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ABird’s-eyeViewofWesternPhilosophy,,西方哲學思想概觀劉利民Ph.D四川大學外國語學院英文系Tel：85404619Email：LLMCC@,2,1.什么是哲學?,對于一位哲學家來說，最惡毒的問題就是問他什么是哲學。（成云雷：2001）問題之學，一切人反對一切人的學問。馮友蘭：哲學就是思想思想的思想。philo-sophia：愛智慧,3,哲學有什么用？我們?yōu)槭裁匆獙W哲學？李約瑟問題：科學為什么沒有在中國誕生？發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。促進中西方文化交流。,4,2.西方哲學的核心,關于是的形而上學思辨。（本體論、存在論）ontology(研究being之為being的學問)那真的“是”是什么？什么是知識？知識如何為真？西方傳統(tǒng)：“真”［真理性］中國傳統(tǒng)：“真”［真實性］,5,3.西方語言特征與西方哲學,Tobe為何如此重要？1）“tobe”的三重含義：1、系詞(copula)：xisy.2、斷真含義：xistrue.3、存在含義：Godis.Ithink,thereforeIam.2）名詞的詞素變化特性：ahorse,horses,thehorse,horsenessbeautiful?beauty,good?goodness3）明確的主謂語句法形式（有助于對本體的思辨）“Socratesisaman”//“ManisaSocrates.”,6,羅素(Russell)：西方哲學的問題就是由混淆了“tobe”的用法而引起的（存在用法及系詞用法）。維特根斯坦(Wittgenstein)：哲學就是一場戰(zhàn)斗，它反對的是我們的語言引起來的理智混亂。重要的是：西方“形合”語言的形式化特征剛好與西方哲學求真知的思想取向相匹配。,7,4.思想、語言、所“是”的一致,古希臘哲學對“是”與“真”的追問：Thales(泰勒斯)：世界的本原（principle）是水。Heraclitus(赫拉克利特)：世界的本原是Logos，理性通過語言所把握的真理性知識。Parmenides(巴門尼德)：“通向真知的道路”Thatwhichisisandthatitcannotnotbe.那所是者必然是，并且不可能不是。Whatcannotbethoughtisnot.不能被思考者不是。,8,悖論的挑戰(zhàn)：芝諾悖論（Zeno’sparadox）飛矢不動(Aflyingarrowisstatic.)阿基里斯追龜悖論，等等。伊披門尼得(Epimenides)悖論:一個人說：“我在撒謊?！贝朔娇蛑羞@句話是假話。,,遇到的挑戰(zhàn),9,更多的悖論：某國王叫每個犯人說一句話，說真話的被絞死，說假話的被砍頭。一犯人說：“我應該被砍頭?！苯Y果國王只好放了他。一理發(fā)師說，“我為所有不給自己理發(fā)的人理發(fā)。”但他該不該為自己理發(fā)呢？A對B：“打死我也不說?！盋問B：“A說的什么？”B答C：“打死我也不說。”,10,,,,相對主義和不可知論的挑戰(zhàn)：普羅泰戈拉(Protagoras)：人是萬物的尺度（Manisthemeasureofallthings）高爾吉亞三命題(Gorgia’spropositions)：1)無物存在。Nothingis.2)即使存在，也無法認識。Evenifitis,itcannotbeknown.3)即使可以認識，也無法用語言來傳達。Evenifitcanbeknown,itcannotbecommunicated.,11,如果言說與思維一致，那么思維何以出錯？