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生活處處有哲學(xué) 　　教學(xué)目標(biāo) 1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。 　　2）、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。 　　3）、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。 　　2、什么是哲學(xué)？ 　　哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn).一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 　　3、世界觀和方法論的關(guān)系： 　　區(qū)別：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。 　　聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。 　　4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系： 　　區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。 　　聯(lián)系：1）.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。2）.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 　　5、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？ 　　思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）。 　　它有兩個(gè)方面內(nèi)容：1）思維和存在何者為第一性的問(wèn)題？ 　　2）思維和存在是否有同一性的問(wèn)題？ 　　6、什么是唯物主義？什么是唯心主義？ 　　唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性 ，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生。 　　唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)。 　　7、什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？ 　　辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 　　形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 　　8、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo) 　　1）它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。 　　9、馬克思主義哲學(xué)： 　　是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器。 　　馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。 　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。 第四課 探索世界的本質(zhì) 　　1、世界的物質(zhì)性原理 　　自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 　　方法論：想問(wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。 　　2、什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。） 　　3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系： 　?。?） 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 　　（2） 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。 　?。?） 離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，都是錯(cuò)誤的。 　　4、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系： 　　（1）區(qū)別：運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。 　　靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。 　?。?）聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 　?。?）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。 　　5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理 　　l 規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 　　l 規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。 　　l 規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。 　　方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。 　　6、規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的 　　人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。 　 第五課 把握思維的奧妙 　　1、意識(shí)的本質(zhì)（什么是意識(shí)？） 　　意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機(jī)能；是客觀存在的主觀映象。 　　2、意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)性） 　?。?） 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。表現(xiàn)為： 　　l 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（○1、○2） 　　l 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。（○1、○2、○3） 　　l 世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。 　?。?） 人能夠能動(dòng)地改造世界。 　　l 意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。 　　l 意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。 　　3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理 　?。?） 發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件 　?。?） 尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。 　　(3)方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。 　　（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。） 　　4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的 　　區(qū)別：什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（P41）？什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（P51）？ 　　聯(lián)系：（1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。 　　（2）實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。 　　方法論：面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)日新月異的科技發(fā)展和社會(huì)變化，為了國(guó)家和民族的振興，我們必須做到：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。 　　6、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題。 　　7、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？(P41) 第六課 求索真理的歷程 　　1、實(shí)踐的含義與特點(diǎn) 　　含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。 　　特點(diǎn)：1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)） 　　1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 　　3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4）是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 　　3、真理的客觀性（真理面前人人平等） 　　1） 真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 　　2） 人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。 　　