《2017春九年級語文下冊第五單元19魚我所欲也導學案新版新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2017春九年級語文下冊第五單元19魚我所欲也導學案新版新人教版（5頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

19　魚我所欲也 【導學目標】 1．強化朗讀訓練，品味《孟子》散文的語言特色。 2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。 3．通過學習讓學生掌握比喻論證和對比論證的方法。 4．引導學生正確選擇，摒棄一己私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。 【課時計劃】 2課時 情景導入　激發(fā)興趣 中央電視臺的《藝術人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關鍵詞，其中有“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出代價的，你想得到東的時候可能西就隨著失去，二者都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄一些東西，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻我們該如何做出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。 自主學習　展示交流 步驟一　知識梳理　夯實基礎 1．字音 (1)不為(wi)茍得也 (2)為(wi)宮室之美為(wi)之 (3)使人之所惡(w)莫甚于死者 (4)使識窮乏者得我與(y) 2．文言知識梳理 (1)通假字 由是則可以辟患而有不為也(通“避”，躲避。) 萬鐘則不辯禮義而受之(通“辨”，辨別。) 今為所識窮乏者得我而為之(通“德”，感激。) 所識窮乏者得我與(通“歟”，語氣助詞，嗎。) 鄉(xiāng)為身死而不受(通“向”，從前。) (2)一詞多義 與所識窮乏者得我與(通“歟”，語氣助詞，嗎。) 蹴爾而與之(給予。) 未復有能與其奇者(欣賞。) 而蹴爾而與之(表修飾。) 鄉(xiāng)為身死而不受(表順接。) 由是則生而有不用也(表轉接。) 舍魚而取熊掌者也(表并列。) 則則凡可以辟患者何不為也(用在句首，連接句子，那么。) 入則無法家拂士(如果。) 由是則生而有不用也(就。) 萬鐘則不辯禮義而受之(卻。) 學法指導：針對步驟一中的2.(2)一詞多義 【“為”的用法】 1．wi ①<動>做；干。《為學》：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣?！? ②<動>發(fā)明；制造；制作?！痘畎濉罚骸皯c歷中，有布衣畢昇，又為活板?！? ③<動>作為；當作?！豆敗罚骸白幽咏鈳槌?，以牒為械?！? ④<動>成為；變成?！恫旖瘛罚骸跋蛑畨勖?，今為殤子矣?！? ⑤<動>是?！冻鰩煴怼罚骸肮僦懈?，俱為一體?！? ⑥<動>寫；題?！秱儆馈罚骸凹磿娝木?，并自為其名。” ⑦<動>叫做；稱做?！蛾惿媸兰摇罚骸疤枮閺埑??！? 2．wi ①<介>給；替?！垛叶〗馀！罚骸扳叶槲幕菥馀??！? ②<介>向；對。《桃花源記》：“不足為外人道也?！? ③<介>因為?！洞鹚抉R諫議書》：“盤庚不為怨者故改其度?！? ④<介>為了?！妒酚涁浿沉袀餍颉罚骸疤煜挛跷?，皆為利來?！? ⑤<介>被?！哆^秦論》：“身死人手，為天下笑者，何也?！薄　楣什粸槠埖靡?wi，動詞，做。) 為宮室之美(wi，介詞，為了。) 鄉(xiāng)為身死而不受(為了。) 不足為外人道也(對、向。) 由是由是感激(因此。) 由是則生而有不用也(采用這些手段。) 由是先主遂詣亮(于是。) 茍苛富貴，無相忘(如果。) 故不為茍得也(茍且。) 之如使人之所欲莫甚于生(取消句子獨立性，無實義。) 人皆有之(代詞。) 宮室之美(的。) 3．背景資料 春秋戰(zhàn)國時期的王綱解體，禮崩樂壞，辯士奔走，百家爭鳴，人的思想得到空前的解放，文化學術空前發(fā)達，于是產生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學說，是孔子以后影響最大的儒家大師。 步驟二　整體感知　走進文本 (一)朗讀課文　疏通文意 1．默讀課文，對照注釋，掃除語言障礙。 2．點名朗讀并點評。 要求：教師應注意朗讀指導要循序漸進。 注意節(jié)奏停頓及重音 【交流點撥】(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死者 (3)向/為身死而不受，今/為官室之美/為之 (4)是/亦不可以已乎 3．句子翻譯。 (1)由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 【交流點撥】采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。 (2)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 【交流點撥】沒有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。 (3)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 【交流點撥】(可是有的人)見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？ (4)此之謂失其本心。 【交流點撥】這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。 (二)整體感知　理清思路 1．請學生概括本文大意。 【交流點撥】人在進行選擇時，應以義為重，人應保持自己的“本心”。 2．課文第一段可分為幾個層次？簡要概括大意。 【交流點撥】文章第一段分為三層。 第一層(從開頭到“舍生而取義者也”)：由“舍魚而取熊掌”這個生活常理為喻，引出“舍生而取義”的結論。 第二層(從“生亦我所欲”到“所惡有甚于死者”)：作者先從正面來講，再從反面來申述。 第三層(“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)：其實人人都有向善之心，“賢者”能夠保有“本心”而已。 合作探究　深悟文本 步驟三　質疑問難　深層探究 1．本文的中心論點是什么？作者是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？ 【交流點撥】論點是：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美味者。二者不可兼得，取其中最美味者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來。 2．論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？ 【交流點撥】本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明之所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢？是因為他們?yōu)槲镉?。例如，有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 3．在論證論點的過程中，作者運用了哪些論證方法？ 【交流點撥】生甲：運用了道理論證?！吧辔宜?，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@是從正面論證義比生更珍貴?！叭缡谷酥跤谏?，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”這是從反面論證義比生更珍貴?！坝墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@是用客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時舍生取義。 生乙：運用了事例論證?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！庇谩柏氄卟皇茑祦碇场钡氖吕f明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。 生丙：運用了比喻論證，魚與熊掌的比方就是比喻論證；運用了對比論證。不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對比，論證了舍生取義的可貴、見利忘義的可恥。 4．“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？ 【交流點撥】“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。 步驟四　賞析語言　把握特點 在說理的過程中，作者主要運用了哪些修辭手法？ 【交流點撥】1.運用了比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 2．運用了對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。 3．運用了排比。排比，既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。 歸納《孟子》的文章語言特點。 【交流點撥】氣勢充沛、感情強烈、富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。 步驟五　總結課文　拓展延伸 1．總結課文 孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效祖國母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。 2．拓展延伸 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當作出怎樣的選擇呢？ 【交流點撥】義的價值高于生命，人應該有舍生取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極意義，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅在于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。 隨著時代的發(fā)展，“義”的內涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益和民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。 【附：板書設計】 魚我所欲也魚、熊掌→生、義→舍生取義 正面生、欲→甚于生→不為茍得 死、惡→甚于死→不避禍患 反面欲→莫甚于生→何不用 惡→莫甚于死→何不為義重 于生 正面：行道之人、乞人弗受、不屑 反面：不辯禮義受萬鐘失本心人應保其本心 課后反思　查漏補缺 這節(jié)課的成功之處在于： 不足之處在于： 5