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考點跟蹤突破14　文言概括、探究、感悟 (一)(2016蘇州)閱讀下面一則文言短文，完成下列各題。 劉凝之，字志安，小名長年，南郡枝江人也。父期公，衡陽太守。兄盛公，高尚不仕①。凝之慕老萊、嚴子陵為人，推家財與弟及兄子，立屋于野外，非其力不食。州里重其德行。州三禮辟②西曹主簿③，不就。妻梁州刺史郭銓女也，遣送豐麗，凝之悉散之親屬。妻亦能不慕榮華，與凝之共安儉苦。 (選自《宋書隱逸列傳》，略有刪改) 【注釋】①仕：做官。②辟：征召。③主簿：官職名。 1．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)立屋于野外，非其力不食。 在荒郊野外建造了房屋，不是自己勞動所得就不享用。 (2)凝之悉散之親屬。 劉凝之把它們都分給了親屬。 2．根據(jù)文章內(nèi)容，說說州里多次禮聘劉凝之做官的原因是什么？劉凝之為什么不接受？ 重其德行；不慕榮華，安于儉苦。 (二)(2016東營)閱讀【甲】【乙】兩文，回答問題。 【甲】少時，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數(shù)刀斃之。方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。 狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。(蒲松齡《狼》) 【乙】蘇子夜坐，有鼠方嚙。拊①床而止之，既止復(fù)作。使童子燭之，有橐②中空。嘐嘐聱聱③，聲在橐中。曰：“嘻！此鼠之見閉而不得去者也。”發(fā)而視之，寂無所有，舉燭而索，中有死鼠。…覆而出之，墮地乃走，雖有敏者，莫措其手。 蘇子嘆曰：“異哉！是鼠之黠也。閉于橐中，橐堅而不可穴也。故不嚙而嚙，以聲致人；不死而死，以形求脫也。吾聞有生，莫智于人。擾龍伐蛟，登龜狩麟，役萬物而君之，卒見使于一鼠；墮此蟲之計中，驚脫兔于處女，烏在其為智也?！? ……若有告余者曰：“……不一于汝，而二于物，故一鼠之嚙而為之變也。人能碎千金之璧，不能無失聲于破釜；能搏猛虎，不能無變色于蜂蠆④：此不一之患也。言出于汝，而忘之耶？”……(蘇軾《黠鼠賦》) 【注釋】①拊(fǔ)：拍。②橐(tu)：袋子。③嘐嘐(jiāo)聱(o)聱：象聲詞，形容鼠咬物的聲音。④蠆(chi)：蝎子一類的毒蟲。 1．解釋下列句中加點的詞。 (1)其一犬坐于前　(像狗一樣) (2)橐堅而不可穴也　(咬洞) (3)此鼠之見閉而不得去者也　(被) (4)不能無變色于蜂蠆　(在) 2．翻譯下面的語句。 故不嚙而嚙，以聲致人；不死而死，以形求脫也。 因此沒有咬東西卻裝作咬東西，用聲音招引人；沒有死的時候卻裝死，用裝死的樣子求得逃脫。 3．兩文都寫人與動物的“較量”，但有著截然不同的結(jié)局，其原因分別是什么？ 甲文中屠戶能認識狼的本性，并識破狼的狡詐，善抓時機，行動果斷；乙文中因人精力不專，懈怠疏忽，反受外物左右，被對方的欺騙手段蒙蔽，陷入對方圈套。 4．兩文均“敘事”而“達意”，但體裁和表現(xiàn)側(cè)重點不同，試作簡要說明。 甲文為小說(或寓言)。重在突出故事之奇，因此以記敘為主，作者觀點十分簡要，故事寓含的道理由讀者從中意會。乙文為小品(或賦)。重在“悟理”，以“黠鼠”逃脫為基礎(chǔ)和憑借，著重推演故事的因果關(guān)系，進而得出啟示，揭示道理。 (三)(2016麗水)閱讀下面文言文，回答問題。 禹之治水土也，迷而失涂，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里，其國名曰終北。當國之中有山，山名壺領(lǐng)，狀若甔槌①。頂有口，狀若贠環(huán)，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵②，臭過蘭椒，味過醪醴③。一源分為四埒④，注于山下。 經(jīng)營一國，亡不悉遍。土氣和，亡札厲⑤。人性婉而從物，不競不爭；柔心而弱埒骨，不驕不忌；長幼儕⑥居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼；土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜⑦亡數(shù)，有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲相攜而迭謠終日不輟音。饑惓則飲神瀵，力志和平。過則醉，經(jīng)旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經(jīng)旬乃歇。 周穆王北游過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，惝然自失。不進酒肉，數(shù)月乃復(fù)。(節(jié)選自《列子》) 【注釋】①甔槌(dānzhu)：盛水的陶器。②瀵(fn)：泉水。③醪醴(lolǐ)：美酒。④埒(li)：山上水道。⑤札厲：瘟疫。⑥儕(chi)：共同，一起。⑦孳(zī)阜：繁衍盛多。孳，繁殖；阜，通“富”，繁盛。 1．解釋下列句中加點的詞 (1)迷而失涂，謬之一國(通“途”，道路) (2)臭過蘭椒，味過醪醴(氣味) (3)緣水而居，不耕不稼(沿著，順著) 2．