4、真理是具體的有條件的 　　1） 真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。 　　2） 真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。 　　3） 真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。 　　5、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 　　1） 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 　　2） 認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 　　3） 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。 　　4） 方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 　 第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn) 　　1、世界是普遍聯(lián)系的 　?。?）什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 　?。?）聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的畫面。其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。 　　（3）聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 　　（4）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（方法論）它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 　　2、堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一 　?。?） 整體與部分是相互區(qū)別的。含義不同；地位、作用、功能不同。 　　（2）整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開整體；整體離不開部分；關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。 　?。?）方法論：○1我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。○2同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 　　3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。 　?。?） 系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 　?。?） 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 　　（3） 系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。 　　 第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn) 　　1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。 　　2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 　　3、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（前途光明，道路曲折。） 　　（1） 事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物。 　?。?） 事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。 　?。?） 方法論：要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。 　　　4、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理） 　?。?） 量變和質(zhì)變的含義。 　?。?） 量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：◇1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。◇2質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變?！?事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。 　　方法論：○1積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件?！?要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展?！?反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。 第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 　　1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 　　（1） 矛盾的含義。（2）矛盾的同一性。（3）矛盾的斗爭(zhēng)性。（4）同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。 　?。?）方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。 　　2、矛盾的普遍性原理：（1）矛盾的普遍性含義：事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。 （2）方法論：在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。 　　3、矛盾的特殊性原理：（1）矛盾的特殊性含義：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）矛盾的特殊性的表現(xiàn)：○1、○2、○3。 （3）方法論：具體問(wèn)題具體分析。 　　4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理： 　?。?）二者相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開特殊性；特殊性離不開普遍性。（2）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 　　5、主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理： 　?。?）區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。 　?。?）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 　?。?）方法論：要求我們想問(wèn)題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。 　　6、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理： 　?。?）區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。 　?。?）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。 　　（3）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 　?。?）方法論：要求我們想問(wèn)題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。 　　7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論。 　　（1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。 　?。?）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義。 　?。?）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。 　?。?）我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。 　　8、具體問(wèn)題具體分析（方法論） 　?。?）具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。 　?。?）具體問(wèn)題具體分析的含義。 　?。?）具體問(wèn)題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。 　?。?）具體問(wèn)題具體分析的重要性：◇1具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)?！?具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決問(wèn)題的關(guān)鍵。 　　9、什么是矛盾分析的方法？ 　　矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。主要是： 　?。?）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。 　?。?）堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析 　?。?）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。 第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步 　　1、 辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)： 　　（1）什么是辨證的否定？ 　　○1辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。） 　　