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23《孟子》二則,,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰),讀名言,談體會(huì),生為尊嚴(yán)，生為自由生為名聲，生為正義,,新課導(dǎo)入,人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確地選擇呢？,魚我所欲也,1.疏通文意，了解作者的觀點(diǎn)。（重點(diǎn)）2.辨析本文的比喻、舉例、對(duì)比論證的方法。（難點(diǎn)）3.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。（重點(diǎn)）,學(xué)習(xí)目標(biāo),孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱,他提出了著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。,走近作者,為宮室之美為之()所惡莫甚于死者()得我歟（）一簞食（）蹴爾而與之（）,讀準(zhǔn)下面的字音。,wiwi,w,dān,y,c,字詞學(xué)習(xí),,,通假字“辟”通“避”，躲避“辯”通“辨”，辨別“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思“與”通“歟”，語氣助詞“鄉(xiāng)”通“向”，從前,重點(diǎn)字詞句,如使:于:則:者:由:是:而:,假如,假使,比,,,那么,的辦法,用,這種辦法,卻,按照這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。,翻譯：由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。,初讀課文，整體感知,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,能愿動(dòng)詞，喜愛。,動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有?！凹妗笔歉痹~狀語置后。,生命,大義,舍棄,魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌.生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。,課文探究,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,動(dòng)詞，超過、勝過,做，干,茍且偷生,禍患,通避，躲避,生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,如果，假使。,那么,做，干,如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？,由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,由于這個(gè)原因,因?yàn)檫@個(gè)緣故,采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。,非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,不僅僅,這種思想,不喪失,不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,吆喝。爾，助詞。,給,用腳踐踏著,一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。,萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？,高位厚祿,通辨，辨別,有什么好處,侍奉,（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,停止，放棄,先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。,1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？,魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多。二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理的方法，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。,課文探究,2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？,這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。,3.“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？,這里的“所惡”應(yīng)指不正義、不合法、不道德的事情，如叛變革命、貪污受賄、濫用職權(quán)、殺人放火等。,4.“故患有所不避”，“患”指什么？,指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。,5.“非獨(dú)賢者有是心也”，“是心”指什么？,指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。,6.課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。,1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。,2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢(shì)恢弘。,以劃分層次的形式理清本文的論證思路。,第一部分（從開頭至“賢者能勿喪耳”）由設(shè)喻引出“舍生取義”的論點(diǎn)，并說明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。（比喻論證、對(duì)比論證、道理論證）第一層（從開頭至“舍生而取義者也”）以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點(diǎn)。,論證思路,第二部分（從“一簞食”至結(jié)尾）“舍生取義”就是人應(yīng)該保有本心，不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。（舉例論證、對(duì)比論證、道理論證）,第三層（本段最后一句）作者得出結(jié)論：其實(shí)人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生取義”是因?yàn)橘t者能夠保持“本心”而已。