《高考歷史一輪復(fù)習(xí) 專題15 西方人文精神的起源及其發(fā)展專題過關(guān)檢測 人民版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考歷史一輪復(fù)習(xí) 專題15 西方人文精神的起源及其發(fā)展專題過關(guān)檢測 人民版（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

專題過關(guān)檢測(十五) (時間：45分鐘，分值：100分) 一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2016浙江六校高三聯(lián)考)普羅塔戈拉曾說：“至于神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在，因為阻礙我認識這一點的事情很多，例如問題晦澀，人生短促?！睂Υ瞬牧侠斫庹_的是(　　) A．智者的言論完全從個人的角度和利益出發(fā) B．智者否認教會的權(quán)威，主張因信稱義 C．智者的言論是近代達爾文進化論思想的源頭 D．智者強調(diào)人類的理性，否認絕對權(quán)威 解析：選D。材料表明：古希臘人對神十分敬畏與崇拜，智者學(xué)派對神的存在提出懷疑，樹立人的尊嚴和權(quán)威。智者的言論完全從個人的角度和利益出發(fā)，不符合材料意思，故A項錯誤；主張因信稱義是馬丁路德的觀點，故B項錯誤；智者的言論是近代西方人文思想的源頭，沒有體現(xiàn)進化論思想，故C項錯誤；智者學(xué)派對神的存在提出懷疑，體現(xiàn)否認絕對權(quán)威，“因為阻礙我認識這一點的事情很多，例如問題晦澀，人生短促”強調(diào)人類的理性，故D項正確。 2．(2016福建寧德質(zhì)檢)蘇格拉底認為：未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價值的，一個人只有真正的認識了自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。下列言論與上述關(guān)于“人”的品質(zhì)的觀點相似的是(　　) A．“人是萬物的尺度” B．“知是行之始，行是知之成” C．“真正高貴并非天成，而是自為的” D．“神圣的種子不落在家庭里，而落在個人身上” 解析：選B。根據(jù)題干中“個人只有真正的認識了自己，才能實現(xiàn)自己的本性”這句話，可知蘇格拉底的觀點為重視知行合一，“人是萬物的尺度”不能體現(xiàn)該觀點，故A項錯誤；“知是行之始，行是知之成”能夠體現(xiàn)出“知行合一”的觀點，故B項正確；“真正高貴并非天成，而是自為的”不能體現(xiàn)“知行合一”的觀點，故C項錯誤；“神圣的種子不落在家庭里，而落在個人身上”不能體現(xiàn)“知行合一”的觀點，故D項錯誤。 3．(2016安徽皖北協(xié)作區(qū)聯(lián)考)下圖中教學(xué)形式存在差異的主要原因是(　　) A．經(jīng)濟水平　　　　　　　　 B．政治制度 C．思想認識　　　 D．社會環(huán)境 解析：選D?？鬃訌娬{(diào)尊卑、長幼有序的等級觀念，而蘇格拉底強調(diào)平等的對話，故展示出不同的教學(xué)形式，這是因為他們的社會環(huán)境不同，選擇D項符合題意。 4．(2016安徽淮北模擬)學(xué)者坎迪斯古切爾在《全球文明史》一書中說：“它代表了反對中世紀基督教背景的歐洲文化記憶系統(tǒng)的‘再生’，歐洲的思想家被希臘羅馬作家所鼓舞，被那些世俗的、不神圣的、人文主義的、不以上帝為中心的價值觀所鼓舞，以理性為基礎(chǔ)，而不是以基督教信仰為基礎(chǔ)。同樣，8世紀之后，在中國發(fā)生了一場關(guān)于儒家思想的‘再生’，在1200年左右達到高潮?！辈牧现械倪@兩場“再生”分別指的是(　　) A．啟蒙運動　陸王心學(xué) B．文藝復(fù)興　宋明理學(xué) C．宗教改革　宋明理學(xué) D．文藝復(fù)興　漢代儒學(xué) 解析：選B。從材料信息“希臘羅馬作家”“世俗的、不神圣的、人文主義的、不以上帝為中心的價值觀”可知符合文藝復(fù)興的特點：復(fù)興古希臘羅馬文化，實質(zhì)上傳播資產(chǎn)階級思想文化，以人為中心而不是以神為中心，中國8世紀之后是唐宋時期，正是理學(xué)興起和發(fā)展的時期，故B項正確；從材料信息“被希臘羅馬作家所鼓舞”可以排除啟蒙運動，故A項錯誤；C項宗教改革不符合材料信息，排除；D項漢代儒學(xué)與時間“8世紀”不符，排除。 5．(2016烏魯木齊高三診斷性測驗)資本主義發(fā)展最早的西歐是一種類型。