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18魚我所欲也,新知導(dǎo)入,當(dāng)你面對(duì)選擇時(shí)，你會(huì)如何做出抉擇？,學(xué)習(xí)目標(biāo),1.疏通文意，了解作者的觀點(diǎn)。2.辨析本文的比喻、舉例、對(duì)比論證的方法。3.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。,走近作者,孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（現(xiàn)在山東鄒城市）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世人稱他為“亞圣”,他提出了著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。其言論和行為的記載，保留在《孟子》一書中。,字詞積累,為宮室之美為之所惡莫甚于死者得我與一簞食蹴爾而與之,wiwi,y,dān,c,w,整體感知,疏通文意,魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。,能愿動(dòng)詞，喜愛。,動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有。,生命,大義,舍棄,“兼”是副詞狀語(yǔ)置后。,【譯文】魚，是我喜愛的東西；熊掌，也是我喜愛的東西。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的；如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。,整體感知,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,動(dòng)詞，超過、勝過,做，干,茍且,禍患,通“避”，躲避,【譯文】生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。,整體感知,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,假如，假使。,那么,做，干,【譯文】如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一件不可以做呢？,整體感知,由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,由于這個(gè)原因,因?yàn)檫@個(gè)緣故,【譯文】采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。,整體感知,非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,不僅僅,這種思想,不丟掉,【譯文】不只是有道德的人有這顆心（辨別“義”與“不義”，并保持它），人人都有這顆心（孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的），只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。,整體感知,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,吆喝。爾，助詞。,給,用腳踢,【譯文】一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。,整體感知,萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？,高位厚祿,通“辨”，辨別,有什么益處,侍奉,【譯文】對(duì)高位厚祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，高位厚祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？（注：“于我何加焉”即“于我加何焉”，這是一個(gè)賓語(yǔ)前置的倒裝句。）,整體感知,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,停止，放棄,【譯文】從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了天性。,整體感知,細(xì)節(jié)感知,探究,1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？,魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚價(jià)值低而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌。同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多。二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比論證的方法，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。,2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？,這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀幸福，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。,細(xì)節(jié)感知,3.“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？,這里的“所惡”應(yīng)指不正義、不合法、不道德的事情，如叛變革命、貪污受賄、濫用職權(quán)、違法犯罪等。,細(xì)節(jié)感知,4.“故患有所不避”，“患”指什么？,指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。,5.“非獨(dú)賢者有是心也”，“是心”指什么？,指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。,細(xì)節(jié)感知,6.課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。,細(xì)節(jié)感知,（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢宏。,細(xì)節(jié)感知,論證思路,以劃分層次的形式理清本文的論證思路。,第一部分（第一自然段）由設(shè)喻引出“舍生取義”的論點(diǎn)，并說明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。（比喻論證、對(duì)比論證、道理論證）,細(xì)節(jié)感知,第一層（從開頭至“舍生而取義者也”）以魚與熊掌不可得兼而舍魚取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點(diǎn)。第二層（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）對(duì)自己的論點(diǎn)“舍生取義”是人的“本心”的進(jìn)一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。,細(xì)節(jié)感知,第三層（本段最后一句）作者得出結(jié)論：其實(shí)人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生取義”是因?yàn)橘t者能夠保持“本心”而已。,細(xì)節(jié)感知,第二部分（第二自然段）“舍生取義”就是人應(yīng)該保有“本心”，不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。（舉例論證、對(duì)比論證、道理論證）,細(xì)節(jié)感知,細(xì)節(jié)感知,論證方法,列舉本文主要的論證方法，并說明其作用。,【比喻論證】用比喻論證引出論點(diǎn)。以生活常理為喻引出生和義無法兼顧的情況下應(yīng)該舍生而取義的結(jié)論（主旨）。,細(xì)節(jié)感知,【舉例論證】舉“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，看似微不足道的東西，關(guān)乎生命的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。舉“萬鐘”為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。,細(xì)節(jié)感知,【對(duì)比論證】將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比，讓人認(rèn)識(shí)到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個(gè)漸變的過程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。,板書設(shè)計(jì),提出論點(diǎn)：舍生取義——比喻論證,正面：生—有甚于生—不為茍得反面：死—有甚于死—有所不辟,得出推論：舍生取義,舉例論證：——（不受嗟來之食）舉例論證：——（不辨禮義受萬鐘）,,論證過程,,對(duì)比論證,,對(duì)比論證,課堂小結(jié),本文先以魚和熊掌為喻，引出“義”比生命更重要，人應(yīng)該保持本心，舍生取義。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨“禮”“義”而貪求富貴的行為是不可取的。,作業(yè)布置,細(xì)體味作者的論證思路，學(xué)以致用，聯(lián)系生活實(shí)際，結(jié)合影片《生死決擇》，寫一篇500字的小論文。,