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______________________________________________________________________________________________________________ 古代漢語(yǔ) 導(dǎo) 言 教學(xué)目標(biāo)： 講解古代漢語(yǔ)課程的性質(zhì)，介紹古代漢語(yǔ)課的學(xué)習(xí)對(duì)象和主要內(nèi)容，明確學(xué)習(xí)本課程的目的、要求，提供一些可以借鑒的學(xué)習(xí)方法。 教學(xué)手段： 多媒體輔助教學(xué) 教學(xué)時(shí)數(shù)： 2 學(xué)時(shí) 教學(xué)內(nèi)容： 一、古代漢語(yǔ)課的性質(zhì) 古代漢語(yǔ)是古代漢族人民所使用的語(yǔ)言，是和現(xiàn)代漢語(yǔ)相對(duì)而言的。現(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)的繼續(xù)和發(fā)展。 古代漢語(yǔ)課的性質(zhì)：（ 1 ）基礎(chǔ)理論課——理論性（體現(xiàn)在通論）；（ 2 ）工具課——實(shí)踐性（體現(xiàn)在文獻(xiàn)閱讀）。 在本科學(xué)習(xí)中，二者是相融匯貫通的。學(xué)習(xí)文選時(shí)要運(yùn)用通論知論，學(xué)習(xí)通論時(shí)要結(jié)合文選語(yǔ)料。 二、古代漢語(yǔ)課的學(xué)習(xí)對(duì)象和內(nèi)容 古代漢語(yǔ)有兩種書面語(yǔ)形式： (1) ? 文言文； (2) 古白話。 古代漢語(yǔ)課的學(xué)習(xí)對(duì)象是文言文，即以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)形成的上古漢語(yǔ)書面語(yǔ)言。 內(nèi)容包括兩大方面：（ 1 ）原始文獻(xiàn)材料，即文選；（ 2 ）有關(guān)語(yǔ)言文字規(guī)律的理論，即通論。 上古漢語(yǔ)書面語(yǔ)言，是用漢字記錄、保存下來(lái)的。要讀懂古漢語(yǔ)，首先遇到的是一個(gè)個(gè)的詞，而詞是用漢字記錄的，所以，首先要通過(guò)漢字認(rèn)識(shí)詞。詞有音和義兩部分。漢字有形、音、義三部分。形是書寫形體；字音，也是單音詞的音；字義，與詞義關(guān)系密切。因此首先就有了學(xué)習(xí)與此相應(yīng)的漢字、音韻、詞匯三部分理論知識(shí)的必要。 漢字部分：古人總結(jié)的“六書”就是關(guān)于漢字造字方法的理論，要了解造字的幾種基本類型。根據(jù)文字形體，按造字方法而推求它所記錄的意義，就是“因形求義”。 漢字屬表意文字系統(tǒng)，古文字的形體能夠反映造字時(shí)的詞義——本義；詞的其它意義，又都跟本義有關(guān)系，是本義的引申——引申義。字所記錄的意義，如果找不到與本義的關(guān)系，那就是假借——假借義。一個(gè)字記錄意義過(guò)多，造出新字來(lái)分擔(dān)其職能，就是分字分化——分化字。 音韻部分：如果文字用的是假借義，就要考求這個(gè)假借字記錄的是哪個(gè)詞，那就要根據(jù)聲音的線索。同源詞的系聯(lián)，理解古詩(shī)的押韻、韻律，也需要語(yǔ)音知識(shí)。古代的語(yǔ)音與現(xiàn)在的語(yǔ)音不同，古代的各個(gè)歷史時(shí)期、同一時(shí)期的各個(gè)方音也不同。所以，要解決上述的問題就要有古音學(xué)知識(shí)。而作為對(duì)語(yǔ)音史的研究，本身也是語(yǔ)言學(xué)史的一個(gè)重要部分。 詞匯方面：漢字一章涉及意義問題，詞匯一章也涉及意義問題，因?yàn)樵诠艥h語(yǔ)中，字與詞既有區(qū)別而又關(guān)系密切。一個(gè)字（詞）有多個(gè)意義，用詞義引申的理論來(lái)掌握它，這與漢字一章的“本義”、“引申義”有關(guān)。古漢語(yǔ)的詞不是獨(dú)立存在和變化的，它的使用也常有并列、同義換用的情況，要理解掌握一個(gè)詞，還可以通過(guò)同義詞關(guān)系、同源詞關(guān)系得到更深入的理解。 語(yǔ)法部分：解決了字詞（實(shí)詞）的問題，還有組詞成句的規(guī)則問題。實(shí)詞在特定的句子中改變?cè)~性，是詞類活用。把字詞一個(gè)個(gè)串起來(lái)的是句子，組詞成句的法則就是句法。在實(shí)詞間起輔助、加強(qiáng)表達(dá)作用的是虛詞。句法和詞法合起來(lái)就是語(yǔ)法的內(nèi)容。這些都是必要掌握的。 古書注解部分：古漢語(yǔ)的語(yǔ)言，儲(chǔ)存在一種特別的載體即經(jīng)典文獻(xiàn)中。歷代對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的注釋、整理工作很多，可以幫助準(zhǔn)確理解古漢語(yǔ)。反過(guò)不定期，讀古漢語(yǔ)的最主要目的之一也是為了利用古代文獻(xiàn)。所以，文獻(xiàn)閱讀的有關(guān)知識(shí)也要掌握。 以上就構(gòu)成了本材的通論的各個(gè)部分。這也反映了通論各部分之間的有機(jī)聯(lián)系。了解這些關(guān)系，有助于全面把握知識(shí)體系。 三、古代漢語(yǔ)課的教學(xué)目的與要求： ?? 使學(xué)生牢固掌握古漢語(yǔ)字、詞、句等方面的基本知識(shí)。 ?? 培養(yǎng)學(xué)生閱讀古代文獻(xiàn)的綜合能力，以繼承古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。 ?? 提高學(xué)生運(yùn)用與分析現(xiàn)代漢語(yǔ)的能力。 四、古代漢語(yǔ)課的學(xué)習(xí)方法： 學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)必須遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合、感性與理性相統(tǒng)一的原則，將通論的學(xué)習(xí)和文選的學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。 附錄：古漢語(yǔ)課內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn) ?? 文選： 主要為 1．先秦：《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《禮記》以及諸子，等 2．漢代：《史記》、《漢書》、《文選》等 3．唐宋：韓、柳、歐、蘇散文 以及部分詩(shī)歌，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》 以今人注為主，古人注為輔。本科生要實(shí)現(xiàn)從讀今注向讀古注的過(guò)渡，進(jìn)行一定量的古注閱讀訓(xùn)練。 （二）通論： 1．文字 （ 1 ）形體演變（殷商甲骨文——兩周金文——戰(zhàn)國(guó)文字——秦代小篆——漢代隸書——楷書） （ 2 ）六書：象形——指事——會(huì)意——形聲——轉(zhuǎn)注——假借 （ 3 ）因形求義 （ 4 ）古書用字——通假、分化、異體 2．詞匯 （ 1 ）多義詞——本義、引申義、假借義 （ 2 ）同義詞——認(rèn)識(shí)和辨析同義詞 （ 3 ）同源詞——因聲求義 3．