那里的離異，主要表現(xiàn)為對中世紀千年黑暗的批判與背離；那里的回歸，則主要表現(xiàn)為從希臘、羅馬古代精神文明中尋求人文主義的力量源泉。體現(xiàn)“離異”和“回歸”特點的作品是(　　) A．《九十五條論綱》 B．《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》 C．《社會契約論》 D．《十日談》 解析：選D。材料中批判中世紀的黑暗和從古希臘、羅馬尋求人文主義精神，是文藝復(fù)興運動的特點?！毒攀鍡l論綱》是馬丁路德揭露贖罪券和教會罪行的文件，是宗教改革開始的標志，故A項錯誤；《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是牛頓于1687年發(fā)表的關(guān)于經(jīng)典力學(xué)的著作，標志著近代自然科學(xué)形成，故B項錯誤；《社會契約論》是啟蒙運動時期盧梭的代表作，闡述了天賦人權(quán)和人民主權(quán)的思想，故C項錯誤；《十日談》是文藝復(fù)興時期薄伽丘的代表作，故D項正確。 6．(2016山東日照模擬)Francesco Petrarca是西方著名學(xué)者、詩人。他說：“我要問：對飛禽、走獸、魚蛇的特性知道的很多，而對人的本性一無所知，不知我們從何而來，往何而去，以及為什么生活，這到底有什么好處？”這段話體現(xiàn)的是(　　) A．人文主義者對人性的思考 B．宗教改革家對信仰自由的標榜 C．啟蒙思想家對理性的闡釋 D．達爾文主義者對生物進化的探索 解析：選A。根據(jù)題干中“對人的本性一無所知……這到底有什么好處”可知該學(xué)者主要是強調(diào)對人性進行思考的重要性，故A項正確；題干中沒有提到宗教改革中信仰自由的信息，故B項錯誤；題干中沒有提到啟蒙思想中相關(guān)的資產(chǎn)階級理性思想，故C項錯誤；題干中沒有提到生物進化的相關(guān)觀點，故D項錯誤。 7．(2016陜西寶雞高三教學(xué)質(zhì)量檢測)文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”這句話表明了(　　) A．文藝復(fù)興前后，人神主導(dǎo)地位的變化 B．文藝復(fù)興才讓人們有了真正的現(xiàn)世生活 C．文藝復(fù)興第一次把人放到世界和社會中心看待 D．文藝復(fù)興后，人在反對神的存在以及對人的束縛后的人性自由 解析：選A。文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級思想文化解放運動，使人們從宗教思想的束縛中被解放出來，所以從“為了信仰而生活”到“為了生活而信仰”體現(xiàn)出了人神主導(dǎo)地位的變化，故A項正確。 8．(2016江西贛州高三摸底)1511年底，馬丁路德訪問了羅馬，之后他憤怒地斥之為“骯臟的城”。這是因為他看到羅馬教會(　　) A．反對宗教改革　　　　　　 B．極其腐敗墮落 C．兜售“贖罪券” D．厲行政治迫害 解析：選B。馬丁路德反對宗教改革與史實不符，故A項錯誤；羅馬城是教會統(tǒng)治的中心，16世紀羅馬教會統(tǒng)治日益腐敗，以各種理由向人民征稅，出售神職，部分教會神職人員不學(xué)無術(shù)，違反宗教教規(guī)，故B項正確；兜售“贖罪券”只是教會腐敗墮落的一個方面，故C項錯誤；實行政治迫害是教會腐敗墮落的一個方面，故D項錯誤。 9．(2016湖北襄陽高三調(diào)研)有學(xué)者認為：“宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)”“文藝復(fù)興和宗教改革存在一些相同、相似點，兩個運動之間存在著一種順向關(guān)系”。其中屬于兩者“順向”關(guān)系的是(　　) A．兩者與世俗統(tǒng)治者(君主或地方長官)的關(guān)系 B．兩者都主張宗教信仰自由 C．兩者都強調(diào)人的意志、理性與自由 D．兩者都強調(diào)人的偉大，以人為本，肯定人的價值 解析：選A。文藝復(fù)興和宗教改革都是成長中的資產(chǎn)階級進行的反封建斗爭，在一定程度上都依靠了世俗統(tǒng)治者的支持，故A項正確；文藝復(fù)興是以復(fù)興古典文化的形式來宣揚資產(chǎn)階級思想，與宗教信仰自由無關(guān)，故B項錯誤；理性思想是在啟蒙運動時期出現(xiàn)，與文藝復(fù)興、宗教改革的時代不符，故C項錯誤；宗教改革是披著宗教外衣的反封建斗爭，故D項錯誤。 10．(2016湖北八校高三聯(lián)考)文藝復(fù)興與宗教改革是宣稱追求同一目的的兩場不同的運動，他們所追求的目的一樣，而追求的手段卻截然相反，以致人文主義者和新教徒之間互懷敵意。