語言（亦即思維）能把握萬般變化的世界嗎？挑戰(zhàn)的價值：迫使西方思想走上了邏輯分析的道路。西方哲學發(fā)展軌跡：1.什么是being（是、存在、本體）？古代本體論2.17世紀：認識論轉向：如何認識being的？3.20世紀：語言論轉向,12,蘇格拉底：“我知道我什么也不知道?！鞭q證法（dialectics）柏拉圖(Plato)：重要概念：TheIdea理念（atable,tables,?theTable）（one,ones?theOne,oneness）,5.形而上學（metaphysics）,13,柏拉圖：理念論（Idea）真的所“是”必須是完美的、不變的、永恒的。理念是唯一真實的存在，萬事萬物不過是其理念的募本(copies)。（柏拉圖的胡須）回答being是什么：本質（essence）。?實在化?理念,,14,?亞里士多德：反對柏拉圖的抽象實在客觀事物才“是”實在的本體形式＋質料回答的問題：Being如何為“真”？Tosayofwhatisthatitisnot,orofwhatisnotthatitis,isfalse,whiletosayofwhatisthatitis,andofwhatisnotthatitisnot,istrue.說不是者是，而說是者不是，即為假；說是者是，不是者不是，即為真。,15,?亞里士多德的重大貢獻：建立了經典邏輯知識的必然性、確定性、普遍性邏輯基點：排中律：P??P不矛盾律：?(P??P)(Lawofexcludedmiddle,ofnon-contradiction)第一科學：關于“beingasbeing”的科學——ontology（本體論）方法：形而上學思辨(metaphysicalspeculation)(Metaphysics的解釋),16,中世紀：(nominalism)唯名論、(realism)唯實論爭論的焦點：語言概念到底有沒有實在性。奧卡姆的剃刀(Occam’srazor)：如無必要，勿增實體。目的：剃掉柏拉圖的胡須,17,5.17世紀的認識論轉向,認識論轉向：哲學的問題從存在的本質轉向了認識的過程和方式。本體論：Whatisthere?認識論：Howdoweknowit?為什么要轉向？近代科學的誕生需要思想依據(jù)。,18,F.Bacon:擾亂人心的四種假相(idols)Theidolofmarket（市場假相）：語詞顯然是強制和統(tǒng)治人的理智的，它使一切陷于混亂，并且使人陷于無數(shù)空洞的爭辯和無聊的幻想。對傳統(tǒng)邏輯思辨的質疑不要僅僅說，而要做。培根的新工具(NovumOrganum)：歸納邏輯(induction)但是，知識的來源是什么？什么才是可靠的知識呢？這又引起了爭論。,19,6.經驗主義vs.唯理主義,經驗主義（empiricism）：知識來源于我們的感覺經驗。代表人物：洛克,休謨……唯理主義（rationalism）：只有運用理性獲得的才是真知。代表人物：笛卡爾,萊布尼茨……,20,7.經驗主義關于知識的立場,洛克（Locke）：TabularRasa(白板論)知識不是天賦的；人的觀念來自于感覺的圖像（感覺與反?。粡碗s的觀念是由人的心靈將簡單觀念任意造成的。經驗論(Empiricism)基本立場：一切知識最終來源于經驗，即感知資料（sense-data），在此，觀察與實驗至關重要。,問題：感覺的可靠性、相對性問題非感覺性觀念的問題（4維空間？）很容易導致唯心論（Berkeley：存在就是被感知。）,22,8.唯理主義關于知識的立場,笛卡爾（Descartes）：心身二元論我思，故我在(Cogitoergosum)。