○2辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。） 　　○3辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。） 　　○4辨證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”。（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過(guò)時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。） 　?。?）、辨證否定觀的要求（方法論）： 　　○1要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。做到不惟書、不惟上，只惟實(shí)。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。） 　　○2要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。） 　　 　　2、 革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，是密切相連的。 　　（1）要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。 　?。?）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說(shuō)；注重研究新情況，提出新問(wèn)題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。） 　?。?）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。 　　3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。因?yàn)椋? 　?。?） 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。 　　原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。） 　?。?） 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。 　?。ɡ纾豪碚搫?chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。） 　?。?） 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式和文化的發(fā)展。 　　 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。 　　 創(chuàng)新推動(dòng)文化的發(fā)展。（了解“當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化”的內(nèi)涵） 　　（4） 結(jié)論：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉 第11課 尋覓社會(huì)的真諦 　　1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系： 　　（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)；社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。 　?。?）社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。 　?。?）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。 　　2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律： 　　（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。 　?。?）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。 　　3、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律： 　?。?）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。 　?。?）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。 　　4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)： 　?。?）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，是前進(jìn)的、上升的；發(fā)展的過(guò)程，是曲折的。 　?。?）階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。 　?。?）改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展；是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。 　　結(jié)論（圖示）： 　　人類 實(shí)踐 （ 解決）社會(huì)基本矛盾 （推動(dòng)） 社會(huì)發(fā)展。 　　 　　5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 　　表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。 　　方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。 　　6、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。 　?。?）群眾觀點(diǎn)及其要求： 　　v 群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信群眾，服務(wù)群眾，對(duì)人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。 　　v 群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)） 　?。?）群眾路線及其地位： 　　 群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。 　　 群眾路線的地位：它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。 　?。?）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性： 　　它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。 第12課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值 　　1、 什么是人的價(jià)值？ 　　人的價(jià)值有兩個(gè)方面： 　　（1）個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。（即人的價(jià)值就在于為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值）。 　?。?）社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。 　　2、 如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？ 　　（1）評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。（2）最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（3）在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。 　　3、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用： 　　價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下： 　　（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。（正確的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功；錯(cuò)誤的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中遭到失?。? 　?。?）價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。（尋找正確的價(jià)值觀，就是尋找人生的真諦）。 　　　4、如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？ 　　（1）必須自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。 　?。?）要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 　　5、如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？ 　?。?）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。 　?。?）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？ 　　當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。 　?。?）利益沒有沖突時(shí)，怎么辦？ 　　把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。 　　6、如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？ 　　（1）根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。