《2017-2018學(xué)年高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課件 岳麓版必修3.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017-2018學(xué)年高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課件 岳麓版必修3.ppt（34頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

,第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代,第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威,,第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代,,第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代,一、馬丁路德與《九十五條論綱》1．背景(1)文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲，各國(guó)人文思想高漲。(2)天主教會(huì)在中世紀(jì)的西歐壟斷文化教育，十分腐敗。(3)羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)及社會(huì)各階層的矛盾激化。(4)直接原因是教皇兜售贖罪券，借機(jī)剝奪人民財(cái)富。,2．馬丁路德與《九十五條論綱》(1)主張①內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)__________的學(xué)說(shuō)，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。②作用：這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。(2)開(kāi)端：1517年，馬丁路德發(fā)表《______________》，反對(duì)兜售贖罪券，每個(gè)基督徒只要虔誠(chéng)懺悔，就能得到赦免，揭開(kāi)了宗教改革的序幕。,因信稱義,九十五條論綱,(3)影響①性質(zhì)：反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。②改革后創(chuàng)立_______，與原來(lái)的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。,新教,二、獨(dú)樹(shù)一幟的加爾文1．加爾文的觀點(diǎn)和意義,先定論,2．對(duì)宗教改革的評(píng)價(jià)：歐洲宗教改革家都是虔誠(chéng)的基督徒，不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，為歐洲思想解放、為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫(xiě)下了發(fā)人深省的一頁(yè)。,[特別提醒]文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)羅馬天主教皇統(tǒng)治，反對(duì)的是封建教會(huì)對(duì)人性的壓抑、搜刮人民財(cái)物的做法及教權(quán)高于世俗權(quán)力等一些宗教思想，并不是反對(duì)宗教信仰。,[概念辨析]“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”這三種主張是基督教不同教派的主張,都屬于基督教的教義.“因行稱義”是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的?！耙蛐欧Q義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。,[輕松巧記](méi),[思維啟迪]馬克思在談到馬丁路德宗教改革時(shí)說(shuō)：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖。”兩個(gè)枷鎖分別指什么？提示：前一個(gè)“枷鎖”指天主教會(huì)的獨(dú)裁統(tǒng)治，后一個(gè)“枷鎖”指適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)要求的___________和體系。,宗教思想,史料教皇派(甲)和路德派(乙)進(jìn)行辯論。甲：只要買(mǎi)贖罪券的錢(qián)幣落進(jìn)錢(qián)柜叮當(dāng)一響，買(mǎi)主掛記的那個(gè)罪人的靈魂就立刻從煉獄直飛天堂。乙：很顯然，當(dāng)錢(qián)幣扔在錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意志為轉(zhuǎn)移。,馬丁路德宗教改革,[探究問(wèn)題]依據(jù)史料信息概括兩者論戰(zhàn)的內(nèi)容及其評(píng)價(jià)。提示：(1)論戰(zhàn)內(nèi)容：①關(guān)于贖罪券問(wèn)題?；浇痰幕窘塘x認(rèn)為,人類的祖先亞當(dāng)和夏娃偷食禁果,人類就有了“原罪”,因此需要“救贖”，教皇認(rèn)為，只要購(gòu)買(mǎi)了贖罪券，“人的靈魂就立刻從煉獄直飛天堂”。路德派認(rèn)為贖罪券只能增加教會(huì)和教皇的“利得心和貪欲心”。,②教皇派堅(jiān)持“圣禮”，教徒的懺悔需要“尊貴的教士主持”，不然就“永遠(yuǎn)不能得救”。路德派則堅(jiān)持“信仰《圣經(jīng)》”，“無(wú)需教會(huì)的媒介”，只要真誠(chéng)懺悔，就可以“救贖”。③教皇派堅(jiān)持禁欲主義，而路德派則主張“追求現(xiàn)世的幸福是每個(gè)人的權(quán)利”，追求財(cái)富和婚姻是人的基本權(quán)利。(2)評(píng)價(jià)：需要說(shuō)明的是，路德派反對(duì)的是封建教會(huì)對(duì)人性的壓抑、搜刮人民財(cái)物的做法及教權(quán)高于世俗權(quán)力等一些宗教思想，并不是反對(duì)宗教信仰，兩者都信仰《圣經(jīng)》，只是在信仰途徑和方式上存在差異和斗爭(zhēng)。,史料一斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：“‘宗教改革’一詞像‘文藝復(fù)興’一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解……表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些弊病做出的反應(yīng)。