《高中語文 第1單元 關(guān)注社會 2 論“雅而不高”學(xué)業(yè)分層測評 粵教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 第1單元 關(guān)注社會 2 論“雅而不高”學(xué)業(yè)分層測評 粵教版（6頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

　論“雅而不高” 1．下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都正確的一項(xiàng)是(　　) ①中國藥學(xué)家屠呦呦獲“諾獎”實(shí)至名歸，這無疑是一件值得慶祝的好事，不只是因?yàn)榈锚劊驗(yàn)檫@是一個(gè)造福眾生的偉大貢獻(xiàn)。 ②上級領(lǐng)導(dǎo)要具備高素質(zhì)、高能力，才能做出更科學(xué)、更合理地決策，樹立好的榜樣，從而使基層干部上行下效，為轉(zhuǎn)變作風(fēng)提供動力和壓力。 ③數(shù)天前，孫藝在萬般無奈之下賣光了中國中車的股票，她50余萬元的積蓄也化為烏有，這位有著20多年股齡的老股民，被波動的股市折磨得心勞日拙。 ④楊老師在職工微信群里對校長進(jìn)行批評，校長對楊老師做出停職停薪的處罰，并讓全體老師表決，有假公濟(jì)私的嫌疑。 ⑤經(jīng)過歷時(shí)半年的縝密偵查，市公安局經(jīng)偵支隊(duì)偵破一起涉嫌徇私舞弊低價(jià)出售國有資產(chǎn)的濫用職權(quán)案件。 ⑥當(dāng)前，“打虎拍蠅”已經(jīng)取得重大成效，但腐敗和作風(fēng)問題具有頑固性、反復(fù)性，不是一得之功，不可能一蹴而就，也不能指望畢其功于一役。 A．①②③　　　　 B．①④⑤ C．③④⑥ D．④⑤⑥ 【解析】　本題從誤用褒貶、謙敬錯位等角度設(shè)誤考查成語的使用。①實(shí)至名歸：有了真正的學(xué)識、本領(lǐng)或業(yè)績，相應(yīng)的聲譽(yù)自然就隨之而來。使用正確。②上行下效：上面或上輩的人怎樣做，下面或下輩的人就學(xué)著怎樣做(多指不好的事)。此處貶義褒用。不合語境。③心勞日拙：費(fèi)盡心機(jī)，不但沒有得到好處，反而處境越來越糟。此處不合語境。④假公濟(jì)私：指假借公事的名義，謀取私人的利益。詞義輕，所做之事不一定觸犯法律。此處使用正確。⑤徇私舞弊：指為了私利而用欺騙的方法做違法亂紀(jì)的事。詞義重，所做之事觸犯法律。此處使用正確。⑥一得之功：一點(diǎn)兒微小的成績。謙詞，不合語境。 【答案】　B 2．下列語句中，沒有語病的一項(xiàng)是(　　) A．衛(wèi)生部表示，將繼續(xù)密切關(guān)注全國以及重點(diǎn)省份流感疫情的形勢，加強(qiáng)對流感疫情的分析、研判和監(jiān)測，對重點(diǎn)省份的流感防控工作予以指導(dǎo)。 B．《江南style》的走紅，不僅僅是因?yàn)轼B叔的舞步契合了部分人慌張浮躁的心理特點(diǎn)，更主要的是由于對那種拜金主義及暴發(fā)的生活方式的反思而形成的。 C．在電影娛樂化傾向日益嚴(yán)重的情況下，對歷史的追問，對生命的尊重，對人性的關(guān)懷，使《一九四二》成為極具社會責(zé)任感的作品。 D．美國總統(tǒng)奧巴馬14日在白宮舉行新聞發(fā)布會說，副總統(tǒng)拜登已向他提交了控槍對策建議，他本周將把這一控槍對策公之于眾。 【解析】　A項(xiàng)，“分析、研判和監(jiān)測”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“監(jiān)測、分析、研判”。B項(xiàng)，成分贅余，應(yīng)刪去“而形成的”；D項(xiàng)，指意不明，第二個(gè)“他”代指奧巴馬還是拜登，指意不明。 【答案】　C 3．在文中橫線處填入下列語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) 生產(chǎn)能力的增強(qiáng)，加上與生俱來的動物性，使人類對生物形成了過分的優(yōu)越感，產(chǎn)生了過度的欲望，________。________，更使一些人誤以為可以無視生物的生存權(quán)，________。但對自然界造成危害的不是生產(chǎn)能力和科學(xué)技術(shù)，________，________。________，可以使資源得到充分利用，從而使人類能夠在盡可能少地影響自然的情況下生存，并且能不斷改善自己的物質(zhì)生活，還可更有效地保護(hù)物種和自然環(huán)境。 ①生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 ②是人類的觀念 ③科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá) ④看不到生物對人類的重要作用 ⑤以至對生物的破壞和干預(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了維持生存的需要 ⑥是人類怎樣運(yùn)用它們的問題 A．④①⑤②⑥③　　　　 B．④③⑤⑥②① C．⑤①④⑥②③ D．