音韻 （ 1 ）等韻學(xué)——古代的語(yǔ)音學(xué) （ 2 ）中古音——《切韻》的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)；反切 （ 3 ）上古音——聲母研究及其結(jié)論；韻部研究及其結(jié)論 （ 4 ）上古字音的判定 目的——判定同源；確定通假；了解用韻和聲律；了解復(fù)音詞的構(gòu)成 標(biāo)準(zhǔn)和方法——聲符、古注、聲訓(xùn)；工具書 4．詞法與句法 （ 1 ）詞類活用 名詞用作動(dòng)詞（一般、使動(dòng)、意動(dòng)） 一般動(dòng)詞：段不弟；晉靈公不君 使動(dòng)：爾欲吳王我乎？（左·定十） 意動(dòng)：（和氏之璧、隨侯之珠）侯王寶之（淮南子·說(shuō)山） 形容詞用作動(dòng)詞（一般、使動(dòng)、意動(dòng)） 數(shù)詞用作動(dòng)詞 （ 2 ）短語(yǔ)問題 名詞作狀語(yǔ)（名 + 動(dòng)） 動(dòng)詞的使動(dòng)用法（動(dòng) vi+ 名） 特殊動(dòng)賓關(guān)系（施動(dòng)、與動(dòng)、因動(dòng)……） 動(dòng)賓語(yǔ)序： A 疑問代詞作賓語(yǔ)； B 否定句中的賓語(yǔ)； C 被強(qiáng)調(diào)的賓語(yǔ)（用是、之復(fù)指） 雙賓語(yǔ) 主謂之間加“之”（或“其”） （ 3 ）句子 判斷句（無(wú)判斷詞“是”） 被動(dòng)句 無(wú)標(biāo)記 有標(biāo)記：“見（……于）”、“為（……所）”、“被（……所）” 5．虛詞 主要是實(shí)踐問題，要求在文獻(xiàn)閱讀中隨見隨解決；最后在通論課中歸納。 6．古書閱讀 （ 1 ）古注 A．作用：古漢語(yǔ)課的主要任務(wù)就是：逐步培養(yǎng)起直接閱讀帶古注（不帶古注） 的文獻(xiàn)的能力。 B．發(fā)展：漢——魏晉南北朝——唐——宋——清 C．類型：傳注；章句；義疏；集解 D．內(nèi)容、體例、術(shù)語(yǔ) （ 2 ）古書的特殊表達(dá)方式（略） （ 3 ）閱讀古書（包括研究）所需的工具書：《說(shuō)文解字》、《爾雅》、《廣韻》、《經(jīng)籍纂詁》、《經(jīng)傳釋詞》等。初學(xué)實(shí)詞方面可用《古漢語(yǔ)常用字字典》、《辭源》、《漢語(yǔ)大詞典》，虛詞可用何樂士《古漢語(yǔ)虛詞通釋》、楊伯峻《古漢語(yǔ)虛詞》、楊樹達(dá)《詞詮》等。 第一章 漢 字 教學(xué)目標(biāo)： 了解漢字發(fā)展的歷史；認(rèn)識(shí)漢字的性質(zhì)和構(gòu)造；掌握因形求義的基本方法；熟悉假借字、分化字、異體字、繁簡(jiǎn)字的特點(diǎn)。 教學(xué)重點(diǎn)： 漢字構(gòu)造類型的判斷；因形求義方法的運(yùn)用；幾種用字方法的識(shí)別。 教學(xué)手段： 多媒體輔助教學(xué) 教學(xué)時(shí)數(shù)： 12 教學(xué)內(nèi)容： 第 3 — 4 學(xué)時(shí) 導(dǎo) 入 “漢字”這一章，有四部分內(nèi)容，分為四節(jié)：（一）形體演變；（二）六書；（三）因形求義；（四）古書用字。其中，對(duì)于本科生來(lái)說(shuō)，核心部分是因形求義（最重要的是實(shí)踐）。因?yàn)椋覀儗W(xué)習(xí)的古漢語(yǔ)，是用漢字記錄下來(lái)的。上古漢字是象形文字（表意文字），寓義于形是其本質(zhì)特征。古漢語(yǔ)的詞的本義，很多是可以通過(guò)對(duì)漢字的最初構(gòu)形的分析理解來(lái)掌握的；掌握了本義，也可以進(jìn)一步掌握從本義出發(fā)的引申義。從而把一個(gè)詞的幾個(gè)義項(xiàng)系連起來(lái)。 如：“自”字，古文字象鼻形，本義是鼻子?！墩f(shuō)文》：“自，鼻也?！薄稗f，犯法也。從辛，從自。言辠人蹙鼻，苦心之憂?！薄俺?，味也。從自，從犬?！? “鼻子”有開始、本源之義，如“鼻祖”，《方言》卷十三：“鼻，始也。獸之初生謂之鼻，人之初生謂之首。梁益之間，謂鼻為初，或謂之祖?！彼浴白浴庇虚_始、本源義，如《韓非子·心度》：“法者，王之本也；刑者，愛之自也。”（后代有“淵源有自”一語(yǔ)。） 由本始義又引申出由來(lái)、由頭、緣由義，如《禮記·中庸》：“知風(fēng)之自?！弊ⅲ骸白裕^所從來(lái)也。” 后來(lái)又語(yǔ)法化，產(chǎn)生多種意思和詞性： 1．本來(lái)之義，如《論衡·問孔》：“人之生死自有長(zhǎng)短。”（副詞） 2．自然、當(dāng)然之義，如《史記·田單列傳》：“即墨人從城上望見，皆涕泣，俱欲出戰(zhàn)，怒自十倍?！保ǜ痹~） 3．從之義，如《左傳·成公二年》：“自今無(wú)有代其君任患者?！保ń樵~） 因形求義，必須根據(jù)最早的字形。這是是因?yàn)?，漢字的形體是不斷演變的，后代的字形（今文字）不能反映最初文字的構(gòu)形意圖。如“自”字的隸書形體已經(jīng)看不出鼻子的象形。所以，必須學(xué)習(xí)有關(guān)漢字形體演變的知識(shí)。 找到最早的形體，還得知道古文字構(gòu)形的道理。上古文字形體的認(rèn)識(shí)，即它是用什么樣的方法構(gòu)形，代表語(yǔ)言中的哪個(gè)詞，其中有很多道理。找到最早的形體，還得知道它的造字道理，才能認(rèn)識(shí)。造字的道理，古人總結(jié)了“六書”，也叫造字的原則。比如，“自”是象形，“從”、“及”是會(huì)意，“本”、“末”是指事。如果沒有學(xué)習(xí)古人造字的道理，就不能正確認(rèn)識(shí)上古漢字。所以要學(xué)習(xí)“六書”。 寫在古書中的字，與寫在字典中的字，并不完全是一回事。即，認(rèn)識(shí)了字典中的字，并不等于就一定知道古書中寫的這個(gè)字是表示什么詞，是什么意思，因?yàn)楣艜米趾凸湃嗽熳质欠謩e進(jìn)行的，處于不同時(shí)期，出于不同的人。其中有用本字的，有用通假字的。比如，“莊公寤生”，照著“寤”的本義講，就成了“寤寐而生”。這就要學(xué)習(xí)通假的知識(shí)。古代字少，后代字多，其中很大部分是文字的分化造成的，知道文字的分化，可以了解很大一部分字與字之間的關(guān)系。所以，要學(xué)習(xí)古書用字的有關(guān)知識(shí)。 （二）通論： 1．文字 （ 1 ）形體演變（殷商甲骨文——兩周金文——戰(zhàn)國(guó)文字——秦代小篆——漢代隸書——楷書） （ 2 ）六書：象形——指事——會(huì)意——形聲——轉(zhuǎn)注——假借 （ 3 ）因形求義 （ 4 ）古書用字——通假、分化、異體 2．詞匯 （ 1 ）多義詞——本義、引申義、假借義 （ 2 ）同義詞——認(rèn)識(shí)和辨析同義詞 （ 3 ）同源詞——因聲求義 3．音韻 （ 1 ）等韻學(xué)——古代的語(yǔ)音學(xué) （ 2 ）中古音——《切韻》的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)；反切 （ 3 ）上古音——聲母研究及其結(jié)論；韻部研究及其結(jié)論 （ 4 ）上古字音的判定 目的——判定同源；確定通假；了解用韻和聲律；了解復(fù)音詞的構(gòu)成 標(biāo)準(zhǔn)和方法——聲符、古注、聲訓(xùn)；工具書 4．詞法與句法 （ 1 ）詞類活用 名詞用作動(dòng)詞（一般、使動(dòng)、意動(dòng)） 一般動(dòng)詞：段不弟；晉靈公不君 使動(dòng)：爾欲吳王我乎？（左·定十） 意動(dòng)：（和氏之璧、隨侯之珠）侯王寶之（淮南子·說(shuō)山） 形容詞用作動(dòng)詞（一般、使動(dòng)、意動(dòng)） 數(shù)詞用作動(dòng)詞 （ 2 ）短語(yǔ)問題 名詞作狀語(yǔ)（名 + 動(dòng)） 動(dòng)詞的使動(dòng)用法（動(dòng) vi+ 名） 特殊動(dòng)賓關(guān)系（施動(dòng)、與動(dòng)、因動(dòng)……） 動(dòng)賓語(yǔ)序： A 疑問代詞作賓語(yǔ)； B 否定句中的賓語(yǔ)； C 被強(qiáng)調(diào)的賓語(yǔ)（用是、之復(fù)指） 雙賓語(yǔ) 主謂之間加“之”（或“其”） （ 3 ）句子 判斷句（無(wú)判斷詞“是”） 被動(dòng)句 無(wú)標(biāo)記 有標(biāo)記：“見（……于）”、“為（……所）”、“被（……所）” 5．