這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源?！?宗教改革的實(shí)質(zhì)和影響,史料二在(宗教改革)不長(zhǎng)的時(shí)間后，1581年7月，新教締造了人類歷史上第一個(gè)共和國(guó)——荷蘭共和國(guó)，緊跟其后的英國(guó)清教徒(基督新教中加爾文主義者)在1649年將查理一世推上了斷頭臺(tái)，成立了共和國(guó)，1688年經(jīng)過(guò)光榮革命，迎來(lái)了新教國(guó)王，實(shí)行了“君主立憲”的憲政體系。……1620年為反抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒，在大洋彼岸建立了自己的家園。1776年，締造了一個(gè)……美利堅(jiān)合眾國(guó)?！吨袊?guó)需要的不是文藝復(fù)興而是宗教改革精神》,[探究問(wèn)題](1)依據(jù)史料一，說(shuō)明為什么說(shuō)宗教改革一詞“容易使人產(chǎn)生誤解”？(2)依據(jù)史料二，說(shuō)明宗教改革的作用。提示：(1)從史料論述可以看出宗教改革只是“對(duì)教會(huì)某些弊病做出的反應(yīng)”“它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源”，說(shuō)明宗教改革這一詞沒(méi)有揭示出其實(shí)質(zhì)，宗教改革實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)有利于促進(jìn)近代西方資本主義民主政治的發(fā)展。,一、正確理解宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán),提倡人的個(gè)性解放,使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的個(gè)人自由。1．馬丁路德強(qiáng)調(diào)人只有靠信仰才能得救，讓人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠(chéng)和信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會(huì)作為中介。它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),從而帶有鮮明的人文主義色彩。,2．加爾文主張人只有依靠信仰才能得救，以此反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力；主張先定論，他的這些思想在維護(hù)宗教信仰的前提下，強(qiáng)調(diào)人的虔誠(chéng)，只要虔誠(chéng)地信仰就可以獲得上帝的恩賜，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與上帝溝通的權(quán)力。與此同時(shí)否定了羅馬教皇的權(quán)威和教會(huì)的作用。在思想上體現(xiàn)人文主義精神。,1．天主教認(rèn)為教會(huì)的神職人員掌管“天堂之門(mén)”的鑰匙，只有通過(guò)他們，信徒才能赦罪。對(duì)此，馬丁路德疾呼()A．廢除神學(xué)信仰B．加強(qiáng)宗教儀式C．信仰即可得救D．教士應(yīng)擁有世俗權(quán)力解析：題干反映天主教會(huì)推行的是因行稱義,強(qiáng)調(diào)教權(quán)至上,針對(duì)此行為，馬丁路德提出信仰即可得救，宣傳通過(guò)自身信仰即可得救，不用通過(guò)教會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是人的作用，故C項(xiàng)正確；馬丁路德同樣信仰宗教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D項(xiàng)都是天主教會(huì)的主張，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。,C,2．“上帝的道不是用什么行為,而是單用信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的.因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是任何行為?！瘪R丁路德這段話旨在()A．否定行為的重要B．肯定信仰的權(quán)威C．抨擊教皇和教會(huì)D．強(qiáng)調(diào)“道”的重要解析：由“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的”可知材料強(qiáng)調(diào)因信稱義也即肯定信仰的權(quán)威，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)材料未提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D項(xiàng)同材料強(qiáng)調(diào)的不一致，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。,B,二、宗教改革的實(shí)質(zhì)和影響1．實(shí)質(zhì)：宗教改革是16世紀(jì)西歐各國(guó)反對(duì)羅馬天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。它由新興資產(chǎn)階級(jí)所發(fā)動(dòng)，得到廣大農(nóng)民和城市市民的響應(yīng)，個(gè)別國(guó)家的君主也大力支持。宗教改革表面上是對(duì)天主教會(huì)的宗教儀式和教義進(jìn)行改革，實(shí)質(zhì)是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，目的是把為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的教會(huì)改造成為適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的新教會(huì)。,2．影響(1)宗教改革是一場(chǎng)西歐各國(guó)早期反封建斗爭(zhēng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，矛頭對(duì)準(zhǔn)羅馬天主教會(huì)，勇于挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫(xiě)下了發(fā)人深省的一頁(yè)。