對二者“追求的手段卻截然相反”的理解正確的是(　　) A．文藝復(fù)興自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理 B．文藝復(fù)興追求人的至高的權(quán)利，宗教改革研究上帝的旨意 C．文藝復(fù)興投身世俗的懷抱，宗教改革用自己的信念對抗舊的世界 D．二者對待神的態(tài)度不同 解析：選C。文藝復(fù)興自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理不屬于“追求的手段”，故A項錯誤；“文藝復(fù)興追求人的至高的權(quán)利，宗教改革研究上帝的旨意”是追求內(nèi)容不同，故B項錯誤；“文藝復(fù)興投身世俗的懷抱”說明利用世俗力量反對封建神權(quán)，“宗教改革用自己的信念對抗舊的世界”說明利用宗教手段反對封建神權(quán)，故C項正確；文藝復(fù)興和宗教改革都反對封建神權(quán)，都不反對宗教信仰，故D項錯誤。 11．啟蒙思想家們深信：啟蒙必須依靠科學(xué)，科學(xué)能揭示“自然之光”，也能點燃“理性之光”，引導(dǎo)人們從黑暗走向光明。這說明(　　) A．近代科學(xué)追求王權(quán)公平 B．科學(xué)技術(shù)是走向理性的唯一條件 C．自然科學(xué)推動理性發(fā)展 D．資本主義經(jīng)濟發(fā)展推動了科技的進步 解析：選C。從“科學(xué)能揭示‘自然之光’，也能點燃‘理性之光’”可知科學(xué)揭示的是自然界的發(fā)展規(guī)律，利用自然規(guī)律和科學(xué)方法也可發(fā)展民主思想，故C項正確。 12．(2016河北唐山高三模擬)普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對抗神學(xué)”，康德強調(diào)“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。可見(　　) A．民主法制是人類的共同訴求 B．社會中功利主義色彩濃厚 C．人們逐步擺脫了宗教的束縛 D．人們對自由事業(yè)不懈追求 解析：選D。材料反映出人文主義精神的興起與發(fā)展，與民主法制的訴求無關(guān)，故A項錯誤；材料體現(xiàn)出對人的自由的追求，與功利主義色彩無關(guān)，故B項錯誤；普羅塔戈拉的觀點，推動人們逐步擺脫對神的敬畏和崇拜，與宗教束縛無關(guān)，故C項錯誤；材料依次推動人們擺脫對神的敬畏和崇拜、天主教會的精神獨裁以及封建制度的束縛，反映出人們對自由事業(yè)不懈追求，故D項正確。 二、非選擇題(本題共2小題，第13題28分，第14題24分，共52分) 13．人文主義是西方文化的核心，是近代西歐社會轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　文藝復(fù)興是一個巨人輩出的時代……歸結(jié)到根本點，應(yīng)該說文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀……只有解決了個人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題，一切阻礙個性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 材料二　馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 材料三　他們在經(jīng)濟領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府就很可能會變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會互相割斷對方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時，大家都能幸福地生活、和睦相處?！薄谡畏矫妗R梭在其主要政治著作《社會契約論》一書中說，所有公民在建立一個政府的過程中，把他們的個人意志融合成一個共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從?！薄顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》 (1)材料一中的“個人主義”指的是什么思想？據(jù)材料一，概括解決“個人主義的合法性”問題的重要意義。(6分) (2)根據(jù)材料二，概括馬丁路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。