虛詞 主要是實(shí)踐問題，要求在文獻(xiàn)閱讀中隨見隨解決；最后在通論課中歸納。 6．古書閱讀 （ 1 ）古注 A．作用：古漢語(yǔ)課的主要任務(wù)就是：逐步培養(yǎng)起直接閱讀帶古注（不帶古注） 的文獻(xiàn)的能力。 B．發(fā)展：漢——魏晉南北朝——唐——宋——清 C．類型：傳注；章句；義疏；集解 D．內(nèi)容、體例、術(shù)語(yǔ) （ 2 ）古書的特殊表達(dá)方式（略） （ 3 ）閱讀古書（包括研究）所需的工具書：《說(shuō)文解字》、《爾雅》、《廣韻》、《經(jīng)籍纂詁》、《經(jīng)傳釋詞》等。初學(xué)實(shí)詞方面可用《古漢語(yǔ)常用字字典》、《辭源》、《漢語(yǔ)大詞典》，虛詞可用何樂士《古漢語(yǔ)虛詞通釋》、楊伯峻《古漢語(yǔ)虛詞》、楊樹達(dá)《詞詮》等。 第二章 詞 匯 教學(xué)目標(biāo)： 了解古今詞匯繼承與發(fā)展的關(guān)系；注意分辨古今詞義的差異，尤其是同中有異的情況；認(rèn)識(shí)古代漢語(yǔ)多義詞的特點(diǎn)，把握詞的本義和引申義；理解同義詞、同源詞等詞匯現(xiàn)象，并掌握辨析同義詞和系聯(lián)同源詞的方法。 教學(xué)重點(diǎn)： 詞義引申、同義詞和同源詞。特別是同源詞的系聯(lián)，是本部分的難點(diǎn)。 教學(xué)手段： 多媒體輔助教學(xué) 教學(xué)時(shí)數(shù)： 10 教學(xué)內(nèi)容： 第 15 — 16 學(xué)時(shí) 第一節(jié) 古今漢語(yǔ)詞匯的異同 一、文言中的字與詞 古代漢語(yǔ)以單音詞為主（古代漢語(yǔ)的單音詞，到現(xiàn)代漢語(yǔ)成了雙音詞的一個(gè)詞素），字形所反映的本義往往與詞義有關(guān)系，所以，古人一般把一個(gè)字當(dāng)成一個(gè)詞，用“字”稱呼詞，用“字義”指詞義（不過(guò)，古人認(rèn)為實(shí)詞才有意義，虛詞沒有意義，所以，“字義”表示的是實(shí)詞的意義；沒有字面意義的虛詞叫作“詞”）。字和詞成為同一概念。 因?yàn)檫@符合最通常的一般情況，所以這樣認(rèn)識(shí)和指稱，一般情況下不會(huì)錯(cuò)。 但是，字和詞是有區(qū)別的，無(wú)論在造字上，還是在用字上，字和詞都不是一對(duì)一地對(duì)應(yīng)；加上詞義引申變化，但記錄它的字還是那一個(gè)，這些原因構(gòu)成字與詞的差別。在不少情況下，古代漢語(yǔ)的字，不等同于詞。表現(xiàn)為：一、同一個(gè)字符記錄不同的詞（“異詞同字”）；二、同一個(gè)詞用不同字符記錄（“異字同詞”）。因?yàn)橐话愕厝菀装压艥h語(yǔ)的字當(dāng)作一個(gè)詞，所以，對(duì)“異詞同字”、“異字同詞”的特殊性要特別強(qiáng)調(diào)。 如果沒有從認(rèn)識(shí)上高度重視字和詞的的差別，就會(huì)異致不是“望文生義”（把假借義當(dāng)本義，根據(jù)字形解說(shuō)連綿詞），就是沒能深入辨別詞的不同義項(xiàng)（詞在具體語(yǔ)境中用的是其中的一個(gè)義項(xiàng)；古人注釋中，訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間也是義項(xiàng)的對(duì)應(yīng)）。如，百夫之特，“特”有“公牛”、“特殊、特異”、“匹對(duì)”不同義項(xiàng)，如果不辨別，簡(jiǎn)單地以“特殊、特異”解釋，就會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。 同一個(gè)字表示不同的詞（異詞同字），有不同的原因：一是同形字。造字時(shí)不約而同地取同一形體表示不同的詞。如，“隻”，上面是一只鳥，底下是“又”即手。它可表示擒獲，后來(lái)分別文作“獲”；也可表示鳥類單位，后來(lái)簡(jiǎn)化作“只”。又如“姥”，一是表示老婦，音“母”（如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“天姥山”）；一是表示外祖母，音“老”。二是本無(wú)其字的假借。如，“女”表示女子；也借作第二人稱“汝”（當(dāng)然這個(gè)“汝”本身也是假借字）。又如“我”，甲骨文字形象戈，是武器形，假借為第一人稱。三是詞義引申后派生出新詞而未造新字。如“字”，字形從宀（跟房屋建筑有關(guān)），從子，子亦聲。字本義是在室內(nèi)生子、撫育孩子之義。引申為滋多、繁育義；文字的“字”的命名就是取孳乳滋多，所以用“字”字表示。即，“字”字由生育孩子而引申出文字滋生之義，但文字的“字”獨(dú)立為一個(gè)詞之后，卻沒有新造自己的字形。許慎給“假借”下的定義是“本無(wú)其字，依聲托事”，是造字的假借；而舉的例子“令”和“長(zhǎng)”，是引伸而未造新字。 同一個(gè)詞用不同的字符（異字同詞）。其原因有三：一是重文（《說(shuō)文》異體字），包括不同造字方法造的字（及不同方音造的字）和累增形符造的字（“累增字”）。如，（木獻(xiàn)）：枿：蘗，三個(gè)形體在《說(shuō)文》是一個(gè)字。褎：袖一個(gè)字。桴：枹一字。復(fù)：復(fù)一字。網(wǎng)：罔（從網(wǎng)，亡聲）一字。二是通假。如，“罹”這個(gè)詞寫作“罹”，又可借“離”這個(gè)形體?！皬保ó?、刻）又可寫作“雕”。三是累增形符，如，丘：邱；豆：梪。（累增形符的字，后來(lái)有了分工的，叫分別文，如莫：暮；復(fù)：復(fù)。在沒有分工之前，造成一詞異形。）連綿詞的不同書寫形式，也可以歸入異體字。如猶豫、躊躇、踟躕。 圖示如下： 字與詞不對(duì)應(yīng)的原因：（從書寫形式上分析） 1．同形字———————————— 一形多詞 2．假借（六書假借、通假）———— 一形多詞 3．派生未造新字————————— 一形多詞 4．異體字（即重文。可包括連綿詞） 一詞多形 5．假借（通假）————————— 一詞多形 6．累增字———————————— 一詞多形 1 至 3 是“異詞同字”； 4 至 6 是“異字同詞”。 二、古代漢語(yǔ)詞的外部結(jié)構(gòu)特點(diǎn)（合成的雙音詞和雙音節(jié)單純?cè)~） 古代漢語(yǔ)雖然以單音詞為主，但并非沒有復(fù)音詞。如“社稷”表示國(guó)家，而不是具體表示土地神和谷神，是一個(gè)詞?！安环Y”謙稱自己，不再是表示“不善”，當(dāng)是一個(gè)詞。“學(xué)然后知不足，教然后知困”，“然后”出現(xiàn)在兩個(gè)動(dòng)詞之間，當(dāng)是一個(gè)連詞了。上古漢語(yǔ)本身是一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期，其間也有變化發(fā)展。當(dāng)一個(gè)詞組結(jié)合使用較長(zhǎng)時(shí)間后，后來(lái)因循使用，不再辨析它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而只作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)使用，它就逐漸成為一個(gè)詞。理論上是這樣。具體地說(shuō)，古代漢語(yǔ)中，這些雙音節(jié)的、現(xiàn)代漢語(yǔ)當(dāng)作一個(gè)詞的，什么時(shí)候是詞組，什么時(shí)候已成為詞，這是目前研究的一個(gè)問題?？