新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。(2)進(jìn)一步打擊了西歐封建勢(shì)力，削弱了天主教的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，加速了歐洲資本主義的發(fā)展。(3)它摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)了西歐各國(guó)的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。(4)宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義。,3．英國(guó)學(xué)者韋爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?jiàn)宗教改革的本質(zhì)是()A．反教皇的宗教斗爭(zhēng)B．反世俗君主的民主革命C．反宗教的民族革命D．反封建的政治斗爭(zhēng),D,4．“西方宗教革命和科學(xué)革命以來(lái)……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展?！辈牧献钅苷f(shuō)明宗教改革()A．成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力B．強(qiáng)化了上帝和羅馬天主教會(huì)的權(quán)威C．實(shí)現(xiàn)了宗教世界與現(xiàn)實(shí)世界的分離D．促進(jìn)了民族文化與教育事業(yè)的進(jìn)步,A,解析：宗教改革和科學(xué)革命促進(jìn)了民族文化和教育發(fā)展，但據(jù)材料信息“有助于資本主義精神的興起”“促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展”,可知D項(xiàng)表述不全面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；A項(xiàng)全面表現(xiàn)了材料信息，故A項(xiàng)正確；宗教改革動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有體現(xiàn)宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界的分離，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。,一、閱讀與思考(教材P54)你怎樣理解路德“因信稱義的潛臺(tái)詞”？提示：羅馬教會(huì)為了樹(shù)立教會(huì)和教皇的絕對(duì)權(quán)威，宣揚(yáng)“因行稱義”，聲稱信徒們只有遵守教會(huì)制定的教階制度和復(fù)雜的圣禮儀式，才能獲得靈魂的解脫。這就把教徒們束縛在教會(huì)的控制之下，使他們失去了個(gè)人選擇的自由，聽(tīng)命于教會(huì)的統(tǒng)治。而馬丁路德的“因信稱義”主張人只有依靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。這里的“信”是與生俱來(lái)的植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西。,這樣，他便把拯救人的靈魂的鑰匙從教會(huì)和神職人員手中轉(zhuǎn)移到每一個(gè)擁有真正信仰的基督徒自己的手中，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。所以說(shuō)它的潛臺(tái)詞里面包含著個(gè)性解放的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性。,二、解析與探究(教材P54)閱讀以上材料，請(qǐng)思考：“因行稱義”、“因信稱義”和“信仰得救”三種學(xué)說(shuō)有什么異同？如何理解16世紀(jì)的西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)？提示：同：都屬于基督教的教義，目的都是為實(shí)現(xiàn)靈魂得救以升入天堂。異：“因行稱義”本質(zhì)仍是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威和封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。“因信稱義”否定天主教會(huì)的權(quán)威和贖罪券的掠奪，簡(jiǎn)化宗教儀式，給教徒極大的解放。“信仰得救”在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)后者的繼承和發(fā)展。,理解：16世紀(jì)天主教的根本變革就是指西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)。16世紀(jì)，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下，一場(chǎng)轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷了西歐各國(guó)，宗教改革家們否定羅馬教皇和天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，主張建立不受羅馬天主教會(huì)管轄、符合資產(chǎn)階級(jí)意愿的新教會(huì)。宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力；各國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國(guó)家的發(fā)展；削弱了天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，加速了歐洲資本主義的發(fā)展；打破了天主教會(huì)的精神壟斷，人文主義得到發(fā)展；促進(jìn)了西歐各國(guó)文化和教育事業(yè)的發(fā)展，傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了旗幟。,三、自我測(cè)評(píng)(教材P54)結(jié)合馬丁路德和加爾文的思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義。提示：參見(jiàn)本課[核心歸納要點(diǎn)突破]一的內(nèi)容,