（要求：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值） 　　（2） 客觀條件： 　　社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。 （要求：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值） 　?。?）主觀條件： 　　實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。（要求：在砥礪自我中走向成功） 　　7、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一（原理） 　　（1）社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。（個(gè)人離不開社會(huì)） 　　（2）社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。（社會(huì)離不開個(gè)人） 　　（3）只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。 　?。?）、方法論：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。 　　8、崇高理想的作用 理想是人生的奮斗目標(biāo)。崇高的理想是人生的精神支柱。即：一個(gè)人有了崇高的理想，就有了堅(jiān)定正確的方向，就能夠把個(gè)人的前途和國(guó)家的命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來(lái)，從而為自己的生命里程注入恒久的動(dòng)力和無(wú)限的生機(jī)，最后實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。 1、常言道："滿招損，謙受益。""虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。"這兩句話共同反映了唯物論中的（ ）原理 A、人們對(duì)客觀事物的反映是有差別的 B、人的意識(shí)具有能動(dòng)作用 C、事物是變化發(fā)展的 D、意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起決定作用 　2、上述兩句話共同反映了辯證法中的（ ）原理 A、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 B、矛盾是普遍存在的 C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件 D、事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果 　3、"多行不義必自斃"這句俗語(yǔ)體現(xiàn)的哲理是（ ） ⑴事物是普遍聯(lián)系的 ⑵一定的原因必然引起一定的結(jié)果 ⑶量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 ⑷辯證法思想 A、⑴ B、⑴⑵ C、⑴⑵⑶ D、⑴⑵⑶⑷ 　俗話說(shuō)："有心栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭"。據(jù)此回答 　 4、這一說(shuō)法的哲學(xué)寓意是（ ） A、人在客觀事物面前是無(wú)能為力的 B、事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C、只有解放思想才能真正做到實(shí)事求是 D、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用 　 5、在有的情況下："有心栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭"。這是因?yàn)椋?） A、意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約 B、從實(shí)際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點(diǎn) C、事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一 D、規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變 　6、在常人手里有心栽花花不開，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開?？梢姡?） A、知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有差別 B、意識(shí)正確反映客觀事物受主客觀條件制約 C、人的努力程度如何是成功與否的前提 D、人們只有在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的 　7、"日有所思，夜有所夢(mèng)"說(shuō)明哲理是（ ） ⑴夢(mèng)是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢(mèng)的形式剪接組合而成 ⑵夢(mèng)境的素材在客觀世界都能找到 ⑶夢(mèng)是一種意識(shí)活動(dòng)，但歸根到底是人腦對(duì)客觀事物的一種反映 ⑷人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識(shí) A、⑴⑵⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷ 　8、"生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，，"山腰點(diǎn)桐，山下務(wù)農(nóng)"，"莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。"這些農(nóng)諺告訴我們（ ） A、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ) B、要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題 C、要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析 D、要善于承認(rèn)矛盾 　9、"會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧。"從哲學(xué)上看，其中的"門道"和"熱鬧"分別是（） A、本質(zhì)和現(xiàn)象 B、理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí) C、真象和假象 D、真理與謬誤 　 10、"讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路"，從哲學(xué)角度理解，它強(qiáng)調(diào)的是（ ） A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 B、書本和實(shí)踐都是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 C、既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要獲得直接經(jīng)驗(yàn) D、書本知識(shí)越多，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富 　 11、"名師出高徒"包含的主要哲學(xué)道理是（ ） A、外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用 B、外因必須通過(guò)內(nèi)因而起作用 C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 D、外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的,有時(shí)甚至起非常重大的作用 　12、"劈柴不照紋，累死劈柴人"。這一諺語(yǔ)包含這樣哲理（ ） A、按照木頭的紋理劈柴就會(huì)勢(shì)如破竹，迎刃而解 B、做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然勞而無(wú)功 C、人在規(guī)律面前無(wú)能為力 D、客觀規(guī)律會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 　 13、"實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔"。這一諺語(yǔ)的哲學(xué)寓意是（ ） A、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐 B、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng) C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，決定認(rèn)識(shí) D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用 　 14、俗語(yǔ)說(shuō)："花在樹則生，離樹則死；鳥在林則樂(lè)，離群則悲"。這段話的哲學(xué)寓意是（ ） A、普遍性寓于特殊性之中 B、局部的性質(zhì)和意義體現(xiàn)離不開整體 C、既要通觀全局，又要照顧局部 D、事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 　15、"心動(dòng)不如行動(dòng)"，主要體現(xiàn)了（ ） A、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是實(shí)踐 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉 D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用 　16、"不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智"，這俗語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理是（ ） A、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 C、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、意識(shí)是物質(zhì)的反映 　17、"聽其言，觀其行，知其心"。