為兩類 一類是無幫助的觀察 也就是 通常所講的自然的觀察 華生認為 這種觀察也可以了解引起反應的刺 激及反應和動作的性質 但由于對 許多現象不能加以充分的控制 因 而只能是一種比較粗略簡便的方法 另一類是借助儀器的觀察 華 生認為 全體科學的進步都與實驗 手段和設備的改進有關 因此 心 理學為了研究行為 效法自然科學 就有必要設計精密的儀器有效地控 制被試 更加精確地研究行為 這 種觀察實際上就是通常的實驗法 2 條件反射法 華生認為條件反射法是非常客 觀的方法 他把條件反射法分為兩 類 一類是用以獲得條件分泌反射 的方法 一類是用以獲得條件運動 反射的方法 華生不僅把條件反射 法正式列入心理學的研究方法 而 且還親自應用這一方法對兒童的情 緒進行系統(tǒng)的實驗研究 3 口頭報告法 華生認為 在正常人身上 有 一種在動物身上不存在的 甚至在 變態(tài)的人身上也不完善的能力 即 觀察自己身體內部所發(fā)生的變化并 對這些變化進行口頭報告的能力 而且 人對于各種情境的順應更經 常地用語言而不用其他運動來實現 有時 這甚至是唯一可觀察到的反 應 這也決定了對人的研究不僅可 能 而且必須采用口頭報告的方法 華生所講的口頭報告法所報告的只 是自己機體內部的變化 而不是心 理和意識的活動 因而并不是通常 所謂的內省 4 測驗法 華生認為 隨著科學的發(fā)展 純粹的學術研究與應用研究之間差 異越來越小 測驗法也逐漸由應用 的方法成為研究的方法 他認為已 有的測驗方法的一個重大問題就在 于它們大多數都是與語言行為有關 的 這就使有語言缺陷的人不能運 用這種方法 因此 他主張要設計 和運用不一定需要語言的明顯外部 表現的行為測驗 行為主義理論的觀點 一 否認遺傳的作用 首先 華生認為行為發(fā)生的公 式是刺激 反應 從刺激可預測 反應 從反應可推測刺激 在華生 看來 刺激是指客觀環(huán)境和體內組 織本身的變化 反應是指整個身體 的運動 手臂 腿和軀干的活動 或所有這些運動器官的聯(lián)合運動 華 生 1998 他將思維 情緒 人格 等心理活動都等同于一系列動作 由于刺激是客觀存在的 不決定于 遺傳 而行為反應又是由刺激引起 的 因此行為不可能決定于遺傳 其次 華生雖承認機體在構造 上的差異來自遺傳 但他認為 構 造上的遺傳并不能導致機能上的遺 傳 個體遺傳的構造 其未來的形 式如何 要決定于其所處的環(huán)境 華生曾舉例對此進行了說明 一位 身為鋼琴家的父親有兩個兒子 大 兒子手指長而靈活 而小兒子的手 指不長也不靈活 而鋼琴這種樂器 需要手指長 手型好 有腕力 假 定父親喜歡小兒子 對他說 我要你 成為鋼琴家 我想做一個嘗試 你 的手指不長 也不靈活 但我會為 你造一架鋼琴 我把鍵變窄 以便 適合你的手指 再改變鍵的形狀 使你按鍵時毋需特別用力 誰又會 知道 小兒子在這樣的條件下 不 會成為全世界最偉大的鋼琴家呢 華 生 1998 第三 華生的心理學以控制行 為作為研究的目的 而遺傳是不能 控制的 所以遺傳的作用越小 控 制行為的可能性越大 因此華生否 認了遺傳對個體心理與行為發(fā)展的 作用 二 片面夸大環(huán)境和教育的作用 華生的一句名言充分體現了其 環(huán)境決定論的理論取向 他指出 給我一訂健康的嬰兒 并在我自己 設定的特殊環(huán)境中養(yǎng)育他們 那么 我愿意擔保 可以隨便彰 b 選其中 一個嬰兒 把他訓練成為我所選定 的任何一種專家 醫(yī)生 律師 藝術家 小偷 而不管他的才能 嗜好 傾向 能力 天資和他祖先 的種族 不過 請注意 當我從事 這一實驗時 我要親自決定這些孩 子的培養(yǎng)方法和環(huán)境 華生 1998 雖然華生在提出此觀點的同時 注意到了個體的遺傳基礎 給我一 打健康的嬰兒 但他片面夸大了環(huán) 境和教育在個體心理發(fā)展中的作用 忽視了個體的主動性 能動性和創(chuàng) 造性 忽視了促進心理發(fā)展的內部 動因 不可否認華生的環(huán)境決定論 觀點確實具有很大的啟發(fā)作用 他 使人們開始關注個體心理發(fā)展的社 會因素 同時我們在現實生活中也 深刻地體會到了環(huán)境 包括家庭環(huán) 境 社會環(huán)境和學校教育環(huán)境對個 體發(fā)展的巨大作用