決不接受任何我沒有明確認識為真的東西；感覺是不可靠的，心靈更容易被認識基本立場：懷疑經驗的可靠性，認為只有運用推理能力才能獲得知識：一切真知都由無可懷疑的（先驗apriori）第一原理推論出來。,23,問題：心、身之間的介面問題第一人稱(私人語言)，唯我論,24,9.康德：人為自然界立法,康德（Kant）：人能夠認識什么？認識如何可能？人是自然界的立法者。“理智的（先天）法則不是理智從自然界得來的，而是理智給自然界規(guī)定的?！薄袄硇韵忍煺J識到的，就是它自己按照概念放進去的東西?！币粋€視角的轉換。,25,,,經驗?概念框架?認識概念框架：先天直觀（時間和空間）范疇（量、質、關系、樣式）,26,人所得到的科學真理是感性和知性領域中的事物，而理性領域是說不清的，只能留給信仰。物自體(thing-in-itself)不可知。“我們承認物的存在，但只能認識物的現(xiàn)象，不能認識物本身?！贝嬖诒旧硪彩钦f不清的。試圖彌合經驗論和唯理論，卻導向了意識問題。,27,黑格爾（Hegel）：建立了龐大的唯心論體系理念（絕對精神［dasAbsolut］包含終極的真、善、美）如何實現(xiàn)理念？正題?反題?合題thesis?antithesis?synthesis知識是一個辯證運動的過程。,,28,羅素的挖苦：實在(reality)是舅舅（thesis）?對立面是外姪（antithesis）?理念是舅舅與外姪之整體（synthesis）?擴大宇宙以包括（外姪的）媽媽……辯證過程的終極結論：絕對精神（dasAbsolute）。,29,過于龐大的唯心主義體系隨即遭到反對。費爾巴哈：黑格爾辯證法的秘密最后只歸結到一點，那就是，他用哲學否定了神學，然后又用神學否定了哲學。哲學的危機：科學的發(fā)展心理主義傾向：（極易導致相對主義）例如JohnS.Mill：數(shù)學服從于經驗的檢驗（經驗與聯(lián)想）,30,20世紀的語言論轉向：thelinguisticturn為哲學尋找出路；也是西方哲學的邏輯發(fā)展，特別是認識論的邏輯發(fā)展。語言哲學的興起，使西方哲學又有了一個新的思辨的領域，語言分析開辟了反思人類理性的新的路徑。語言哲學的核心課題：meaning（意義）/reference（指稱）,10.20世紀的語言論轉向,31,語言哲學的兩大陣營：人工（理想）語言學派theartificial(ideal)languageschool日常（自然）語言學派theordinary(natural)languageschool,32,人工語言學派：羅素（Russell）日常語言是模糊不清的，掩蓋了真實的邏輯?！爱斀穹▏鴩跏嵌d頭。”“金山不存在。”若要堅持語詞的意義就是其指稱的對象，就會遇到困難。怎么辦？羅素：尋找被掩蓋的真實邏輯：,33,辦法：消除掉主語位置上的實詞！把它變成描述語。?x（x＝當今法國國王?x＝禿頭）讀作：存在著某個x，x是當今法國國王，并且x是禿頭。隱藏的邏輯意義：1）至多有一人為當今法國國王；2）至少有一人為當今法國國王；3）這個人是禿頭。只要其中任何一條為假，則整個命題為假。,34,這樣，羅素就狡猾地維護了指稱論，堅持了客觀事物決定語言意義的觀點。例如.：?x（x＝《阿Q正傳》的作者）“魯迅”可以滿足?x（x＝孫悟空的生父）無物來滿足著眼點：“是”與“真”。,35,我們再看看弗雷格（Frege）的例子：“所有母親都愛孩子?！薄八心赣H”指的是誰？［同理：“人民”…］用羅素的描述語理論：x=“是母親”；x=“是愛孩子的”于是：?x(x=是母親?x=是愛孩子的)意思是：對于所有的x，x是母親，并且x愛孩子。,36,但是，日常語言學派反對這種分析。Strawson的挖苦：“我可以從衣袋中掏出手帕，但是無法掏出手帕的意義啊！”說“亞里士多德死了”是否等于說“‘亞里士多德’的意義死了”呢？