這句俗語(yǔ)反映認(rèn)識(shí)論的道理是（ ） A、認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì) B、任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì) C、透過(guò)現(xiàn)象能夠認(rèn)識(shí)本質(zhì) D、現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的 　18、"天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天"這一說(shuō)法（ ） A、是主觀唯心主義觀點(diǎn)，它夸大了人的主觀能動(dòng)作用 B、是客觀唯心主義觀點(diǎn)，它認(rèn)為有一個(gè)主宰萬(wàn)物的天 C、是辯證唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一 D、是形而上學(xué)觀點(diǎn)，它割裂了人和自然的關(guān)系 　19、"知人難，知己更難"。從哲學(xué)上看，是因?yàn)椋?） A、人們的認(rèn)識(shí)具有局限性，不可能正確認(rèn)識(shí)自己 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、"知己"屬主觀唯心主義 D、對(duì)自己一分為二需要毅力和勇氣 　 20、"耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞。"這一段話主要體現(xiàn)了（ ） A、矛盾雙方在一定條件下相互依存 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、矛盾雙方相互排斥，相互斗爭(zhēng) D、矛盾著的事物在不同階段有不同的特點(diǎn) 李白《靜夜思》："床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。"而今有人說(shuō)"床前"不好，應(yīng)改為"窗前"。其實(shí)，李白所說(shuō)的床并非寢具，而是說(shuō)的水井邊的一圈欄桿?；卮?－3題。 　 1、這就告訴我們一個(gè)道理（ ） A仁者見仁，智者見智 B人們的認(rèn)識(shí)不能統(tǒng)一 C事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性D人們的思維可以改變客觀對(duì)象 　2、有人將詩(shī)中的"床"理解為寢具（ ） A是對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 B犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤 C犯了教條主義錯(cuò)誤 D不是對(duì)事實(shí)的反映 　3、人們要想獲得正確認(rèn)識(shí)（ ） A必須勤實(shí)踐、勤讀書、勤思考 B必須多問(wèn)幾個(gè)為什么 C必須親身實(shí)踐 D必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí) 賈島的"鳥宿池邊樹，曾敲月下門"堪稱遣詞造句的經(jīng)典?；卮?－5題。 　4、人們寫文章之所以要"反復(fù)推敲"，從哲學(xué)上看，就是要（ ） A"語(yǔ)不驚人死不休" B盡可能準(zhǔn)確地反映事物 C出奇制勝 D寫出好文章 　5、詩(shī)人把"鳥宿"和"僧敲"這對(duì)立的一動(dòng)一靜放到一起（ ） A完全是詩(shī)人無(wú)根據(jù)的想象 B是詩(shī)人對(duì)事物的加工制作 C是詩(shī)人對(duì)客觀事物的照搬 D完全是為了寫詩(shī)的需要 　 王安石《泊船瓜州》中有著名的"春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還"；柳宗元也有名句"欵乃一聲山水綠"。同是一個(gè)"綠"，可前一個(gè)是動(dòng)詞，后一個(gè)是形容詞。據(jù)此回答6－7題。 　 6、前后兩個(gè)"綠"字都是（） A客觀實(shí)際 B詩(shī)人大腦的產(chǎn)物 C詩(shī)人對(duì)客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí) D詩(shī)人的主觀想象 　 7、兩個(gè)綠字的詞性不同，是人們（ ） A認(rèn)識(shí)事物的需要 B思維習(xí)慣的不同 C改造世界的需要 D審美情趣不同 　以下是敘述京杭大運(yùn)河開鑿的四首詩(shī)，據(jù)此回答8－9題。 千里長(zhǎng)河一旦開，亡隋波浪九天來(lái)。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。 汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。 帝業(yè)興亡世幾重？風(fēng)流猶自說(shuō)遣蹤。但求死看揚(yáng)州月，不愿生歸駕幾龍。 盡道隋亡為此河，至今千里來(lái)通波。若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多。 　 8、四位詩(shī)人的揭示了運(yùn)河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質(zhì)特點(diǎn)是原因和結(jié)果（ ） A、之間是先行后續(xù)的關(guān)系 B、之間存在相互影響，相互制約的關(guān)系 C、之間存在引起和被引起的關(guān)系 D、在時(shí)間上的繼承性 　9、從哲學(xué)上看，南北大運(yùn)河的開通表明（ ） A、人類可以按照自己的需要去改變自然 B、人類的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力 C、自然物的客觀存在、屬性和規(guī)律是人類利用和改造自然物的前提 D、意識(shí)能夠直接引起客觀事物的變化 　10、"你最好接受自己的長(zhǎng)相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力。"這段話是一個(gè)（ ）命題。 A、唯心主義 B、唯物主義 C、悲觀主義 D、教條主義 　11、"人事有代謝，往來(lái)成古今。"唐代詩(shī)人孟浩然這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（ ）。 A、自然界是客觀的 B、人類社會(huì)是客觀的 C、事物的聯(lián)系是普遍的 D、一切事物都是變化發(fā)展的 　12、"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。"這首詩(shī)包含的哲理是（） A、山外的花一般比山中的花開得早 B、要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題 C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物 D、矛盾具有特殊性，一定要具體問(wèn)題具體分析 　 13、"興亡由人事，山川空地形"反映的哲理是（ ）。 A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件 C、內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要 D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的 　 蘇軾詩(shī)曰："橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。" 　14、這首詩(shī)主要說(shuō)明（ ） A、意識(shí)能夠反作用于客觀事物 B、意識(shí)很難準(zhǔn)確地反映客觀事物 C、世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的 D、人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀條件和客觀條件制約 　15、找出與上述詩(shī)句意思相近的選項(xiàng)是（ ） A、江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 C、旁觀者清，當(dāng)局者迷 D、將欲奪之，必先予之 　 16、人們要獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，從主觀方面來(lái)講，必須做到（ ） (1)端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察事物 (2)以科學(xué)的世界觀人生觀為指導(dǎo) (3)不斷充實(shí)自己的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法 (4)充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用 A、(1)(2) B、(1)(3) C、(1)(2)(3) D、(1)(2)(3)(4) 　17、"夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏"這一詩(shī)句告訴我們（ ） A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)作用 B、外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 C、事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程 D、事物的前途是光明 　18、"駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。"