梢詮囊饬x結(jié)構(gòu)（如教材所論）、結(jié)合關(guān)系的密切程度、詞重音、語(yǔ)法上的搭配等手段檢測(cè)判定。（這是選修課的內(nèi)容）舉幾個(gè)例子。 “知道”，《學(xué)記》：“人不學(xué)，不知道?！薄爸馈笔莿?dòng)賓關(guān)系，是兩個(gè)詞。后來(lái)“知道”結(jié)合為一個(gè)雙音詞，是一個(gè)動(dòng)詞，它后面又可以帶賓語(yǔ)了?！捌拮印?，當(dāng)它表示妻和子女時(shí)，是詞組；當(dāng)它表示夫的配偶時(shí)，是雙音詞?！跋丛琛保跋础北臼窍茨_，“澡”本是洗手，“洗澡”是聯(lián)合式詞組，現(xiàn)在變成一個(gè)詞，動(dòng)作的作象擴(kuò)大了，而且可以說(shuō)“洗澡了”，“洗一個(gè)澡”?！靶菹ⅰ?，本是聯(lián)合的，作一個(gè)雙詞，“息”字輕讀了。 連綿詞是古漢語(yǔ)詞匯研究的一個(gè)問題。連綿詞的特點(diǎn)要從字形、聲音、意義三方面分析。字形上，往往一個(gè)詞有多種書寫形式，如彷徨、仿偟、仿徨；又如，逶迤、委蛇、委遟、委移、旖施。它們的聲音都是相同或相近的，字形上主要是改變義符。聲音上的特點(diǎn)是，多數(shù)是兩個(gè)音節(jié)之間為雙聲或疊韻關(guān)系。如“彷”“徨”二字古音都是陽(yáng)部。“委”“迤”二字古音都是歌部（“遟”是脂部，這是歌脂旁轉(zhuǎn)，是歷史音變形成的）。同一個(gè)詞的不同字形，聲音都是相同（或相近）的，所以認(rèn)為它們是一個(gè)詞。意義上的特點(diǎn)最須注意，連綿詞表現(xiàn)的是一種意義特征。如“委迤”表示彎曲延續(xù)的樣子，“彷徨”表示來(lái)回反復(fù)的樣子。一個(gè)詞，由于字形多變，兩個(gè)音節(jié)結(jié)合緊了，聲音也會(huì)轉(zhuǎn)移，使用時(shí)不能依字形來(lái)認(rèn)識(shí)意義，也不能根據(jù)不同的偏旁、不同的音符來(lái)分別其間的意義類別。所以，一般地說(shuō)，連綿詞的意義，不能從字形上去把握，而只能從不同字形體現(xiàn)出的共同的聲音上去把握。否則就往往會(huì)“望文生義”（望形生訓(xùn)）。如《莊子》中的“望洋”。 許多連綿詞最初是聯(lián)合的，后來(lái)結(jié)合得緊了，字形上的多種寫法和聲音上的雙聲疊韻，使之更難分析，本來(lái)結(jié)合時(shí)的意義考求更加困難，所以人們一般認(rèn)為連綿詞不可拆開來(lái)解釋，是一個(gè)詞。隨著因聲求義研究的深入，不少連綿詞最初結(jié)合的意義逐漸得到解釋，所以，對(duì)連綿詞能否會(huì)開來(lái)解釋的問題，有了較客觀的解釋。 但義符不同，有時(shí)造成一些區(qū)別，同樣這種意義特征，在不同的事物上體現(xiàn)為不同的概念。如，“彷徨”，部首從“彳”，這個(gè)部首的意義與行走有關(guān)，所以表示在一個(gè)地方徘徊?！胺聜怠辈渴讖摹叭恕?，表示心情不安，也是心情的反復(fù)。所以，不同寫法的連綿詞，是否都如通行的說(shuō)法視之為一個(gè)詞，也還是可以研究的。 三、古今詞義的異同 “古今詞義”中的古今，是一個(gè)相對(duì)的概念。先秦對(duì)漢代來(lái)說(shuō)是古代，漢代可以稱今；先秦、漢代對(duì)唐代說(shuō)來(lái)是古，唐代又可以稱今；漢唐對(duì)清說(shuō)來(lái)是古，清代相對(duì)說(shuō)來(lái)是今；清代對(duì)現(xiàn)代說(shuō)來(lái)也是古，現(xiàn)代自然是今。詞義在不同的時(shí)代都有發(fā)展，因而也都需要辨異。不過(guò)，在一般的古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)課里所說(shuō)的“古今詞義”，是一個(gè)特定的概念。這個(gè)概念比較籠統(tǒng)，指的是文言文的詞義和現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞義的關(guān)系，也就是說(shuō)，把古代文獻(xiàn)的詞義，當(dāng)成一個(gè)整體來(lái)看，不再計(jì)較它內(nèi)部的小段分期。它是一個(gè)古漢語(yǔ)教學(xué)體系中的概念，而不是專門的、嚴(yán)格的詞匯史概念。 詞義的發(fā)展，是在原有意義的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以，同一個(gè)詞的意義，古代和現(xiàn)代有相同的地方，有不同的地方。（如果古今基本不變的詞，如“魚”、“?！?、“春”，就不討論了。）即同一個(gè)詞的意義內(nèi)涵中，古今有相同的部分，有不同的部分。認(rèn)識(shí)古漢語(yǔ)的一個(gè)詞，應(yīng)該帶著古今變化的意識(shí)，才能準(zhǔn)確，教材舉出了古今詞義差異的四種類型（ 83 頁(yè)）。其中最主要的是第一種類型，即古今義項(xiàng)近似。 為了分析這四種類型，必須說(shuō)明意義辨析的單位。進(jìn)行意義異同的辨析，得有一個(gè)衡量單位、標(biāo)準(zhǔn)。否則無(wú)法判斷、表述它們的異同程度。衡量尺度有兩級(jí)：詞、詞的義項(xiàng)。 首先，古漢語(yǔ)的這個(gè)詞現(xiàn)在還用不用，存在與否？這是進(jìn)行詞一級(jí)的衡量。 如果這個(gè)詞（單音詞）現(xiàn)在還存在（還在使用），那就進(jìn)一步看它的義項(xiàng)異同。詞是包括義項(xiàng)的，所以，衡量應(yīng)該以義項(xiàng)為單位，即多了哪一個(gè)（些）義項(xiàng)，少了哪一個(gè)（些）義項(xiàng)；哪個(gè)義項(xiàng)與哪個(gè)義項(xiàng)是相近的？有什么樣的區(qū)別？把這些情況累計(jì)起來(lái)，就可以說(shuō)明這個(gè)詞的古今異同。這是進(jìn)行義項(xiàng)一級(jí)的衡量。 這就是說(shuō)，在兩個(gè)級(jí)別上辨析。當(dāng)然，這些都有一個(gè)前提，即必須是在詞的范圍內(nèi)進(jìn)行，要排除假借的情況。 第一個(gè)層級(jí)的比較，即古語(yǔ)詞存在與否，要注意通常的情況是，古語(yǔ)詞消亡了，但作為詞素還保留在雙音詞、成語(yǔ)、書面語(yǔ)、俗語(yǔ)、方言中。如“五岳”的“岳”，“哭泣”的“泣”，“目的”之“的”，“旁門左道”的“左”，“欲擒故縱”的“擒”、“縱”，“矢志不渝”的“渝”……。古今詞義的異同，還有一種情況，即古今詞性變了，既不是義項(xiàng)的問題，也不是語(yǔ)詞消亡的問題。如“病”，古代表示傷、病嚴(yán)重，是形容詞；現(xiàn)代表示疾病，是名詞（“有病”、“沒病”），也可以是動(dòng)詞（“病了”）。 第二個(gè)層級(jí)的辨別，包括對(duì)單音詞和詞素的辨析，還可分為兩個(gè)方面：一是某一義項(xiàng)古今有無(wú)的情況（如“字”字古有生育的義項(xiàng)，今無(wú)。“仇”字古有匹配義，今無(wú)?！坝谩惫庞袣?dòng)物或人以祭義，今無(wú)?！皭邸弊止庞辛呦Яx，今無(wú)）；二是古今相近似義項(xiàng)的比較（這就是教材 P85～86 比較的內(nèi)容）?？煞譃閮?nèi)涵的深淺程度、外延等。如“餓”，古代表示餓得很厲害，現(xiàn)在表示一般的饑餓，兩個(gè)義項(xiàng)之間有程度之別。同一義項(xiàng)內(nèi)涵和外延的比較，如“字”，古今都有“文字”這一義項(xiàng)，但古代的“字”與獨(dú)體的“文”相對(duì)，表示孳乳出的形聲字，外延較窄；今天的“字”包括古代的“文”和“字”。又如“子”字，古今都有表示后代這一義項(xiàng)，古代表示男孩和女孩，后來(lái)只表示男孩。