《陜西省寶雞中學(xué)高中語(yǔ)文 第五單元 1 無(wú)端崖之辭課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《陜西省寶雞中學(xué)高中語(yǔ)文 第五單元 1 無(wú)端崖之辭課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt（32頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

,,無(wú)端崖之辭,一、無(wú)端崖之辭,解題：語(yǔ)出《莊子雜篇天下》：“以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”莊子認(rèn)為天下之人沉滯混亂，不能跟他們講嚴(yán)正的話，所在以在表達(dá)他對(duì)社會(huì)、人生的思考時(shí)，他使用“虛遠(yuǎn)的說(shuō)法、夸大不實(shí)的語(yǔ)言以及無(wú)端可尋的文辭”，這使得他的文章奇特之極。,關(guān)于莊子及《莊子》,莊子：約前369年—前286年），名周，字子休（一說(shuō)子沐），戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙（今安徽省蒙城縣)人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊子的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。著作有《莊子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一。,《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫(xiě)，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě).《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。,,,,1、預(yù)習(xí)文本，落實(shí)字詞。2、你眼中的莊子是怎樣一個(gè)人？（個(gè)性特征）,課堂活動(dòng),,,,,關(guān)于友誼——莊子與惠施,學(xué)習(xí)第一則、第七則,君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。-----《莊子山木》甘：甘美。醴(lǐ)：甜酒。這幾句大意是，君于之間的交情清淡得像水一樣，小人之間的交情甘美得像甜酒一樣，君子不以利相交而以道相合，故清淡親密，小人以利相交故有甜頭，一旦利盡交情就斷絕。“君子之交淡如水”這句話，表示厭棄花言巧語(yǔ)的酒肉之交，欣賞淡泊相親的真誠(chéng)友誼。,7惠子相（xing）梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪?guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵（yuānch），子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴（lǐ）泉不飲。于是鴟（chī）得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇（h）！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪（y）？”,以“鴟嚇鹓鶵”故事，表明自己鄙棄功名利祿的立場(chǎng)和志趣，諷刺了惠子醉心于功名利祿且無(wú)端猜忌別人的丑態(tài)。,鴟————————鹓鶵嚇,,惠子—————————莊子醉心名利無(wú)端猜忌,,,志不同道不合,,,第7則：,,1莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”,Yǐng,楚國(guó)都城,，白色土,Zhu,用斧頭砍,聽(tīng)任，任意,對(duì)象,Yǐng,楚國(guó)都城,，白色土,Zhu,用斧頭砍,Yǐng,楚國(guó)都城,，白色土,聽(tīng)任，任意,Zhu,用斧頭砍,Yǐng,楚國(guó)都城,，白色土,對(duì)象,聽(tīng)任，任意,Zhu,用斧頭砍,Yǐng,楚國(guó)都城,，白色土,以“郢人斫堊”的寓言故事，形象表達(dá)了莊子對(duì)摯友的深切懷念。,匠石————————郢人立不失容,,莊子—————————惠子無(wú)以為質(zhì)，無(wú)與言之,,,知音難尋無(wú)人再賞孤獨(dú)寂寞,,,第1則：,,,,,莊子送葬,這則寓言的寓意是什么？從中可得到什么啟發(fā)？,通過(guò)這個(gè)故事，莊子告訴我們，并非什么人都可以充當(dāng)對(duì)象。斫者與被斫者都同樣了不起，失去任何一方都不能成功。故莊子與惠子同匠石和郢人，雙方的對(duì)立與配合是自然和諧、天衣無(wú)縫的。他們的對(duì)立與配合，不僅凝聚著思想互異的默契，凝聚著友誼，而且也凝聚著個(gè)體生命得以最自由最充分發(fā)揮的自然真實(shí)。所以，人世間有這樣一種人，在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論，可是交情卻極為篤厚，就像莊子與他的好友“惠子”。,知音何處尋？,請(qǐng)說(shuō)出結(jié)成“知己好友”的相關(guān)人物。,1、管仲和鮑叔牙（管鮑之交）2、廉頗和藺相如（刎頸之交）3、劉備關(guān)羽張飛（生死之交）4、馬克思與恩格斯5、白居易和琵琶女,,,,,關(guān)于貧富,學(xué)習(xí)第5則、第6則,6、莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車(chē)轍中，有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)！