⑤③④②⑥① 【解析】　解答關(guān)鍵要注意橫線前后的語義銜接，同時(shí)要關(guān)注橫線后的標(biāo)點(diǎn)符號提示的總分關(guān)系。根據(jù)第一橫線前的“欲望”一詞，與⑤中的“超出生存需求”相照應(yīng)，可知第一橫線處應(yīng)接⑤。排除A、B兩項(xiàng)；接著，可從“生產(chǎn)能力”“科學(xué)技術(shù)”“生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步”三個(gè)關(guān)鍵詞入手，可知第二橫線處應(yīng)填③，最后一橫線處應(yīng)填①，排除C。 【答案】　D 4．閱讀下面的材料，談?wù)勀銓ζ渲鞋F(xiàn)象的看法。 【導(dǎo)學(xué)號：17140007】 近年來，一些高雅的藝術(shù)門票價(jià)格高得嚇人，看一場演出動輒數(shù)百元、上千元，甚至更多。居高不下的票價(jià)把普通的百姓擋在了劇場門外。高雅藝術(shù)成了高價(jià)藝術(shù)乃至天價(jià)藝術(shù)，離人民群眾越來越遠(yuǎn)。 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 【解析】　答題時(shí)要抓住“高雅的藝術(shù)為何要賣出天價(jià)門票”這一問題展開，從題干中“門票價(jià)格高得嚇人，看一場演出動輒數(shù)百元、上千元，甚至更多”的角度看，應(yīng)從“金錢觀念”來分析，要答出“高雅藝術(shù)成了高價(jià)藝術(shù)乃至天價(jià)藝術(shù)，離人民群眾越來越遠(yuǎn)”會造成的不良后果。 【答案】　高雅的藝術(shù)為何要賣出天價(jià)門票？很大程度上是金錢觀念在作祟。有人認(rèn)為，一流的藝術(shù)就應(yīng)該有一流的市場，這樣才符合市場規(guī)律。殊不知只有那種來源于生活，服務(wù)于生活，為大眾所喜聞樂見的藝術(shù)，才能具有強(qiáng)大的生命力；那些遠(yuǎn)離群眾、只為少數(shù)人服務(wù)的藝術(shù)，即使再高雅也不可能有普適性、廣泛性、群眾性，其藝術(shù)生命必將迅速終結(jié)，難以長久。 5．按照下列句意，補(bǔ)寫出相關(guān)的語句，構(gòu)成排比句。 真正的高雅未必就是生活富足的人們的專利，未必就是衣著光鮮華麗，衣香鬢影，珠寶首飾，舉止翩翩。也許只是一位鄉(xiāng)下姑娘的樸實(shí)善良，也許只是________________；也許只是________________，也許只是________________。高雅只是寓于平凡生活中的一種態(tài)度。 【解析】　這實(shí)際上是一道仿寫題，首先找出仿寫的依據(jù)“一位鄉(xiāng)下姑娘的樸實(shí)善良”，然后再根據(jù)句意“高雅未必就是生活富足的人們的專利”，然后確定仿寫的內(nèi)容應(yīng)該是選取平凡的事物。 【答案】　(示例)一位老人豁達(dá)的微笑　一個(gè)關(guān)注弱者的眼神　一雙充滿愛心的手 6．(2016全國甲卷)下面是某校團(tuán)委“中國夢演講賽”工作的初步構(gòu)思框架，請把這個(gè)構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容得當(dāng)，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過85個(gè)字。 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 【解析】　本題考查圖文轉(zhuǎn)換。圖表總體為“中國夢演講賽”賽事組織的流程圖，涉及各類工作及各項(xiàng)要求，只要理清樹形圖的結(jié)構(gòu)，就不難讀懂圖意。表述時(shí)要注意內(nèi)在邏輯關(guān)系。 【答案】　示例：“中國夢演講賽”擬于5月4日舉行，賽事需要組織和宣傳。組織工作需要聯(lián)系報(bào)告廳，選拔20名參賽者，最后評出6個(gè)獎項(xiàng)；宣傳工作包括出海報(bào)、組稿，并在學(xué)校網(wǎng)站和校報(bào)報(bào)道。 閱讀下面的文字，完成7～10題。 儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值如何可能 討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值，無疑是以揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，即只有了解和把握儒學(xué)傳統(tǒng)，闡述其當(dāng)代價(jià)值才有可能。在我看來，目前儒學(xué)界對于儒學(xué)傳統(tǒng)的揭示和呈現(xiàn)，有以下兩方面的問題值得關(guān)注： 其一，哪些儒家學(xué)者足以代表儒學(xué)傳統(tǒng)。這是個(gè)老問題。孔子之后，儒分為八，大概在此時(shí)就產(chǎn)生這個(gè)問題了，即誰最能代表孔子開創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)？唐代韓愈提出“道統(tǒng)”說，是對這一問題系統(tǒng)而明確的回答。