有程度深淺之別，使用對(duì)象寬狹之別，所以，必要時(shí)要在義項(xiàng)上觀察其涵量的多少。 歸納： 第一個(gè)層級(jí)：詞 （一）古語(yǔ)詞現(xiàn)代消亡（“消亡”指的是不但不單獨(dú)用，而且不再作為構(gòu)成新詞的詞素用。保留在成語(yǔ)、方言，以及古代保存下來(lái)的雙音詞中）。 （二）古語(yǔ)詞現(xiàn)代保存（現(xiàn)代漢語(yǔ)的絕大部分詞、能繼續(xù)造新詞的詞素，是古語(yǔ)詞延續(xù)發(fā)展來(lái)的）。 第二個(gè)層級(jí)：義項(xiàng) （一）古有今無(wú)。 （二）義項(xiàng)近似（古代語(yǔ)詞的義項(xiàng)發(fā)展延續(xù)到現(xiàn)在，有變化）。 最應(yīng)該注意的是古今義項(xiàng)相近似的情況。古今相近義項(xiàng)的辨析，可以從四個(gè)方面著眼。（教材 85～86 頁(yè)）即從意義（義項(xiàng)）涵義深淺、外延寬窄、色彩褒貶、特點(diǎn)差異等角度觀察。 第一種，某一詞的古義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中消亡，而消亡的古義與現(xiàn)代漢語(yǔ)中還存在意義十分接近，僅有微殊。 第二種，某一詞常用的古義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中還偶或存在，但已不是常用義，因而在閱讀中使人感到生疏。 第三種，某一詞的古義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)消亡，現(xiàn)代漢語(yǔ)在表達(dá)這個(gè)意義時(shí)另造了新詞而將舊詞淘汰。 第四種，某一詞的古義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)消亡，但現(xiàn)代漢語(yǔ)還用它的書寫形式來(lái)表達(dá)另外的意義，現(xiàn)代漢語(yǔ)的這個(gè)意義在古漢語(yǔ)里卻用另一種書寫形式來(lái)記錄。 所以，古今詞義即使是不同的，也還有很多的聯(lián)系。因?yàn)橐饬x的異同，離不開本義，所以，如果要以簡(jiǎn)馭繁，必須了解由本義（本義中顯示的詞義特點(diǎn)）出發(fā)的詞義引申，以及這種引申形成的各個(gè)義項(xiàng)之間的相互關(guān)系——詞義的系統(tǒng)性。 為了更好理解古今詞義的異同，有必要知道引起詞義變化的原因。外因是社會(huì)生活、人文歷史的變化，內(nèi)因是語(yǔ)言文字系統(tǒng)內(nèi)部功能、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義場(chǎng)等的調(diào)整變化。 第 17 — 18 學(xué)時(shí) 第二節(jié) 古代漢語(yǔ)的多義詞 這一節(jié)的內(nèi)容有三部分：一、詞義的引申（也就是以字的本義為出發(fā)點(diǎn)的詞義引申），二、漢字字形分析與詞的本義（即因形求義——根據(jù)漢字字形考求字的本義），三、同音借用和假借義（包括本無(wú)其字的假借和通假）。這三部分內(nèi)容，前面學(xué)習(xí)漢字部分時(shí)都學(xué)過(guò)了。此處是從詞義的角度來(lái)說(shuō)，但詞的本義、引申義、假借義都是根據(jù)漢字字形，所以，這兩部分有交叉重復(fù)。詞義的引申，形成一個(gè)詞的多個(gè)義項(xiàng)（多義詞），其中的義項(xiàng)如果獨(dú)立，成為新詞，造了新字，就成了分化字（參見 61 頁(yè)分化字）；因形求義參見 43 頁(yè)；假借參見 39～42 頁(yè)，通假參見 55 頁(yè)。因?yàn)橥ㄕ撝v過(guò)，并且學(xué)習(xí)文選遇到常用詞時(shí)經(jīng)常講它的本義、引申義、假借義，對(duì)這些根念應(yīng)該已經(jīng)掌握，也有能力自己動(dòng)手進(jìn)行分析（做過(guò)練習(xí)），此處不再重復(fù)。 詞義引申和由于引申而形成的詞義的系統(tǒng)性，是古漢語(yǔ)中的一個(gè)重要問題。所以，對(duì)于教材中所舉的“節(jié)”和“間”兩個(gè)詞的意義系統(tǒng)，即各個(gè)義項(xiàng)之間、它們與本義之音的關(guān)系脈絡(luò)，必須仔細(xì)、反復(fù)體會(huì)！ 上一節(jié)古今詞義辨析談古今詞義的溝通時(shí)提到，古今詞義之所以有同有異，最主要的是它們是從同一個(gè)本義出發(fā)的不同的引申義，所以，抓住本義、分析其各個(gè)引申義之間的關(guān)系，就能從原理上、根本上掌握古今詞義的異同。因此這里要特別講詞義的引申及詞義的系統(tǒng)性。 古今相鄰義項(xiàng)的異同，實(shí)際上就是同一個(gè)詞不同義項(xiàng)的異同。古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的界限是人為分的，對(duì)詞本身而言，它從古至今是一個(gè)詞、一個(gè)主體，是一個(gè)東西的發(fā)展變化。這是縱向的發(fā)展變化。古代漢語(yǔ)中的各個(gè)意義之間的不同，是橫向的發(fā)展變化。而古代漢語(yǔ)本身是一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期，其間現(xiàn)在看來(lái)是橫向的變化，正是縱向發(fā)展變化的積淀。所以，古今漢語(yǔ)相鄰意義的比較，可以放到不分古今的漢語(yǔ)詞的引申活動(dòng)中觀察。 教材舉“好”字為例，這里比較古漢語(yǔ)詞“好”和現(xiàn)漢“好”的幾個(gè)意義： 古（參考《詞源》為主） 今（參考《現(xiàn)漢》為主） [1] 貌美（有子而好……紂以為惡） [1] 貌美（專指女子。長(zhǎng)得好） [2] 優(yōu)、良（公侯好仇，室家之好） [2] 優(yōu)、良（好人，好書） [2 ˊ ] 合意，使人愉悅（好吃，好看，好聽） [3] 善（《洪范》使有好于而家） [3] 善（行行好，做好事） [4] 和好（妻子好合；永以為好） [4] 友好（好朋友） [5] 完畢（韓偓：粧好方長(zhǎng)嘆） [5] 完畢（寫好了；吃好了沒有） [6] 宜、適于（青春作伴好還鄉(xiāng)。副詞） [6] 宜、可以，適宜（考完試好回家） [6 ˊ ] 容易（這個(gè)卷了很好做） [7] 健康（病好了，傷好了） [8] 表示同意（“好，這就這么辦”） [9] 表程度深，“至”“很”（好多，好久，好想） 如果分古和今兩個(gè)階段，今的一些義項(xiàng)（如 1 至 6 ）與古是相同相近的，另一些義項(xiàng)是新的。相同相近實(shí)際上是一個(gè)意義的繼承、沿用；新的義項(xiàng)是舊的意義發(fā)展來(lái)的。古漢語(yǔ)的幾個(gè)意義又都是從本義引申的。這些義項(xiàng)之間，有內(nèi)在的聯(lián)系。古今兩段是為了比較而人為分的，對(duì)詞本身來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)連續(xù)發(fā)展變化著的整體： [1] 貌美（有子而好……紂以為惡） [2] 優(yōu)、良（公侯好仇，室家之好；好人，好書） [2 ˊ ] 合意，使人愉悅（好吃，好看，好聽） [3] 善（《洪范》使有好于而家；行行好，做好事） [4] 和好（妻子好合；永以為好；友好，好朋友） [5] 完畢（韓偓：粧好方長(zhǎng)嘆；寫好了，吃好了沒有） [6] 宜、適于（青春作伴好還鄉(xiāng)。副詞；考完試好回家） [6 ˊ ] 容易（朱子語(yǔ)類：“《上系》好看，《下系》便沒理會(huì)?！保? [7] 健康（ [ 元 ] “你那病人不好幾日了？”） [8] 表示同意（水許傳：“好！正要拜識(shí)尊顏?！