用“/”給文中畫線的句子斷句(限斷兩處)。 其俗好聲/相攜而迭謠/終日不輟音 3．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。 (1)過則醉，經(jīng)旬乃醒。 (人們)喝多了(神水)就醉，十多天后才能醒。 (2)既反周室，慕其國，惝然自失。 (他)回到國內(nèi)以后，(仍然)思慕那個國家，(以至于)悵然若失，精神恍惚。 4．請概括“終北國”的特點，并探究作者的寫作意圖。 “終北國”具有優(yōu)越的自然環(huán)境和理想的社會環(huán)境，這里氣候宜人，環(huán)境舒適；人人平等，和睦快樂，這里沒有壓迫，沒有瘟疫，沒有戰(zhàn)爭，沒有病痛……幾乎是“大同世界”的具體描寫，也是一個更為古老的“桃花源”，作者一方面表達了對現(xiàn)實生活的不滿，另一方面也表達了對理想社會的憧憬，但在當時，這種社會理想是不可能實現(xiàn)的，只能是一種幻覺。 (四)(2016江西)閱讀下面三則文言短文，完成下列各題。 王藍田①性急。嘗食雞子②，以筯③刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得。瞋甚，復(fù)于地取內(nèi)④口中，⑤破即吐之。 謝無奕性粗強，以事不相得，自往數(shù)王藍田，肆言極罵。王正色面壁不敢動。半日，謝去，良久，轉(zhuǎn)頭問左右小吏曰：“去未？”答云：“已去?！比缓髲?fù)坐。時人嘆其性急而能有所容。 王述轉(zhuǎn)尚書令，事行便拜⑥。文度曰：“故應(yīng)讓杜、許⑦?！彼{田云：“汝謂我堪⑧此否？”文度曰：“何為不堪，但克讓自是美事，恐不可闕。”藍田慨然曰：“既云堪，何為復(fù)讓？人言汝勝我，定⑨不如我?！? 【注釋】①王藍田：名述，襲爵藍田侯。后文的“文度”為其子。②雞子：雞蛋。③筯(zh)：筷子。④內(nèi)：通“納”。⑤(ni)：咬。⑥事行便拜：授官的詔書一下達就立即接受。⑦故：或許。杜、許，不詳何人，應(yīng)為當時有名望的兩人。⑧堪：能夠勝任。⑨定：到底。 1．下列句子朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項是( A ) A．復(fù)于地取內(nèi)/口中 B.破/即吐之 C．謝無奕/性粗強 D．事行/便拜 【解析】這句話的意思是：又從地上撿起放入口中。所以應(yīng)該劃分為：復(fù)于地取/內(nèi)口中。 2．解釋文中加點的詞。 (1)瞋(同“嗔”，發(fā)怒) (2)數(shù)(詰責(zé)，數(shù)落) (3)闕(缺少) 3．翻譯文中畫線句子。 (1)雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得。 雞蛋在地上不停地旋轉(zhuǎn)，他接著從席上下來用鞋齒踩，又沒有成功。 (2)既云堪，何為復(fù)讓？人言汝勝我，定不如我。 既然說能勝任，為什么又要謙讓呢？人家說你勝過我，據(jù)我看終究不如我。 4．結(jié)合三則短文內(nèi)容，說說王藍田是一個怎樣的人。 王藍田性格急躁，但懂得忍讓(寬容別人)，為人坦率。 【解析】從第一段短文中王藍田吃雞蛋時的動作、神態(tài)可看出他性格急躁。從第二段短文中王藍田面對謝無奕的數(shù)落、責(zé)罵不動聲色看出他懂得容忍他人。從第三段短文王藍田認為能夠勝任就不必謙讓，看出他坦率直爽的一面。 (五)(2016南京)閱讀下面文言文，完成下列各題。 養(yǎng)生 宋蘇軾 【甲】東坡居士自今日以往，不過一爵一肉①。有尊客，盛饌則三之②，可損不可增。有召我者，預(yù)以此先之，主人不從而過是者，乃止。一曰安分以養(yǎng)福，二曰寬胃以養(yǎng)氣，三曰省費以養(yǎng)財。 【乙】吾聞戰(zhàn)國中有一方，吾服之有效，故以奉傳③。其藥四味而已：一曰無事以當貴，二曰早寢以當富，三曰安步以當車，四曰晚食以當肉。夫已饑而食，蔬食有過于八珍，而既飽之余，雖芻豢④滿前，惟恐其不持去也。若此可謂善處窮者矣，然而于道則未也。安步自佚⑤，晚食為美，安以當車與肉為哉？車與肉猶存于胸中，是以有此言也。 (節(jié)選自《東坡志林》，中華書局2007年版) 【注釋】①一爵一肉：喝一爵酒，吃一種肉食。爵，古代的酒器。②盛饌則三之：豐盛的飲食就增至三倍。③奉傳：恭敬地傳播。④芻豢(hun)：代指美味的肉食。⑤佚(y)：安逸，舒服。 1．下列句中加點詞的意思相同的一項是( C ) A．安分以養(yǎng)?！〔灰晕锵?，不以己悲(《岳陽樓記》) B．吾聞戰(zhàn)國中有一方　不能稱前時之聞(《傷仲永》) C．夫已饑而食　雖有嘉肴，弗食(《雖有嘉肴》) D．晚食為美　吾妻之美我者，私我也(《鄒忌諷齊王納諫》) 2．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。 (1)主人不從而過是者，乃止。 主人不聽從卻超過這個標準的，我就制止(他)。 (2)若此可謂善處窮者矣，然而于道則未也。 像這樣(做)可以說是善于對待窮困，但是在養(yǎng)生之道上就不夠了。 3．甲、乙兩段中作者所提出的養(yǎng)生之道有何異同？請簡要分析。 兩段相同處在于都強調(diào)了安分知福、儉以養(yǎng)生。不同處在于甲段著重從節(jié)食的角度談養(yǎng)生，而乙段著重從求道的角度談養(yǎng)生。