他編撰了自堯、舜、禹、湯、文、武、周公至孔孟的“道統(tǒng)”，并認(rèn)為自己繼承了孟子之后所中斷的“道統(tǒng)”。宋明理學(xué)家程朱陸王接過韓愈的“道統(tǒng)”說，但把韓愈撇開，聲稱他們是直接繼承孔孟道統(tǒng)的。從“五四”到20世紀(jì)三、四十年代的早期現(xiàn)代新儒家，直至20世紀(jì)五十年代以后到如今的海外新儒家，大體上是贊同“道統(tǒng)”說的。就是說，他們基本上是按照“道統(tǒng)”說的精神來闡釋儒學(xué)傳統(tǒng)的。近十幾年來，隨著現(xiàn)代新儒學(xué)日漸成為“顯學(xué)”，他們對儒學(xué)傳統(tǒng)的闡釋在學(xué)界產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。 應(yīng)當(dāng)說，這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的。因?yàn)槿鍖W(xué)傳統(tǒng)的全部并非如此，早在20世紀(jì)四十年代，杜國庠對馮友蘭以“道統(tǒng)”說之理念考察儒學(xué)傳統(tǒng)提出質(zhì)疑，指出思想的發(fā)展，“其間實(shí)有一脈之潛通，但無道統(tǒng)的獨(dú)霸”，而是貫串著與之抗衡的“異端”，只是“一切‘異端’思想遇到環(huán)境對它不利的時(shí)候，它就會披著‘正教’的外衣而出現(xiàn)，暫時(shí)進(jìn)入伏流的狀態(tài)”。他和侯外廬等在當(dāng)時(shí)撰寫的《中國思想通史》進(jìn)一步系統(tǒng)地發(fā)掘了被“道統(tǒng)”所排斥的“異端”思想家。他們指出，隨著儒術(shù)獨(dú)尊，“有正統(tǒng)思想的‘法度’化和庸俗化，就會產(chǎn)生反抗正統(tǒng)思想的‘異端’”。他們所著重彰顯的“異端”，有相當(dāng)部分是儒家。就是說，他們揭示和呈現(xiàn)的儒學(xué)傳統(tǒng)有相反相成的兩個(gè)方面：“道統(tǒng)”說的正統(tǒng)儒學(xué)和“異端”的非正統(tǒng)儒學(xué)?？贾谌鍖W(xué)發(fā)展的歷史，這樣的揭示和呈現(xiàn)是有依據(jù)的。 把正統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)作儒學(xué)傳統(tǒng)的全部，不僅有悖于史實(shí)，而且是不公正的。在歷史上，正統(tǒng)儒學(xué)居于統(tǒng)治地位，非正統(tǒng)儒學(xué)則受到壓制。我們今天應(yīng)當(dāng)給古人以公正的待遇，平等地從正統(tǒng)儒學(xué)和非正統(tǒng)儒學(xué)這兩種傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。這對于當(dāng)代中國是十分必要的。當(dāng)代中國思想文化是由“五四”孕育而來的，余英時(shí)分析“五四”與中國傳統(tǒng)時(shí)指出：“五四”時(shí)期，“當(dāng)時(shí)在思想界有影響力的人物，在他們反傳統(tǒng)、反禮教之際首先便有意或無意地回到傳統(tǒng)中非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的源頭上去”。這意味著非正統(tǒng)儒學(xué)的傳統(tǒng)是“五四”開創(chuàng)新文化的重要?dú)v史憑借。當(dāng)代中國的意識形態(tài)以中國化的馬克思主義為主導(dǎo)，而馬克思主義中國化過程的重要一環(huán)，就是以包括非正統(tǒng)儒學(xué)在內(nèi)的“異端”為其思想的歷史根基。侯外廬、杜國庠等寫作《中國思想通史》的目的正在于此，他們把“異端”的思想傳統(tǒng)稱作“實(shí)事求是”或闡發(fā)其唯物主義因素，就表明了這一點(diǎn)。所以，探討儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代中國的價(jià)值，就更加不能只提正統(tǒng)儒學(xué)，而把非正統(tǒng)儒學(xué)棄置于一邊。 其二，儒家典籍的論述是否等于實(shí)際的儒學(xué)傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在用以揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)的通常方法，是引證、排列儒家典籍上的種種論述，由此得出結(jié)論，儒學(xué)有什么樣的傳統(tǒng)。這固然是認(rèn)知儒學(xué)傳統(tǒng)的重要途徑。但是，由此得來的儒學(xué)傳統(tǒng)其實(shí)只能說是“典籍”上的傳統(tǒng)，并不能等同于實(shí)際存在的傳統(tǒng)。就研究儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值而言，顯然把握實(shí)際的傳統(tǒng)更為重要；因?yàn)橹挥袕膶?shí)際的傳統(tǒng)中，我們才能認(rèn)識到典籍上的傳統(tǒng)是否實(shí)現(xiàn)了價(jià)值，是以怎樣的形式實(shí)現(xiàn)價(jià)值的。 