保? [9] 表程度深，“至”“很”（ [ 元 ] “好幾十兩銀子?！保? ? [2 ˊ ]、 [6 ˊ ]、 [7]、 [8]、 [9] 都是由于引申而增長(zhǎng)的。所以，比較古今音義的異同——通過(guò)今義而了解古義的一個(gè)角度——根本的辦法是了解詞義的引申及其系統(tǒng)。 ?? 詞義的引申 1. 詞義引申的出發(fā)點(diǎn)——本義 以上面“好”的義項(xiàng)為例，看引申是如何從本義出發(fā)的。 《說(shuō)文·女部》：“好，美也。從女子?！倍斡癫米鳌皨Z也”。注：“與上文‘媄'為轉(zhuǎn)注。‘好'本謂女子，引申為凡美之稱。凡物之好惡，引申為人情之好惡，本無(wú)二音而俗強(qiáng)別其音?！迸拥摹懊馈笔潜玖x [1] ；引申為事物的美、人的品質(zhì)的美就是“優(yōu)、良” [2] ；品質(zhì)美好，于人而言是“善” [3] ，于人與人關(guān)系是“和好” [4] ，于物對(duì)人來(lái)說(shuō)是“適宜、適于” [6] ，美好引申為“完美、完全”，具體表現(xiàn)為“完畢” [5] ，傷病完了是“健康” [7] （這個(gè)意義 也可以說(shuō)是從“良”引申出來(lái)的）；“引申為人情之好惡”，從物一方說(shuō)就是“使愉悅” [2 ˊ ] ；態(tài)度上肯定其“良”“善”就是“同意” [8] ；“完美、完全”表示程度作副詞就是“至” [9] 。 從上面也可以看到，詞義引申不止一個(gè)方向，也不止一個(gè)層次。如“美”既向“優(yōu)、良”方向引申，又向“完美”方向引申，這是引申的多向性?！懊馈币隇椤皟?yōu)、良”，“優(yōu)、良”又引申為“適宜”，一層又一層，這是引申的多重性。引申的多向性是由客觀事物聯(lián)系、意義關(guān)系（思維聯(lián)想）的多面性決定的；引申的多重性是由事物發(fā)展變化、認(rèn)識(shí)發(fā)展變化的遞相深入決定的。 2. 詞義（引申系列）的系統(tǒng)性及詞義引申的規(guī)律性 詞義的系統(tǒng)性指，一個(gè)詞的各個(gè)義項(xiàng)之間，以及整個(gè)詞匯系統(tǒng)，都不是散漫無(wú)序的，而是有它內(nèi)在的系統(tǒng)。這是因?yàn)?，從一個(gè)詞的內(nèi)部說(shuō)，詞的各個(gè)意義引申都從同一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，又按照一定的客觀的認(rèn)識(shí)規(guī)律進(jìn)行的，各引申義項(xiàng)間有一定的邏輯關(guān)系或經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系；從詞匯系統(tǒng)說(shuō)，有同義詞系統(tǒng)和同源詞系統(tǒng)，它們都有一定的內(nèi)在聯(lián)系。所以，詞義的系統(tǒng)性包括詞的引申義的系統(tǒng)性和詞匯的系統(tǒng)性。這里談的是引申義的系統(tǒng)性。 上舉“好”的引申義列，各個(gè)義項(xiàng)之間表現(xiàn)了一定的系統(tǒng)性。合乎一定的邏輯發(fā)展規(guī)律，或合乎生活、社會(huì)歷史文化的某些聯(lián)系。如清代徐灝《說(shuō)文解字注箋》“好”字下引宋代學(xué)者戴侗說(shuō)：“妙、好、媺、嫵之屬皆從女，人情所悅，莫甚于女也?！边@是社會(huì)歷史文化決定“好”之“美”義與“使愉悅”發(fā)生聯(lián)系。（在一定時(shí)代又認(rèn)為女子產(chǎn)生禍害，在造字和詞義引申上發(fā)生影響。如“媿”——慚愧，“孃”——煩擾。）人之“貌美”與凡事物“優(yōu)、良”，其間的引申是范圍的擴(kuò)大或類推、比喻。由“優(yōu)、良”引申為“適宜”，合乎事物邏輯關(guān)系……意義之間發(fā)生引申關(guān)系，是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)、思想上對(duì)它們的聯(lián)系；而認(rèn)識(shí)和思想上對(duì)它們之所以會(huì)發(fā)生聯(lián)系，是因?yàn)橛锌陀^的聯(lián)系，即社會(huì)生活、人文歷史、客觀規(guī)律的聯(lián)系。這樣，意義發(fā)生引申，是有規(guī)律的，可尋其道理的，而不是隨意的、無(wú)理由可說(shuō)的。這就是詞義引申的規(guī)律性。 規(guī)律就是共同的東西，不是針對(duì)個(gè)別詞而言的。所以，如果一個(gè)詞發(fā)生了某種引申，那么一定還有其它詞也發(fā)生類似的引申。這也是詞義引申規(guī)律性的又一涵義。 現(xiàn)在看“好”的同義詞“美”的引申，將它與“好”的引申相比較，觀察其引申的規(guī)律性。 《說(shuō)文·羊部》：“美，甘也。從羊大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”段注：“甘者五味之一，而五味之美皆曰甘。引申之凡好皆謂之美。”“美”的本義是味道“甘” [1] ，引申為視覺的“美觀” [2] ，《禮記·檀弓下》：“美哉輪焉，美哉奐焉?！泵裁澜凶鳌昂谩保懊烂病?[3] 也叫作“美”，兼指男女，《論語(yǔ)·雍也》：“有宋朝之美。”《邶風(fēng)·靜女》：“美人之貽?！庇尚蚊驳拿篮靡隇橘|(zhì)量的“優(yōu)、良” [4] ，《論語(yǔ)·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡?！币惨隇槠沸缘摹吧啤?[5] ，“《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》：“彼將惡始而美終?！庇帧懊酪狻奔础吧埔狻?。由美好而引申為“使愉悅”（感覺好） [6] ，如“美孜孜”，“美美地吃一頓”。 在“好”與“美”的引申系列中，可以看到，“貌美”（外形）與“優(yōu)、良”（內(nèi)質(zhì)），“貌 美”與“使愉悅”，“優(yōu)、良”與“善”（品性），有相同的引申途徑。這是引申規(guī)律性的一種表現(xiàn)。 引申的規(guī)律性有三個(gè)層次的涵義：一、詞義引申不是任意、雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律可循的；二、引申的規(guī)律是自然發(fā)展規(guī)律和人類社會(huì)生活、歷史文化在人的認(rèn)識(shí)上的反映；三、意義有某種關(guān)系的詞（如同義詞），在同樣規(guī)律支配下，有可能發(fā)生相類似的引申。 所以，一個(gè)詞的兩個(gè)意義之間是否為引申關(guān)系（若不是引申關(guān)系那就是假借義），可以通過(guò)另一個(gè)詞的引申來(lái)比較互證。 比如說(shuō)，檢驗(yàn)“好”的“表程度深”這個(gè)意義，是否由“好”的本義引申的，可以比較“良”，“良”與“好”同義，“良久”、“良苦”、“良多”，“良”都是表示“很”。這證明“程度深”與“質(zhì)量?jī)?yōu)、良、好”之間，認(rèn)識(shí)上相通，有引申關(guān)系。 詞義的引申、古今變化，萬(wàn)變不離其宗，抓住了本義，就能提綱挈領(lǐng)；認(rèn)識(shí)了引申的規(guī)律性和詞義的系統(tǒng)性，就能對(duì)詞典的義項(xiàng)和古人的注釋有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)，以簡(jiǎn)御繁，靈活運(yùn)用和判斷。 二、漢字字形分析與詞的本義 引伸義是以本義為起點(diǎn)的。本義是文獻(xiàn)大量產(chǎn)生階段所能考證出來(lái)的最早詞義。傳統(tǒng)的作法是從文字字形中來(lái)確定本義。