另外：是不是所有語句都必須涉及“真”呢？例如：“請你把窗子關上！”“唉喲！”再者：情境不同意義也不同：“粉絲”、“警察！”?,37,此外，還有言外之意的問題：如果用A表示字面意義，B表示言外之意：a.A與B相同：說話人的意思與句義一致“你哪兒不舒服?”“我頭疼、嗓子痛、打噴嚏。”,38,b.B不限于A：說話人隱含意思超出了語句意義某教授應學生要求寫一個評語，推薦學生去國外留學：“該同學愛清潔、講衛(wèi)生、遵紀守法、老實厚道、熱愛集體、關心同學、尊敬師長，從不遲到早退，在我的學生中表現(xiàn)很不錯?！?39,c.A與B相悖：說話人的意思與句義截然相反《平原游擊隊》中老勤爺：“皇軍多‘好’?。　弧瘹⑷?，‘不’放火、‘不’搶糧食！”,40,所以，日常語言學派的代表人物奧斯丁指出：說話就是做事。奧斯?。貉哉Z行為論發(fā)音行為（locutionaryact）：A說:“這屋里好悶?。　币庵夹袨椋╥llocutionaryact）：B判斷A希望把打開窗戶。言語后效（perlocutionaryact）：B起身打開了窗戶。,41,既然說話就是做事，那么也就不應當總是應用“真／假”來做判斷標準。我們只能判斷一個行為是否具有真實性與恰當性。魯迅《立論》：一家人家生了一個男孩，合家高興至極。過滿月的時候，抱出來給人看，想得一點好兆頭。一個人說：“這孩子將來要發(fā)財”。主人聽了很高興。另一個人說：“這孩子將來要做官”。主人聽了很感謝。第三個人過來說：“這孩子將來是要死的?！苯Y果他遭到了大家的一頓合力痛打。、、、“啊呀！這孩子?。∧闱?！多么……啊唷！哈哈！hehe!he,hehehe!”（真話不一定恰當；什么也不說，也可能表露真意）什么條件下才是恰當?shù)模禾囟ㄕZ境，特定說話人,42,哲學上講，奧斯丁的理論幫助哲學家們消除了形而上學的困擾，至少擺脫了真假的二元劃分。對語言學家，重要的是，日常語言學派的理論直接導致了語用學這一新學科的誕生。我們說話的時候，極可能加入了隱含的假定，而理解話語時，就需要推斷這些假定：“Haveyouquitsmoking（你戒煙了嗎）?”通常我們需要結合語境準確把握語句的含義：“殺千刀的?！薄笆裁礀|西！”,43,語用推理：1）判斷聽到的話語是否與談話內容相關或相符2）如果不符合，推測說話人為何這樣做3）結論，找到真實的含義例如：A：“李部長的報告你覺得如何？”B：“天兒太涼了，該穿大衣了?！盇：“幾點鐘了？”B：“到上海的火車剛過?！?44,更多的例子：記者：“我覺得你既像一位小姐那樣年輕純情，又像一位夫人那樣雍容穩(wěn)重。請問你是小姐還是夫人？”女士：“謝謝，我按女性的生活方式生活?！盚usband：“Whereismyboxofchocolate？”Wife：“Well,thekidsarejusteverywhere.”,45,語用推理進一步的作用：幫助確定語句意義是否為真：“除夕夜賞月?！庇娙税輦愒@樣寫道：“Thequarrelofthesparrowsintheeaves,Thefullmoonandthestar-ladensky,…”(屋檐中麻雀們爭吵著，在這月圓星繁的夜空下…)反駁他人斷言時，反駁其假定：“Isyourwifestillbeatingyou?(你老婆還打你嗎)”“中國古代科學技術成就輝煌?！?46,由此觀之，西方哲學雖然變了話題，但是眼光始終沒有離開“是”與“真”。當然，與理性主義共存的，還有非理性主義、甚至反理性主義。由于時間關系，我們沒有涉及。本講座的內容最多可以算個粗略的介紹，希望同學們課下多讀有關書籍，爭取提高自己的思想層次，成長為高素質的文科人才！,47,哲學講座到此結束，謝謝傾聽！,更多資源,初二語文初二英語初二數(shù)學初二物理初二政治初二歷史初二地理初二生物,