其哲學(xué)寓意是（ ） A、矛盾的存在是普遍的 B、矛盾著的事物及每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn) C、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一 D、矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化 　 19、"天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)"這句詩(shī)體現(xiàn)了唯物辯證法（ ）的觀點(diǎn) A、普遍聯(lián)系 B、變化發(fā)展 C、新事物不可戰(zhàn)用勝 D、矛盾上事物發(fā)展的動(dòng)力 　 20、"生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。"這首詩(shī)表明（ ） A、自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求 B、不同的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)有著不同的導(dǎo)向作用 C、自由比生命和愛情更有價(jià)值 D、價(jià)值觀隨著社會(huì)存在的變化面變化 1、荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)："南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。"這件事，從哲學(xué)上啟示我們（ ） A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用 B、認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程 C、實(shí)踐必然經(jīng)歷"失敗、成功、再失敗、再成功"的過(guò)程 D、做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā) 　2、荀子說(shuō)："不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。"這段話的哲學(xué)寓意是（ ） (1)間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的 (2)事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑 (3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 (4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 A、(1)(3)(4) B、(1)(3) C、(3)(4) D、(1)(2)(3)(4) 　3、上題材料中的"行"體現(xiàn)了（ ） A感性認(rèn)識(shí)不如理性認(rèn)識(shí)可靠 B實(shí)踐第一的觀點(diǎn) C學(xué)習(xí)書本知識(shí)比實(shí)踐來(lái)得重要 D對(duì)事情要有所耳聞 　4、荀子"制天命而用之"的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（ ） ⑴天神是人類制造的，也能為人類服務(wù) ⑵認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ⑶只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類就能成為自然的主宰 ⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律 ⑸人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律 A、⑵⑸ B、⑴⑶⑷ C、⑵⑶⑸ D、⑵⑷ 　 5、荀子說(shuō)："天行有常，不為堯存，不為桀亡"；"天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣"。其哲學(xué)含義是規(guī)律（ ） A、是不可抗拒的 B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅 C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件 D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移 　荀子說(shuō)："凡人之患，弊于一曲，而暗于大理"（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答 6、荀子的這句話表明（ ） A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn) B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系 C要透過(guò)事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì) D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì) 　 7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要（ ） 　（1）由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（2）理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合 ?。?）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料（4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料加工制作 A(1)(2)(3) B(2)(3)(4) C(1)(3) D(3)(4) 　8、孟子說(shuō)："盡信書，則不如無(wú)書"，從哲學(xué)上啟示我們（ ） A、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠 B、理論來(lái)源于實(shí)踐，而不是源于書本 C、在一定條件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化 D、認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) 　9、孟子說(shuō)："權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。"這一觀點(diǎn)說(shuō)明（ ） A、事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 B、主觀比客觀更重要 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 D、矛盾著的雙方是不可分的 　10、孟子說(shuō)："生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。"這句話正確闡述了（ ）關(guān)系 A、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn) B、金錢和人生價(jià)值 C、事業(yè)理想和艱苦奮斗 D、個(gè)人與他人、社會(huì) 　11、對(duì)孟子的上述觀點(diǎn)正確理解是（ ） ⑴人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一 ⑵個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ) ⑶個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志 ⑷個(gè)人的社會(huì)價(jià)值主要是精神貢獻(xiàn) A、⑵⑶ B、⑴⑵ C、（1）（4） D、（3）（4） 　 12、孟子說(shuō)："心之官則思。"荀子說(shuō)："心者，形之君也，而神明之主也。"李時(shí)珍說(shuō)："人的記憶皆在于腦"。這些論斷的共同點(diǎn)在于（ ） A、心是思維的器官，是智慧的支柱 B、人是用腦進(jìn)行思維的 C、人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ) D、心和腦實(shí)際上是思維的器官 　13、孟子說(shuō)："民為貴，社稷次之，君為輕。"說(shuō)明他已經(jīng)（ ） A、認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 B、認(rèn)識(shí)到君主必須依靠人民群眾的重要性 C、感覺到群眾在社會(huì)中的力量和作用 D、懂得人民群眾是社會(huì)變革的決定力量 　 14、孟子曰："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"這體現(xiàn)了（ ） A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少 C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D、外因通過(guò)內(nèi)因起作用 　 15、孟子說(shuō)："生于憂患，死于安樂(lè)"。王安石說(shuō)："豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙"。這些千古名句主要告訴我們（ ） A憂患與安樂(lè)、逸樂(lè)與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿?B要反對(duì)金錢至上的拜金主義 C享樂(lè)主義具有危害性，應(yīng)該反對(duì) D必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看 　16、莊子說(shuō)："方生方死，方死方生"。從哲學(xué)觀點(diǎn)看（ ） ⑴夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和連續(xù)性 ⑵否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性 ⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn) ⑷否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬(wàn)變，不可捉摸的。