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,24大道之行也,本文是《禮記禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zh），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉?！?寫作背景,從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。,聽錄音，讀準字音,選賢與能講信修睦,矜、寡、孤、獨,男有分,貨惡其棄于地也,jǔ,m,guān,fn,w,幼有所長,zhǎng,大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。,施行,天下（也可以把社會財富包括進來）是大家所共有的。,選舉有賢德的、有才能的人（給大家辦事）,（人人）講求誠信，崇尚和睦,與(jǔ)，通“舉”，推舉,取獨,是,在大道施行的時候，,在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德的、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講究誠信，崇尚和睦。,故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。,因此,意動，以…為親,意動，以…為子,撫養(yǎng),通“鰥”，老而無妻的人,女子出嫁,對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為。,大家共同勞動，人們憎惡那些不肯盡力的行為，但不一定為自己謀私利。,職業(yè)職分,供養(yǎng),卻不一定要自己私藏,因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要（及時）婚配。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。,是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。,因此,這,是,造反,害人,興起,盜竊、亂、賊：動詞作名詞,這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人做盜竊財物和興兵作亂的事，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就是理想社會。,理想社會,奸邪之謀,被阻塞,1.“大同”社會的基本特征是什么？(原文回答）天下為公，選賢與能，講信修睦。2.本文是從哪幾個方面來闡述“大同”社會的基本特征的?一是人人得到社會的關(guān)愛；二是人人都能安居樂業(yè)；三是貨盡其用，人盡其力。,細讀課文，把握主旨,作者拿現(xiàn)實社會跟理想的大同社會對比，指出現(xiàn)實社會中的諸多現(xiàn)象如搞陰謀，盜竊財物，造反，殺人等在大同社會將不存在。取而代之的是一個和平、安定的局面。其實已折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會動蕩，人人自危，盜賊橫行，混亂不堪。,3.任何想像都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當時現(xiàn)實社會的影子？,盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為古今中外思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠。,探究學(xué)習(xí),孟子孟子，名軻，字子輿，生于戰(zhàn)國時代，代表作《孟子》。他被公認為孔子儒家學(xué)說最具影響力的繼承人，被譽為“亞圣”。極力主張王者以仁義治理天下，認為使百姓得以溫飽與教育才是國家強盛之本。提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”就是對“不獨親其親，不獨子其子“的解說。,,,,,,,,,洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。,,康有為的《大同書》，力主“以新知益舊學(xué)”的他，用一個19世紀末先知先覺者全部的想象力描繪了一個中國的“大同夢”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動，人人平等)。去級界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地(無邦國，無帝王，人人相親，天下大同)。,自1905年11月《民報》問世，孫中山開始系統(tǒng)宣傳資本主義民主革命的思想，他自己也在創(chuàng)刊號上提出了由民族、民權(quán)、民生構(gòu)成的“三民主義”，正式完成了他對“民主夢”的一個比較完滿的構(gòu)想。,