子何為者邪？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰‘諾！我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆!’”,莊周借糧時(shí)遭遇監(jiān)河侯開(kāi)出了一張空頭支票。這個(gè)故事既反映了莊周安貧樂(lè)道的生活狀態(tài)，也諷刺了富裕者（統(tǒng)治者）為富不仁且虛偽的本相。,鮒魚(yú)————————斗升之水,,莊子—————————斗升之米,,活之,,,第6則：,,5、宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車(chē)數(shù)乘。王說(shuō)之，益車(chē)百乘。反于宋，見(jiàn)莊子曰：“夫處窮閭阨（通：隘）巷，困窘織屨（ju），槁項(xiàng)黃馘(xu)者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車(chē)百乘者，商之所長(zhǎng)也。”莊子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車(chē)一乘，舐痔者得車(chē)五乘，所治愈下，得車(chē)愈多。子豈治其痔邪？何得車(chē)之多也？子行矣！”,莊周用“吮癰舐痔”這一預(yù)言，諷刺了那些熱衷于追求名利，且驕盈自滿之徒。,破癰得車(chē)一乘舐痔得車(chē)五乘————————所治愈下，得車(chē)愈多,,曹商得車(chē)百乘—————————舐痔？,,,,第5則：,莊子對(duì)待名利的態(tài)度？,相位---腐鼠車(chē)乘---舐痔監(jiān)河侯得邑金而貸,（名利）,（追求名利的行為）,（得名利者的形象）,,莊子為何如此不近“人情”？為何要滅“人欲”？,呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論》里說(shuō)莊子哲學(xué)“專(zhuān)在破執(zhí)”，可謂一語(yǔ)道破很多我們執(zhí)著不放孜孜以求的所謂價(jià)值到底對(duì)我們有什么用。,,,,,關(guān)于境界,學(xué)習(xí)第2則、第3則、第4則,若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。-----《莊子逍遙游》,2、列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)也，猶象人也。伯昏無(wú)人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無(wú)人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無(wú)人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂(通：瞬)目之志，爾于中也殆矣夫?！?沒(méi)有體道的境界，不合乎自然之道，也不會(huì)產(chǎn)生高明的技術(shù)，得道者，必定超越了生死，他的心中只有箭，絕不會(huì)有生死之念，又怎么會(huì)懼怕懸崖和深淵呢？這個(gè)故事本是宣揚(yáng)齊物我，同生死，因而無(wú)所厲害、無(wú)所畏懼的道家思想。但從中也啟示我們，只有具備堅(jiān)強(qiáng)的思想意志，在艱難困苦中才能充分發(fā)揮自己的技術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)。,射之射————————象人,不射之射————————至人,,,第2則：,,技顯乎道,（箭手）,（得道者）,,3、南海之帝為儵,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌.儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德,曰：“人皆有七竅,以視聽(tīng)食息,此獨(dú)無(wú)有,嘗試鑿之?！比砧徱桓[,七日而渾沌死。,在這個(gè)故事中，得道指向了自然、無(wú)為的境界。倏與忽害死渾沌，說(shuō)明他們沒(méi)有遵循自然、無(wú)為之理。渾沌本來(lái)沒(méi)有七竅，象征著自然與真性。而倏與忽象征著造作妄為，倏與忽強(qiáng)行為渾沌鑿出七竅，無(wú)疑是對(duì)渾沌自然之性得違背。,,,第3則：,,,渾沌以生,得七竅而亡,自然之性,倏,忽,偽（造作、妄為）,“為而敗之”,4、任公子為大鉤巨緇，五大犗（ji）以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期（jī）年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之，牽巨鉤，錎沒(méi)而下，騖揚(yáng)而奮髻（q）?，白波若山，海水震蕩，聲侔（mu）鬼神，憚赫千里。任公子得若魚(yú)，離而臘（xī）之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚(yú)者。已而后世輇（qun）才諷說(shuō)之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚(yú)難矣，飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣，是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣。,那些粉飾小行，矜持言說(shuō)，妄想以此獵取高名者，和那些通于至道，明哲大達(dá)之人的差距實(shí)在是太遠(yuǎn)了。一言以蔽之，莊子通過(guò)塑造任公子這個(gè)超越世俗的形象，是要彰顯一種超越世俗的人生大境界。,任公子————————大魚(yú),,世人—————————大達(dá),,,,第4則：,,,只有大境界、大氣魄，才會(huì)有大收獲、大成就。,釣魚(yú)如此，人生亦如此,莊子形象總結(jié)：,通過(guò)學(xué)習(xí)這篇文章你覺(jué)得莊子具有怎樣的形象特征？,灑脫,真誠(chéng),尖銳刻薄,智慧,冷峻,貧窮,寂寞,孤傲,先秦士分三類(lèi)：A:張儀，蘇秦B：孔孟之類(lèi)C：老莊,吳文英《莊子獨(dú)見(jiàn)論略》：莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管。心腸熱，故感慨萬(wàn)端，雖知無(wú)用，而未能忘情。到底是熱腸掛肚，雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。,,,無(wú)端崖之辭,莊子的灑脫，我們?cè)凇跺羞b游》里邊了解過(guò)，莊子追求“無(wú)所待”的絕對(duì)自由，心靈不受約束困擾。一般認(rèn)為孔孟積極入世，莊子消極遁世。鮑鵬山認(rèn)為先秦的士子可以分為三類(lèi)：1、張義蘇秦，他們唯利祿是圖，頭懸梁錐刺股，朝秦暮楚，左右時(shí)局。2、孔孟之類(lèi)，奔走乎告，不受用而著書(shū)立說(shuō)。兩者相同點(diǎn)是都是愛(ài)熱鬧之人，都積極入世，期望從治于人實(shí)現(xiàn)治人的目的。不同點(diǎn)：1無(wú)節(jié)操2有節(jié)操。第三類(lèi)便是老莊。諸子中最熱愛(ài)生活的是莊子。莊子哲學(xué)“專(zhuān)在破執(zhí)”，無(wú)論是1類(lèi)人單純求富，還是2類(lèi)人“達(dá)”而“濟(jì)”天下，都是對(duì)成功世俗價(jià)值的執(zhí)念。莊子“專(zhuān)在破執(zhí)”一語(yǔ)道破很多我們執(zhí)著不放孜孜以求的所謂價(jià)值，到底對(duì)我們心靈有什么作用？因此，莊子的灑脫是痛苦掙扎之后的灑脫。,莊子的追求注定了他的貧窮。莊子窮閭隘巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃首或，他是貧窮的手工業(yè)者，這是他“安貧”的表現(xiàn)。儒家的“安貧樂(lè)道”是伺機(jī)進(jìn)入仕途，建功立業(yè)前的蟄伏。莊子的安貧是對(duì)自給自足式生活的熱愛(ài)，絕無(wú)苦行僧式的自我折磨。從莊子貧困之中拒絕楚王以天下累之，便可知。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，貧窮的逃離世俗的，否定世俗價(jià)值的莊子注定是寂寞的，孤獨(dú)的。這一點(diǎn)可以從他愈惠子的關(guān)系窺知一二。總的來(lái)說(shuō)，惠子現(xiàn)實(shí)，講實(shí)用，恪守物我界限，莊子玄想，講悟性，力主物我好、貫通，因此惠子諷刺說(shuō)莊子的言論大而無(wú)當(dāng)，所以為人所棄，莊子反唇相譏，說(shuō)惠子被茅塞堵心，不知天外有天，固執(zhí)無(wú)知。這兩人生前猜忌并不友好，惠子疑心莊子要搶他相位，莊子則刻薄說(shuō)惠子是視腐鼠為美餐的鴟。但惠子死后，莊子非常悲傷，因?yàn)檫@個(gè)世界上除了惠子已經(jīng)沒(méi)有人能與他辯論闡發(fā)。越是有才華的人越是寂寞，能人天才究天之際，越是接近際，越感受到自己無(wú)知與渺小，寂寞之感也相伴而生。,這樣一個(gè)貧窮寂寞灑脫之中可見(jiàn)痛苦掙扎身影的莊子，你對(duì)他持什么態(tài)度？同情？憐憫？同情與憐憫是對(duì)弱者的愛(ài)護(hù)，莊子不是弱者。曹商譏笑莊子貧窮，莊子對(duì)其進(jìn)行近乎刻薄的反擊。對(duì)于監(jiān)河候的不貸粟的回?fù)?，以我們的生活?jīng)驗(yàn)判斷，完全沒(méi)有有求于人者慣持的“示弱”的態(tài)度。莊子的態(tài)度憤怒且孤傲。從莊子對(duì)曹商和監(jiān)河候的回?fù)糁?，我們可以看出莊子的智慧與冷峻。,莊子帶著痛苦掙扎的灑脫，他的貧窮，寂寞卻孤傲，無(wú)不像我們展示了這是一個(gè)復(fù)雜，充滿矛盾的人，真實(shí)的人，話說(shuō)回來(lái)，誰(shuí)又不陷入矛盾之中呢？吳文英在《莊子獨(dú)見(jiàn)論略》中評(píng)價(jià)莊子：莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管。心腸熱，故感慨萬(wàn)端，雖知無(wú)用，而未能忘情。到底是熱腸掛肚，雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。莊子對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆來(lái)與之叫板，只好冷眼旁觀。但終于耿耿而不能釋?xiě)?。于是，隨著諸侯們劍鋒的殘忍到了極致，他的態(tài)度也就偏激到了極致。天下污濁，不能用莊重正派之言與之對(duì)話，只要以謬悠之說(shuō)，荒唐之言與之周旋。曹雪芹《紅樓夢(mèng)》：滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味？而我們誰(shuí)看不出來(lái)他滿紙荒唐言之中的一把辛酸淚？因此，無(wú)端崖之辭就是充滿血淚和怪誕與孤傲,