因?yàn)闈h字是據(jù)義構(gòu)形的，與字形相應(yīng)的字義，一定在漢字產(chǎn)生前就有了，而且，人們采用這個(gè)義來(lái)?yè)?jù)以造字，總是因?yàn)樗容^具體，應(yīng)用比較廣泛，因而也就相對(duì)地比較原始。 從字形確定本義，要做兩個(gè)工作：一是分析字形，研究造字意圖，以推測(cè)它作為構(gòu)形依據(jù)的意義；二是從文獻(xiàn)語(yǔ)言中去考查，看這個(gè)意義是否確實(shí)使用過(guò)。在以形索義的時(shí)候，對(duì)象形字（包括指示、會(huì)意）可以直接看它的形體，對(duì)形聲字，只能從它的形符中確定詞的義類。 第 19 — 20 學(xué)時(shí) 三、同音借用與假借義 一個(gè)詞有多個(gè)意義，因?yàn)樗鼈兌际菑耐槐玖x引申來(lái)的，所以都與本義發(fā)生聯(lián)系，而且彼此之間也有直接或間接發(fā)生聯(lián)系。但是，我們也時(shí)常發(fā)現(xiàn)有一些意義，在詞典中與別的意義同時(shí)列在一個(gè)詞下，卻與其他意義毫不相關(guān)。這種情況，是文字的同音借用造成的。 漢字的形與詞義的統(tǒng)一關(guān)系，只有在本字上才能體現(xiàn)。但是，古代文獻(xiàn)中，常常有不寫本字而用一個(gè)同音的字來(lái)代替的現(xiàn)象，這個(gè)同音字稱作借字。借字記錄的是本字承的的詞義，也就是說(shuō)，本字的詞義，臨時(shí)轉(zhuǎn)移到借字身上，稱作借義。借字和借義本來(lái)是不相關(guān)的，形和義無(wú)法統(tǒng)一，要想達(dá)到形義統(tǒng)一，從而理解這個(gè)意義所出，必須找到本字。 找本字要同音字里去找。古漢語(yǔ)的同音字，不能用現(xiàn)代普遍話的讀音去衡量，要用古音，而且是上古音去衡量。因?yàn)榧俳枳侄喟攵籍a(chǎn)生在先秦文獻(xiàn)里，后代的文言文寫借字，很多是從先秦文獻(xiàn)里模仿來(lái)的，而語(yǔ)音是變化的，古代同音的字今天未必同音，今天同音的字古代可能聲音距離很遠(yuǎn)，語(yǔ)音變化的軌跡也往往曲折綿長(zhǎng)，如果妄加猜測(cè)而找錯(cuò)本字，便會(huì)得出十分荒謬的結(jié)論。 找本字的具體方法和步驟： （一） 借助上下文的語(yǔ)言環(huán)境和前人作出的訓(xùn)詁材料探求這個(gè)詞的使用義。 （二） 追究這個(gè)意義與字形所顯示的本義以及由這個(gè)本義引申出的諸多意義之間的關(guān)系。如果它們之間有關(guān)系，證明這個(gè)使用義也屬此引申義列。 （三） 由借字求本字。借字與本字的聯(lián)系在聲音，所以，本字應(yīng)在借字的同音字或近音字中去找。 （四） 將借字置換成本字，檢驗(yàn)形義關(guān)系是否統(tǒng)一。 （五） 必要時(shí)，還需從文獻(xiàn)中多找一些有關(guān)同音借用字的佐證。 第三章 音 韻 教學(xué)目標(biāo)： 了解漢語(yǔ)語(yǔ)音史與音韻學(xué)史的基本知識(shí)，初步掌握上古字音相同或相近的判定方法。 教學(xué)重點(diǎn)： 常用音韻學(xué)術(shù)語(yǔ)，各時(shí)代的音系狀況，上古音的研究方法和成就。 教學(xué)手段： 多媒體輔助教學(xué) 教學(xué)時(shí)數(shù)： 8 教學(xué)內(nèi)容： 語(yǔ)音演變史的分期：一、上古音（先秦兩漢）；二、中古音（魏晉至唐宋）；三、近古音（元明清）；四、現(xiàn)代音。上古音以先秦兩漢韻文、諧聲字、重文、異文、假借、古書注音、聲訓(xùn)等為研究材料；中古音主要以隋陸法言《切韻》（宋《廣韻》的前身）為研究材料；近古音以元周德清《中原音韻》等韻書為研究材料。我們只學(xué)上古和中古兩期。 第一節(jié) 中古音的聲韻調(diào) 一、中古音的代表著作——《廣韻》 中古音以隋陸法言《切韻》（ 601 年）為主要研究材料?！肚许崱冯m已不存，但其聲韻調(diào)系統(tǒng)保存在宋陳彭年等編撰的《廣韻》（ 1008 年）中。清人研究中古音，用的是《廣韻》。 《廣韻》是一種按韻編排的韻書。當(dāng)時(shí)主要是為了科舉作文用韻規(guī)范；《切韻》及《切韻》以前的韻書，最初目的應(yīng)是為了辨音。辨音與作文用韻規(guī)范是《廣韻》的兩大功用。 《廣韻》編排體例：第一，先分平、上、去、入四聲五卷（平聲字多，故分為上平聲、下平聲兩卷）。第二，每個(gè)聲調(diào)下（即每一卷下）再分韻。同韻的字，韻腹（即主要元音）和韻尾（有的沒有韻尾）相同；不論韻頭（介音）是否相同。一個(gè)韻選一個(gè)代表字作為本韻的名稱，叫韻目。如東韻即以“東”為韻目。平聲 57 韻，上聲 55 韻，去聲 60 韻，入聲 34 韻。四聲相承，如，平聲一東、上聲一董、去聲一送、入聲一屋，四聲相配。平、上、去只是聲調(diào)不同，韻母則相同。入聲主要是收聲不同，收— p （盍）、— t （曷）、— k （德）；分別與陽(yáng)聲收— m （談）、— n （寒）、— ? （登）相配。所以，如果單統(tǒng)計(jì)韻母，只要計(jì)算平、入二聲的韻母就可以了。第三，每一韻中以聲紐的不同再分若干小韻。小韻是以聲母的不同來(lái)分別，所以小韻也叫“紐”。小韻的頭一個(gè)代表字后面注反切。一個(gè)小韻包含一個(gè)至數(shù)十個(gè)同音字。如東韻有東（德紅切）、同（徒紅切）、中（陟弓切）、蟲（直弓切）……等 23 個(gè)小韻；“同”小韻中有同、仝、童、僮、銅……等 45 個(gè)同音字。 《廣韻》是當(dāng)時(shí)編的韻書，反映了中古的語(yǔ)音系統(tǒng)，所以，要研究中古音，就要分析其中的聲、韻類別系統(tǒng)。古代分析《廣韻》一系韻書中的聲韻系統(tǒng)的學(xué)問，就是等韻學(xué)。 二、 中古的聲 聲即今天說(shuō)的聲母，還有聲紐、聲類、字母、紐、母等名稱。 1. 有關(guān)聲母的幾個(gè)概念 字母 ：指稱聲母的代表字就是字母。如表示舌頭清音用“端”（包括切上字“都、丁、多、當(dāng)……”從另一個(gè)角度看，把切上字發(fā)音部位、發(fā)音方法相同的歸到一起，就得到聲母）。相傳釋守溫發(fā)明了三十六字母：唇音幫、滂、並、明、非、敷、奉、微，舌音端、透、定、泥、知、徹、澄、娘，牙音見、溪、群、疑，齒音精、清、從、心、邪、照、穿、床、審、禪，喉音影、曉、匣、喻，齒舌音來(lái)、日。 五音、七音 ：把聲母按發(fā)音部位分為“唇、舌、牙、齒、喉”五類，即是“五音”。在五音的基礎(chǔ)上，再分出“半舌”（來(lái)紐），和“半齒”（日紐），共是七類，就是“七音”。 清、濁 ：分析聲母發(fā)音方法的術(shù)語(yǔ)。發(fā)音時(shí)聲帶不顫動(dòng)是清音，聲帶顫動(dòng)是濁音。等韻學(xué)又把清音分為兩類：不送氣是清（純清。如端 t ），送氣是次清（如透 t ‘ ）。把濁音分成濁（全濁。如定 d ），次濁（如泥 n ）。濁音在現(xiàn)代普通話中喪失，在一些方言中保存。 反切 ：用兩個(gè)漢字拼合成另一個(gè)漢字讀音的注音方法。前一個(gè)字（反切上字）取其聲母；后一個(gè)字（反切下字）取其韻母和聲調(diào)。 由于反切出于不同人之手，同一個(gè)聲母可以有若干個(gè)比較常用的反切上字，如“都、丁、多、當(dāng)”作反切上字切出來(lái)的是同一個(gè)音。反切下字也是同樣情況。 2．中古三十六字母 中古的聲母 要掌握：發(fā)音部位、發(fā)音方法（清濁、等列）。 下面是中古音即《切韻》 36 個(gè)聲母在《韻鏡》中出現(xiàn)的位置： 音舌齒 清 清 濁 濁 音 喉 清 濁 濁 清 清 音 齒 次 濁 清 濁 清 清 音 牙 清 次 濁 濁 清 清 音 舌 清 次 濁 濁 清 清 音 唇 清 次 濁 濁 清 清 ? 來(lái) ? 匣 曉 影 ? 心 從 清 精 疑 ? 溪 見 泥 定 透 端 明 並 滂 幫 ? 