是不可知論觀點(diǎn) A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑵⑶ 　17、老子說(shuō)："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。"所包含的哲理是矛盾（ ） A、雙方在一定條件下相互依存 B、雙方是根本對(duì)立的 C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的，無(wú)條件的 D、矛盾是無(wú)法解決的 　18、老子說(shuō)："合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。"這句話說(shuō)明（ ） A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的 B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C、量的積累必然會(huì)引起質(zhì)的變化 D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 　19、老子說(shuō)："治大國(guó)如烹小鮮"，也就是說(shuō)要注意火候。這說(shuō)明（） A要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍 B要重視內(nèi)因的作用 C要堅(jiān)持適度原則 D要重視量的積累 　20、老子說(shuō)："天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也。"這主要說(shuō)明（） A美與惡都是主觀自生的 B美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 C美與丑是人腦對(duì)客觀存在的反映D不同的事物有不同的矛盾 1、"按圖索驥"給我們的哲學(xué)啟示是（ ） 　 A 要繼承前人經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史 B 要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本 　 C 要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能消極等待 D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 　 2、"按圖索驥"的做法屬于（ ） 　 A唯物主義 B本位主義 C經(jīng)驗(yàn)主義 D教條主義 　 3、宋朝畫家文與可擅長(zhǎng)畫竹，友人寫詩(shī)贊曰："與可畫竹時(shí)，胸中有成竹。"這里的"胸有成竹"主要出自于（ ） 　 A畫家的創(chuàng)作靈感 B文與可的美術(shù)天賦 　 C詩(shī)人的夸張和畫家的想象力 D文與可平時(shí)細(xì)心觀察形成的主觀映象 　 4、"胸有成竹"體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ ） 　 A意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識(shí)是人腦的機(jī)能 　 C意識(shí)是對(duì)客觀事物能動(dòng)的反映 D物質(zhì)具有客觀實(shí)在性 　 5、"畫餅充饑"包含的哲理是（ ） 　 （1）意識(shí)不能正確地反映物質(zhì)（2）不同的人對(duì)同一事物的反映不同 　 （3）物質(zhì)和意識(shí)是有區(qū)別的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識(shí)不能代替物質(zhì) 　 A（2）（3）（4） B（3）（4） C（3） D（4） 　 6、"望梅止渴"說(shuō)明了（ ） 　 （1）望梅確實(shí)能解渴 （ 2）望梅可暫時(shí)起到止渴的作用 　 （3）空想可以暫時(shí)安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實(shí)（4）曹操的這種作法完全是唯心主義的 　 A（1）（2） B（1）（2）（3） C（2）（3） D（2）（4） 　 "畫餅充饑"和"望梅止渴"都非常富有哲理。 　 7、這兩個(gè)成語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)了（ ） 　 A物質(zhì)的作用 B意識(shí)的作用 C意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用 D 實(shí)踐的重要性 　 8、實(shí)際上，"畫餅充饑"并不能真正"充饑"，"望梅"也不能真正"止渴"。這是因?yàn)椋?） 　 A意識(shí)不能代替物質(zhì) B物質(zhì)可以代替意識(shí)C精神的東西并不重要D物質(zhì)和意識(shí)沒有區(qū)別 　 9、"掩耳盜鈴"的錯(cuò)誤，在于違背這樣的哲理（ ） 　 （1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 　 （3）意識(shí)能動(dòng)作用要受物質(zhì)決定作用制約（4）意識(shí)決定于物質(zhì) 　 A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（3） C（1）（3）（4）D（2）（3）（4） 　 10、"拔苗助長(zhǎng)"的故事告訴我們（ ） 　 A只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能取得成功經(jīng)驗(yàn) B發(fā)揮主觀能動(dòng)性往往失敗 　 C發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)D沒有發(fā)揮主觀能動(dòng)性因而導(dǎo)致失敗 　 "拔苗助長(zhǎng)"卻事與愿違，"庖丁解牛"則事半功倍。據(jù)此回答 　 11、"拔苗助長(zhǎng)"錯(cuò)誤主要在于（ ） 　 A夸大了客觀條件對(duì)主觀能動(dòng)性的制約作用 B忽視了人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性 　 C夸大了人的主觀能動(dòng)性，忽視了規(guī)律的客觀性 D強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性 　 12、"拔苗助長(zhǎng)"的哲學(xué)寓意是（ ） 　 （1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的 　 （3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用 　 （4）主觀能動(dòng)作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約 　 A（1）（2）（4）B（2）（3）（4） C（1）（2）（3）D （1）（2）（3）（4） 　 13、"庖丁解牛"之所以事半功倍，是因?yàn)樗?） 　 A尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律 B具有創(chuàng)造性思維，認(rèn)識(shí)了一切規(guī)律 　 C發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，利用規(guī)律為人類謀福利 D熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動(dòng)了工作積極性 　 14、這兩個(gè)成語(yǔ)共同說(shuō)明了（ ） 　 A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有巨大的反作用 　 B人具有主觀能動(dòng)性，可以自覺地認(rèn)識(shí)與利用創(chuàng)造規(guī)律 　 C實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) 　 15、"智子疑鄰"的主要錯(cuò)誤在于（ ） 　 A對(duì)墻壞必被盜未能預(yù)見 B不及時(shí)筑墻，造成其財(cái)產(chǎn)損失 　 C憑主觀經(jīng)驗(yàn)辦事 D憑主觀想象代替客觀事實(shí) 　 16、"智子疑鄰"告訴我們（ ） 　 A感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) B意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映 　 C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) D人們立足點(diǎn)不同對(duì)客觀事物反映結(jié)果也不同 　 17、"審時(shí)度勢(shì)"是說(shuō)（ ） 　 A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 　 B既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要端正主觀動(dòng)機(jī) 　 C人的主觀能動(dòng)性能分析利用條件達(dá)到活動(dòng)的最佳效果 　 D主觀能動(dòng)性發(fā)揮受一系列主觀因素制約 　 18、將上題中的觀點(diǎn)運(yùn)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，要取勝必須（ ） 　 A改造和利用規(guī)律 B自覺遵循和運(yùn)用規(guī)律 　 C加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控 D實(shí)行對(duì)外開放 　 19、"盡力而為"符合下列哲理（ ） 　 A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分 B事物是變化發(fā)展的 　 C客觀規(guī)律制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性 　 20、我們之所以要"盡力而為"是（ ） 　 （1）具有良好的精神狀態(tài)的需要（2）認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)與規(guī)律的需要 　 （3）運(yùn)用規(guī)律和條件改造世界的需要（4）克服困難，取得勝利的需要 　 A（1）（2）（3）B（1）（3）（4）C（2）（3）（4）D（1）（2）（4）