據(jù)此分析宗教改革運動的意義。(8分) (3)根據(jù)材料三，指出啟蒙運動是如何進一步發(fā)展人文主義思想的？(6分) (4)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，用關(guān)鍵詞概括西方人文主義發(fā)展的階段性特征。(8分) 解析：本題考查人文主義在不同時期的發(fā)展。第(1)問考查文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵和影響。第(2)問從宗教改革的背景和內(nèi)容分析。第(3)問主要可從經(jīng)濟、政治和宗教三方面進行歸納。第(4)問，結(jié)合人文主義的起源到近代的成熟進行歸納，注意語言的精煉、概括。 答案：(1)個人主義就是人文主義。 重要意義：沖破神學(xué)傳統(tǒng)的束縛，充分發(fā)揮個人創(chuàng)造潛能，開啟社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進程。 (2)“印記”——其主張明顯帶有一種承認個性自由的人文主義傾向；“深化”——主張由各國政府管理教會。 意義：弘揚了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義思想，有利于西歐民族國家的興起和發(fā)展。 (3)經(jīng)濟領(lǐng)域，主張自由放任；宗教方面，主張信仰自由；政治方面，主張人民主權(quán)和建立社會契約。 (4)古代希臘——萌發(fā)(起源)；文藝復(fù)興——復(fù)興；宗教改革——發(fā)展；啟蒙運動——成熟。 14．(2016湖北天門高三考試)閱讀材料，回答問題。 材料　有的學(xué)者把明末反封建禮教稱之為“啟蒙思想”或“啟蒙主義”；泰州學(xué)派的支系，主張“唯情主義”的大戲曲家湯顯祖也被認為是“深具啟蒙思想的人”。這就容易使人們錯誤地以為16世紀明末的反封建禮教、主張個性解放的運動類似于發(fā)生在歐洲18世紀的“啟蒙運動”?！艺J為，上述兩種運動不僅在表現(xiàn)形式、而且在實質(zhì)內(nèi)容上都有不同，18世紀歐洲的“啟蒙運動”是以“喚起”理性為特征，而16世紀明末的反封建禮教的運動是以喚起人們的情感釋放為特征。前者的結(jié)果是：自然科學(xué)重大的突破、社會科學(xué)基礎(chǔ)的建立和資本主義民主制國家的建立；后者的結(jié)果是：雖有少數(shù)思想家仍然堅持反對封建專制禮教，但在清軍入關(guān)后封建專制禮教的強化和對批判禮教的文人學(xué)士無情的鎮(zhèn)壓，使反對封建專制的禮教浪潮被打斷了。 ——北大教授湯一介《啟蒙在中國的艱難歷程》 評價材料中湯一介教授關(guān)于明末反對封建禮教和18世紀歐洲“啟蒙運動”的觀點。(24分)(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論；觀點明確，史論結(jié)合，邏輯嚴密，表述清楚。) 解析：本題考查學(xué)生閱讀材料，運用所學(xué)知識概括、分析、評價歷史問題的能力。第一層次：首先，提煉觀點，明末反封建禮教與歐洲18世紀的啟蒙運動不僅在表現(xiàn)形式而且在實質(zhì)內(nèi)容上都有不同；其次，表明自己態(tài)度，贊成或反對或另有觀點均可；然后，對所持觀點予以合理的解釋；第二層次：圍繞觀點展開論證，要求，史論結(jié)合，邏輯嚴密，表述清楚；第三層：總結(jié)升華：上升到理論的高度說明觀點的合理性或局限性。 答案：第一種觀點：同意湯一介教授的觀點，明末反封建禮教與歐洲18世紀的啟蒙運動表現(xiàn)形式及其結(jié)果都不同。理由：西方的啟蒙思想是在資本主義經(jīng)濟得到發(fā)展的前提下，在自然科學(xué)重大突破的情況下，以科學(xué)的理性來喚醒人性的理性，它推動了資產(chǎn)階級革命，并為資本主義社會秩序的構(gòu)建提出了基本原則；而中國明末的反對封建禮教只是少數(shù)思想家對封建君主專制制度不滿的情感釋放，既沒有引起社會的共鳴也沒有推動社會的變革，同時也沒有對傳統(tǒng)和未來做出理性的說明，所以稱之為“啟蒙思想”或“啟蒙主義”是對其作用的夸大。 第二種觀點：不同意湯一介教授的觀點，明末反封建禮教與歐洲18世紀的啟蒙運動相似。理由：中國明末的反對封建禮教同西方的啟蒙思想一樣，都是在商品經(jīng)濟得到發(fā)展的背景下，對封建專制下人性的思考。盡管由于中國明清沒有西方發(fā)展起來的資本主義經(jīng)濟，也沒有形成眾多的思想家，但同樣也推動了人們對社會現(xiàn)實的思考，同樣也起到了啟蒙的作用。(如有其他觀點，只要言之有理即可)