來(lái) ? 匣 曉 影 ? 生 崇 初 莊 疑 ? 溪 見 娘 澄 徹 知 明 並 滂 幫 日 來(lái) 于 ? 曉 影 禪 審 神 穿 照 疑 群 溪 見 娘 澄 徹 知 明 微 並 奉 滂 敷 幫 非 ? 來(lái) 喻 匣 曉 影 邪 心 從 清 精 疑 ? 溪 見 泥 定 透 端 明 並 滂 幫 （以后唇音三等在韻母是合口時(shí)變?yōu)檩p唇；莊初崇生合于照穿神（床三）審，于合于喻，形成傳統(tǒng) 36 字母所代表的聲母系統(tǒng)。） 中古的聲母變?yōu)槠胀ㄔ挼穆暷福衅湟?guī)律，知道這些規(guī)律，有助于記憶和反推： （ 1 ）中古喉牙音和齒頭音的細(xì)音，都變成 t ? ， t ? ‘ ， ? a,o,u,e 前 k ， k ， h // ts ， ts ‘ ， s —— a,o,u,e, ? 前 （聲母不變） 見溪群曉匣 （例：工古弓摳渴呼回） （例：作宗倉(cāng)三訴自） 精清從心邪 i ， y 前 t ? ， t ? ‘ ， ? ———————— i ， y 前 （聲母已變） （例：江居窮區(qū)揭吁薰） （例：取須精清心邪） 現(xiàn)代普通話的 Y ，是中古在介音 i 后的 u 變來(lái)的。所以，歸結(jié)起來(lái)，中古的 i （包括作主要元音和介音），決定喉牙音和音頭音變作 ， ， ? 。普通話中，聲母 k ， k ， h 和 ts ， ts ‘ ， s 之所以沒有與 i ， Y 相拼的，就是因?yàn)槠浔緛?lái)與 i ， Y 相拼的音已變成聲母是 ， ， ? 的了。普通話聲母、韻母的分配規(guī)律，反映中古音到普通話變化的規(guī)律性。 （ 2 ）中古唇音三等，在東 三、鐘、微、虞、廢、文、元、陽(yáng)、尤、凡十個(gè)韻的合口韻類中，宋以后變?yōu)檩p唇非、敷、奉、微，普通話中變?yōu)榇烬X音 f、 v ，或零聲母。 三、中古的韻 1. 關(guān)于韻的幾個(gè)基本概念 韻 ：韻腹和韻尾相同的字歸在一起的部類。如 206 韻。每一個(gè)部類有一個(gè)代表字，即韻目（見上）。這種部類代表的韻母和韻類，也叫韻。如 206 個(gè)韻包含 290 個(gè)韻類。 呼 ：等韻學(xué)將主要元音或介音是 u 的韻，稱為合口呼；其它的韻為開口呼。如，寒韻是開口呼，桓韻是合口呼。這兩韻的分別只是開、合口的不同。但有的韻同時(shí)包含開口和合口。有人稱開合分韻的合口為“真合口”；開合合韻的合口為“假合口”。 等 ：根據(jù)韻腹的侈或斂（主要元音舌位的高低）以及聲音的“硬”或“軟”（有無(wú) i 介音）等狀況所分析的聲音洪細(xì)類別。等韻圖依韻和韻類的的洪細(xì)分四等。同一個(gè)韻中，如果有不同韻類，其區(qū)別在于介音的有無(wú)或不同，放在不同的等，如一東韻分為兩類，一類無(wú)介音，在一等；另一類有介音 i ，在三等。不同的幾個(gè)韻，同收尾而主要元音洪細(xì)不同，安排在不同等，如《韻鏡》第二十三圖開口“寒、刪、仙、先”分別放在一、二、三、四等，第二十四圖合口“桓、刪、仙、先”分別放在一至四等。（參見《韻鏡》復(fù)印張） 陰聲韻 ，也簡(jiǎn)稱陰聲，指無(wú)韻尾或以元音 [-u][-i] 收尾的韻，如上表中的戈果過(guò)韻和脂旨至韻。 陽(yáng)聲韻 ，也簡(jiǎn)稱陽(yáng)聲，指以鼻音 [-n][- N ][- m ] 收尾的韻，如上表中的真軫震韻、東董送韻和侵寢沁韻。 入聲韻 ，也簡(jiǎn)稱入聲，指以塞音 [-p][-t][-k] 收尾的韻，如上表緝韻、質(zhì)韻和屋韻。 舒聲韻 ，也簡(jiǎn)稱舒聲、舒調(diào)，與促聲相對(duì)，指讀音舒緩的音節(jié)，即沒有韻尾或元音、鼻音韻尾的字，陰聲韻和陽(yáng)聲韻都是舒聲韻。舒聲韻讀音可以自延長(zhǎng)。 促聲韻 ，也簡(jiǎn)稱促聲、促調(diào)，與舒聲韻相對(duì)，指讀音短促的音節(jié)，即有塞音韻尾的字，以 [-p][t][-k][-?] 收尾的音節(jié)都是促聲韻。促聲韻的音節(jié)在主元音之后緊接塞音，讀音必然短促，不能延長(zhǎng)。 2. 中古的韻母 共 206 韻， 290 個(gè)韻類。 首先記住 57 個(gè)平聲韻；其次是知道，因開、合口以及等的不同，一韻之中可以有不止一個(gè)韻類；再次是四聲相配的原理，以及陰聲韻、陽(yáng)聲韻、入聲韻的概念。 ? 四、中古的聲調(diào) 中古的聲調(diào)是平、上、去、入四聲。 主要 掌握其變?yōu)榻裉炱胀ㄔ挼囊?guī)律。聲調(diào)的變化受聲母清濁的影響： 中古平聲調(diào)的字，依其聲母的清（全清和次清）還是濁（全濁和次濁），分化為陰平和陽(yáng)平兩類；（平分陰陽(yáng)） 中古上聲調(diào)的字，全濁音變?yōu)槿ヂ暎嵘献內(nèi)ィ黄溆嗑鶠樯下暋? 中古的去聲字，全部為去聲。 中古入聲字，全濁變?yōu)殛?yáng)平，次濁變?yōu)槿ヂ?；清音變?yōu)殛庩?yáng)上去四聲。（入派四聲） 第 27 — 28 學(xué)時(shí) 四、反切 反切也稱反語(yǔ)、反言、反音、反紐，或單稱反、翻、切、紐。反切是我國(guó)傳統(tǒng)的注音方法，用兩個(gè)字拼合成另一個(gè)漢字的讀音。 反切的基本原理是：切上字與被切字的聲母相同，切下字與被切字的韻母和聲調(diào)相同。在拼合過(guò)程中上字取聲母，舍棄其韻母，下字取韻母和聲調(diào)，舍棄其聲母。 反切用的是古音，如果用現(xiàn)代音去拼讀中古反切，很多無(wú)法順利切出字音。要想準(zhǔn)確拼讀中古反切，勢(shì)必要學(xué)習(xí)從中古音到現(xiàn)代音的語(yǔ)音演變歷史，掌握變化的規(guī)律。 第二節(jié) 上古音的聲韻調(diào) 一、上古音的聲母 上古聲母，指兩漢以前的聲母系統(tǒng)。其代表是《詩(shī)經(jīng)》音。 掌握了中古聲母，以中古 36 個(gè)聲母往上推上古音的 32 個(gè)聲母，就很容易。上推的方法與古聲母研究的幾個(gè)發(fā)明密切相關(guān)： 古無(wú)輕唇 。錢大昕提出，輕唇音非、敷、奉、微，在上古分別讀幫、滂、並、明?！芭浴睆摹胺健甭暎百椤睆摹案Α甭?，“枹”又作“桴”，“父”古讀如“爸”，……輕唇音是上古重唇三等合口音在后代分化出來(lái)的。即唇音一至四等古為一類。 古無(wú)舌上 。錢大昕提出，舌上音即二、三等的知、徹、澄三母，在上古分別讀作舌頭音端、透、定。如，“直”古讀如“特”，《說(shuō)文》“沖”讀如“動(dòng)”，古音“竹”如“篤”……舌上音是上古端、透、定的二、三等在后代分化出來(lái)的。即舌音一至四等古為一類。 娘日歸泥 。章太炎提出“古音娘日二紐歸泥說(shuō)”。舌上音即二三等的“娘”紐以及半齒音“日”紐，在上古讀作“泥”紐?！安涣x不昵”，《說(shuō)文》引作“不義不（黍日）”。 照二歸精，照三歸端 。陳澧將三十六字母的照、穿、床、審四母分析為兩類。黃侃提出，照系二等（莊、初、崇、生四母）上古音分別與精、清、從、心四母同類；照系三等（照穿床（神）審禪）五母上古與端系同類。這樣，齒音欄中，古音只有一類，即精系。 喻三歸匣，喻四歸定 。陳澧將三十六字母的喻母分析為三等的“于”（或作“為”）和四等的“余”兩類。曾運(yùn)乾提出，中古喻母三等上古與匣母同類，喻母四定上古與定母同類。《切韻》中匣紐正好沒有三等，說(shuō)明喻三（于）是從匣紐分化出的。 根據(jù)以上五個(gè)發(fā)明，上列中古 36 個(gè)聲母在上古就是下面的 21 個(gè)聲母： 音舌齒 清 清 濁 濁 音 喉 清 濁 濁 清 清 音 齒 次 濁 清 濁 清 清 音 牙 清 次 濁 濁 清 清 音 舌 清 次 濁 濁 清 清 音 唇 清 次 濁 濁 清 清 ? 來(lái) ? 匣 曉 影 ? 心 從 清 精 疑 ? 溪 見 泥 定 透 端 明 並 滂 幫 ? 來(lái) ? 匣 曉 影 ? ? ? ? ? 疑 ? 溪 見 ? ? ? ? 明 並