討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值，這是特別需要提出的。因?yàn)閷τ诋?dāng)代中國實(shí)際產(chǎn)生影響力的儒學(xué)傳統(tǒng)，基本上不是靜滯在典籍中的東西，而是經(jīng)過了中國近代以來的淘洗，其內(nèi)涵整合了異質(zhì)文化尤其是西學(xué)，在動態(tài)的自我更新中獲得了與現(xiàn)代價(jià)值的相匹配性。比如，現(xiàn)在常常講的“天人合一”，繼承了天人和諧的傳統(tǒng)，但原先“天人感應(yīng)”、“天命論”的神秘主義和宿命論色彩在近代以來一直遭到批評，已經(jīng)被消除了，并且融進(jìn)了來自西學(xué)的可持續(xù)發(fā)展理念和對科學(xué)主義的現(xiàn)代反思。 7．根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項(xiàng)是(　　) A．只有了解和把握了儒學(xué)傳統(tǒng)，討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值才有可能。 B．對誰最能代表儒學(xué)傳統(tǒng)這一問題，韓愈做出了系統(tǒng)而明確的回答。 C．程朱陸王繼承了韓愈之說，認(rèn)為自己繼承的是孟子之后所中斷的道統(tǒng)。 D．“五四”以后，國內(nèi)外新儒家都按照“道統(tǒng)”的精神來闡釋儒學(xué)傳統(tǒng)。 E．學(xué)界揭示呈現(xiàn)的儒學(xué)傳統(tǒng)，基本上是“道統(tǒng)”之一脈相承的歷史。 【解析】　本題信息源是文章第二段，重點(diǎn)考查的是理解文中重要句子的含意。C項(xiàng)與原文不符。程朱陸王等人只是“接過”而非“繼承”，他們認(rèn)為自己是“直接”繼承孔孟道統(tǒng)的。注意文中“但把韓愈撇開”一句。D項(xiàng)，“都”以偏概全，文中表述為“大體上是贊同‘道統(tǒng)’”， 這也是E項(xiàng)“基本上”的根據(jù)所在。A項(xiàng)是對重點(diǎn)句子的理解，所依據(jù)的句子是“討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值，無疑是以揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的”。B項(xiàng)是對原文語句的整合再現(xiàn)，“系統(tǒng)”一詞體現(xiàn)在“編撰了自堯、舜、禹、湯、文、武、周公至孔孟的‘道統(tǒng)’”一句，“明確”體現(xiàn)在旗幟鮮明地“認(rèn)為自己繼承了孟子之后所中斷的‘道統(tǒng)’”一說。E項(xiàng)是對第二段的語意概括，同時(shí)可參考文章第三段“這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的”一句。 【答案】　CD 8．文中的畫線句子“這對于當(dāng)代中國是十分必要的”中的“這”指代什么？ 【導(dǎo)學(xué)號：17140008】 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 【解析】　“這”承上指代，答題區(qū)域應(yīng)在上文中尋找，要注意相鄰的兩至三句的內(nèi)容。 【答案】　指“我們今天應(yīng)當(dāng)給古人以公正的待遇，平等地從正統(tǒng)儒學(xué)和非正統(tǒng)儒學(xué)這兩種傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值”。 9．典籍上的儒學(xué)傳統(tǒng)與實(shí)際中的儒學(xué)傳統(tǒng)不同點(diǎn)在哪里？ 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 【答案】?、偾罢摺笆恰浼系膫鹘y(tǒng)”，是理論，后者是“實(shí)際存在”；②前者只是一種“倡導(dǎo)”，后者則是“為人們普遍接受”；③前者是“靜滯在典籍中”的，而后者是“動態(tài)的自我更新”。 10．綜觀全文，作者認(rèn)為應(yīng)該如何去揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)？ 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 【答案】　不僅要闡釋正統(tǒng)儒學(xué)的傳統(tǒng)，也要發(fā)掘非正統(tǒng)儒學(xué)的傳統(tǒng)；不僅要梳理典籍里的儒學(xué)傳統(tǒng)，也要研究實(shí)際中的儒學(xué)傳統(tǒng)。只有這樣來揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)，討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值才可能有全面的視野和堅(jiān)實(shí)的根據(jù)。