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第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元學習小結(jié) 新人教版必修3 1．理解“人是萬物的尺度”這句話的含義和意義 (1)含義：人的需求是衡量事物的標準，判斷是非善惡的標準，只能是個人的感覺和利害，強調(diào)個人選擇。 (2)意義：①積極性：樹立了人的尊嚴和權(quán)威；否定了神的意志是衡量一切的標準，體現(xiàn)了希臘文化的人文主義本質(zhì)。②局限性：重視人的作用，過分強調(diào)人的主觀感受，忽視人的道德，導致主觀隨意性和極端個人主義泛濫。 2．古希臘人文主義代表人物及思想主張 代表 研究重點 主要思想 地位或影響 智者學派 認識社會 把討論的重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會，提倡懷疑精神，反對迷信，強調(diào)人的價值、人的決定作用 否定了神或命運等超自然的力量是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴和權(quán)威 蘇格拉底 認識自己 認識自己，注重倫理道德，強調(diào)“美德即知識” 開創(chuàng)了希臘哲學的方向，使哲學真正成為一門研究“人”的學問 亞里士多德 思維方式 自然界是客觀的、真實的存在；創(chuàng)立了邏輯學 為現(xiàn)代許多科學門類奠定了基礎(chǔ)，使哲學真正成為一門獨立的學科 3.文藝復興的實質(zhì)和意義 (1)實質(zhì)：是反映了14～17世紀初歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。從表面上看文藝復興是歐洲思想文化界復興希臘羅馬的古典文化。實際上，這場運動是打著復興古代希臘羅馬文化的旗號，宣傳新的資產(chǎn)階級思想。它是以資本主義萌芽為經(jīng)濟基礎(chǔ)，以反封建反教會為內(nèi)容，以為資本主義發(fā)展開辟道路為目的的一場資產(chǎn)階級的文化運動。 (2)歷史意義：在思想方面，文藝復興沖破了基督教神學的桎梏，喚醒了人的自我意識，宣揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；在精神方面，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路；在文學藝術(shù)方面，文藝復興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒；在自然科學方面，人文主義提倡科學實驗，注重實踐，催生了近代自然科學。 4．啟蒙運動對文藝復興人文主義思想有哪些發(fā)展？ (1)從批判對象上看，由天主教會的神學世界觀擴展為整個“黑暗的中世紀”。 (2)從涉及的領(lǐng)域看，由文學、藝術(shù)領(lǐng)域擴展到宗教、哲學、經(jīng)濟、科學、史學、文學、美學等領(lǐng)域的各個方面。 (3)從批判形式上看，擺脫了文藝復興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。 (4)從思想特點上看，不再承認外界的任何權(quán)威，而把理性作 為判斷是非的唯一標準，高舉民主、科學的大旗，為了解放全人類宣傳理性真理。 5．西方人文主義思想發(fā)展的三個重要階段及其內(nèi)涵 階段 特征 代表 人物 主要 觀點 社會根源 歷史影響 萌芽 階段 普羅泰格拉、蘇格拉底 人是萬物的尺度；美德即知識 經(jīng)濟根源：雅典工商業(yè)的發(fā)展； 政治根源：雅典民主制的繁榮 為現(xiàn)代資本主義民主政治的創(chuàng)立提供了借鑒經(jīng)驗 復 興 階 段 但丁、彼特拉克、薄伽丘 以人的學問代替神的學問；肯定人性和人的價值 資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展；天主教會神學世界觀對人們思想的壟斷和束縛 促進了人們思想的解放，推動了近代自然科學的發(fā)展 馬丁路德 信仰即可得救；因信稱義 天主教會的腐朽和黑暗；資本主義的發(fā)展 打破了天主教會的精神枷鎖，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件 成 熟 階 段 伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德 自由平等、“天賦人權(quán)”、“三權(quán)分立”、主權(quán)在民 資本主義的進一步發(fā)展壯大；專制主義和教權(quán)主義對社會發(fā)展的阻礙 為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想上、理論上的準備 認識 (1)人文主義者崇尚人性，重視人的價值，對于破除封建主義和神權(quán)的束縛有積極作用 (2)人文主義也有局限性，過分地強調(diào)人性而掩蓋了階級社會中人的階級性，造成了人的私欲膨脹 　　　　　　　　　　　　　　　　　 1．對2011年3月某日的暴風雨天氣，甲說“風雨真大，有點冷?！币艺f：“風雨雖大，但讓人感覺涼爽舒適?！彼麄兊恼f法符合誰的觀點(　　) A．柏拉圖 B．普羅泰格拉 C．蘇格拉底 D．亞里士多德 2．