,第二層（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）對(duì)自己的論點(diǎn)“舍生取義”是人的“本心”的進(jìn)一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。,舍生取義（）,,,,正面,,所欲甚于生,所惡甚于死,反面,,所欲莫甚于生,所惡莫甚于死,,人皆有賢者能勿喪,,正面,嗟來之食,,,行道之人,乞人,反面,,萬鐘之祿,,宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我,,本心,,,對(duì)比,論證,,,論證,對(duì)比,魚熊掌,,,道理論證,舉例論證,論點(diǎn),,比喻論證,,作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？,列舉本文主要的論證方法，并說明其作用。,1.比喻論證。用比喻論證引出論點(diǎn)。以生活常理為喻引出生和義無法兼顧的情況下應(yīng)該舍生而取義的結(jié)論（主旨）。,2.舉例論證。舉“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，看似微不足道的東西，關(guān)乎生命的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。舉“萬鐘”為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。,3.對(duì)比論證。將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比，讓人認(rèn)識(shí)到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個(gè)漸變的過程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。,論證方法,本文的主旨思想是什么？,本文先以魚和熊掌為喻，引出“義”比生命更重要，人應(yīng)該保持本心，舍生取義。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。,主旨概括,提出論點(diǎn)：舍生取義——比喻論證,正面：生—有甚于生—不為茍得反面：死—有甚于死—有所不避,得出推論：舍生取義,舉例論證：——（不食嗟來之食）舉例論證：——（不辨禮義受萬鐘）,,論證過程,,對(duì)比論證,,對(duì)比論證,板書設(shè)計(jì),在改革開放的今天，有人“見利忘義”，成為“失其本心”的人，針對(duì)這些現(xiàn)象，作為一個(gè)富有責(zé)任感的中學(xué)生，你想對(duì)這些人說些什么？（100字左右）,富貴不能淫,孟子語錄：,老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。,盡信書，則不如無書。,孟母三遷,孟母斷機(jī)杼,居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。,寬大的住所,中正之位,正道。指最高的治世原則。,循著,使昏亂,譯文：至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫作大丈夫。,1.孟子對(duì)大丈夫的闡釋，哪三句話能概括其精髓？,威武不能屈———威力相逼不能使我卑躬屈膝,貧賤不能移———家貧位卑不能改變我志向,富貴不能淫———高官厚祿不能亂我心,2.怎樣才能做到有大丈夫之道呢？,居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；（貫徹儒家倡導(dǎo)的仁義禮）得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度）,思考：每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，也一定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?，?qǐng)舉例說明。,富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏。貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。,思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?,拓展延伸,,,,,大愛至善唐山13位農(nóng)民,宋志永、楊國(guó)明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國(guó)、王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國(guó)平、王金龍，最大的62歲，最小的19歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。2008年初，特大雪災(zāi)襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。13位農(nóng)民除夕租了輛中巴車，頂風(fēng)冒雪到郴州救災(zāi)。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)來到災(zāi)情最重的北川縣城，成為最早進(jìn)入北川的志愿者之一。他們與解放軍、武警戰(zhàn)士一起，搶救出25名幸存者，刨出近60名遇難者遺體。他們的義舉充分詮釋了什么叫“勇為”。,頒獎(jiǎng)詞：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不是鄰里，是素不相識(shí)，出手相援。他們用純樸、善良和倔強(qiáng)的行動(dòng)，告訴了我們“兄弟”的含義。,普通人的大愛這就是愛韓惠民,34年前，一場(chǎng)飛來橫禍，把韓惠民和初戀情人吳月瑛分開，吳月瑛癱瘓了。照顧吳月瑛3年多后，韓惠民認(rèn)識(shí)了徐敏芳，而他答應(yīng)交友的前提是，對(duì)方必須同意與他一起照顧吳月瑛。當(dāng)徐敏芳了解到韓惠民堅(jiān)持多年不談戀愛只是為了照顧過去的情人，她被韓惠民的一片癡情所打動(dòng)。1980年，韓惠民與徐敏芳結(jié)為伉儷，從此，守護(hù)在吳月瑛身邊的又多了一個(gè)人。韓惠民和徐敏芳告訴吳月瑛：“我們一定會(huì)守護(hù)你，照顧你到老！”吳月瑛被深深地感動(dòng)了，她流下的不再是悲傷的淚水，而是幸福的淚水，更堅(jiān)定地活下去的淚水……一段相知帶來一個(gè)漢子34年的照顧，一聲承諾變成一對(duì)夫婦共同的看護(hù)，一個(gè)特殊的傳奇連起兩個(gè)普通的家庭。,頒獎(jiǎng)詞：他用百姓最樸素的方式，回答了生活中最為深?yuàn)W的問題：有比愛情更堅(jiān)固的情感，有比婚姻更宏偉的殿堂，34年的光陰，青絲轉(zhuǎn)成白發(fā)，不變的是真情,