論文的關(guān)鍵詞對內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評價某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學家”“中庸之道”“邏輯學”等，該人物最有可能是(　　) A．孔子 B．墨子 C．普羅泰格拉 D．亞里士多德 3．一位哲人說過：“這(文藝復興)是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時代。”下列人物中屬于這個時代的巨人有(　　) ①但丁?、隈R丁路德　③米開朗琪羅?、苓_芬奇 ⑤伏爾泰 A．①③④ B．①②③ C．②③④ D．②③⑤ 4．馬丁路德在宣傳他的“信仰得救”思想時說過這樣的話：“信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生‘悔改’，才是基督的正道?！痹撛拸谋举|(zhì)上(　　) A．指出了基督徒的信仰途徑 B．找到了基督教的正道 C．體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的要求 D．升華了歐洲啟蒙運動的精神 5．18世紀的法國，越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教，學會了用自己的頭腦思考問題。與文藝復興、宗教改革時期相比，啟蒙運動時期人們思考的問題突出表現(xiàn)在(　　) A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．提倡人性解放 C．倡導思想自由 D．構(gòu)建“理性王國” 6．盧梭認為：“君權(quán)只不過是全體意志的執(zhí)行，永遠不能轉(zhuǎn)讓，而君主只不過是一個集體的人，他除了他自己之外，誰也代替不了。”對此理解正確的是(　　) ①盧梭并不否定“君權(quán)”的存在?、凇熬龣?quán)”來源于人民的“契約”?、劬髦皇巧鐣囊粏T，不能享受任何特權(quán)?、鼙R梭倡導天賦君權(quán) A．①②④ B．①②③ C．①③④ D．②③④ 題號 1 2 3 4 5 6 答案 7．閱讀下列圖片和材料： 材料一 圖一　古希臘主神宙斯 圖二　蘇格拉底堅定地面對死亡 材料二　1535年某畫家寫道：“許多已經(jīng)被湮沒的事物將要再生?！比宋闹髁x小說《巨人傳》描寫道：“1533年時人們都相信，存在著一千年的精神黑暗，相繼而來的將不會是新生，而是真理的重新恢復?！? 請回答： (1)材料一中的兩幅圖片體現(xiàn)了古希臘文化的什么特征？觀察圖二，分析當蘇格拉底堅定地面對死亡時，支撐他的是什么精神？ (2)聯(lián)系“人是萬物的尺度”這一命題，指出蘇格拉底對人文精神的貢獻。 (3)“已經(jīng)被湮沒的事物”指的是什么？被湮沒的原因是什么？就“新生”時期文學、藝術(shù)方面的巨大成就各舉一例，并指出它們是否屬于被湮沒的事物及理由。 單元學習小結(jié) 強化訓練 1．B　[甲和乙的看法不一致，是因為他們的感覺不一樣。據(jù)此和所學知識可知答案為B。普羅泰格拉認為“人是萬物的尺度”，判斷事物是什么，要以人的感覺為標準。] 2．D　[根據(jù)所學知識，亞里士多德是古希臘文化的集大成者，他提出的邏輯學，至今仍被學術(shù)界尊為權(quán)威，他主張“中庸之道”：任何事物都有三種狀態(tài)，即過度、不及、中間?？鬃优c題干中的“邏輯學”無關(guān)，據(jù)此排除A；墨子與題干中的“中庸之道”無關(guān)，據(jù)此排除B；普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，與“中庸之道”“邏輯學”無關(guān)，據(jù)此排除C。] 3．A　[馬丁路德是宗教改革的代表人物，伏爾泰是啟蒙運動的代表人物，據(jù)此把含②和⑤的選項排除，故答案為A。] 4．C　[根據(jù)題干中的“不靠教皇”“不靠圣禮”“只有靠終生‘悔改’”，可得出“信仰得救”思想是新興資產(chǎn)階級反封建、要求進一步擺脫天主教會思想禁錮的體現(xiàn)。據(jù)此排除A、B、D三項，故答案是C。] 5．D　[三次運動都對神權(quán)進行了批判，都主張人性的解放和思想自由，但啟蒙運動還對未來社會進行了理性的設(shè)想，據(jù)此排除A、B、C三項，故答案為D。] 6．B　[盧梭是著名的啟蒙思想家，他倡導天賦人權(quán)而不是天賦君權(quán)。材料體現(xiàn)了反對君主專制，因此，排除含④的選項。] 7．(1)文化特征：濃厚的神學色彩和人文精神。支撐他的是捍衛(wèi)人的理性尊嚴和思想自由的精神。 (2)“人是萬物的尺度”，提出以人為衡量萬物的標準，體現(xiàn)了人的自主意識的覺醒；蘇格拉底進一步發(fā)展和完善這一觀點，提出“認識人自己”，認為只有追求知識才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴。 (3)是指古希臘羅馬古典文化。被湮沒的原因是“一千年的精神黑暗”，即中世紀基督教的文化統(tǒng)治。文學：《神曲》《十日談》(任選其一)；藝術(shù)：《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》《西斯廷圣母》《雅典學派》(任選其一)。它們不屬于被湮沒的事物。因為它們屬于資產(chǎn)階級新文化。