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第十一章符號互動理論,,主要內(nèi)容,一、米德與符號互動論的起源二、符號互動論的特征及其發(fā)展三、符號互動論的方法論特征,一、米德與符號互動論的起源,符號互動理論，一種(symbolicinteractionism)主張從人們互動著的個體的日常自然環(huán)境去研究人類群體生活的社會學(xué)和社會心理學(xué)理論派別。又稱象征相互作用論或符號互動主義。,,該理論源于美國實用主義哲學(xué)家W.詹姆斯和G.H.米德的著作。但最早使用符號互動這一術(shù)語的是美國社會學(xué)家H.G.布魯默。西方學(xué)術(shù)界曾有人把符號互動分為兩派，一是以布魯默為代表的芝加哥學(xué)派，一是以M.庫恩為首的衣阿瓦(Iowa)學(xué)派。E.戈夫曼是符號互動論在當(dāng)代的主要代表人物之一。,二、符號互動論的特征及其發(fā)展,,1、符號互動論的基本假定,①人對事物所采取的行動是以這些事物對人的意義為基礎(chǔ)的；②這些事物的意義源于個體與其同伴的互動，而不存于這些事物本身之中；③當(dāng)個體在應(yīng)付他所遇到的事物時，他通過自己的解釋去運用和修改這些意義。,2、符號互動論的主要觀點,①心靈、自我和社會的形成和發(fā)展都以符號使用為先決條件。②語言是心靈和自我認(rèn)同形成的主要機制。人際符號互動主要通過自然語言進(jìn)行。人通過語言認(rèn)識自我、他人和社會。,,③心靈是社會過程的內(nèi)化，事實上內(nèi)化的過程就是人的“自我互動”過程，社會的內(nèi)化過程，伴隨著個體的外化過程。④行為是個體在行動過程中自己“設(shè)計”的，并不是對外界刺激的機械反應(yīng)。個體在互動中逐漸學(xué)會在社會允許的限度內(nèi)行動，但是在這個限度內(nèi)，個體可以按照自己的目的處世行事。,,⑤個體的行為受他自身對情境的定義的影響。人對情境的定義，表現(xiàn)在不停地解釋所見所聞，并賦予各種事件和物體以各種意義，而這個解釋過程，或者說定義過程，也是一種符號互動。⑥在個體面對面的互動中有待于協(xié)商的中心對象是身份和身份的意義，個人和他人并不存在于人自身之中，而是存在于互動本身之中。,3、符號互動論的發(fā)展,Blumer是Mead的學(xué)生，其代表作為《符號互動論：觀點與方法》（SymbolicInteraction:PerspectiveandMethod）。然而“符號互動論”此術(shù)語，源自1937年其著作《人與社會》(ManandSociety)。Blumer成功將CharlesHortonCooley與GeorgeHerbertMead一系列的微觀社會學(xué)與符號互動論作出聯(lián)結(jié)，并對此學(xué)派的理論和方法發(fā)揮了系統(tǒng)的概括和充分的解釋。因此Blumer是講授符號互動論與詮釋Mead理論思想而成為美國社會學(xué)界矚目的人物。,布魯姆(HerbertBlumer,1900年---),符號互動的另一個代表哈伯特.布魯姆。他1900年生于美國的圣路易斯，曾在密蘇立大學(xué)和芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)過，是米德的學(xué)生。他曾先后在芝加哥大學(xué)和伯克利加州大學(xué)工作。其代表作是《符號互動論：觀點與方法》。布魯姆不僅使庫利——米德一系列的微觀社會學(xué)獲得了“符號互動論”這一名稱，而且對整個這一學(xué)派的理論和方法作了系統(tǒng)的概括和充分的解釋。主要作品：《電影和品行》（1933年），《勞資關(guān)系中的社會理論》（1947年），《作為符號互動的社會》(1962年)，《工業(yè)化與傳統(tǒng)秩序》（1964年），《符號互動論：觀點和方法》（1969年）,主要學(xué)術(shù)思想,在理論上，布魯姆堅持認(rèn)為“人類社會應(yīng)該被看作是由行動著的人構(gòu)成的，社會生活應(yīng)該被看作是由人們的行動構(gòu)成的”。因此，布魯姆認(rèn)為研究社會就必須研究人的共同行動，而不是專注于他認(rèn)為是含糊不清的系統(tǒng)和不易捉摸的功能先決條件。另一方面，布魯姆又反對心理學(xué)還原主義。他認(rèn)為僅僅從刺激——反應(yīng)的角度研究社會互動是無法弄清互動的性質(zhì)的。他認(rèn)為人類互動具有兩個重要特征：其一，人類互動是以符號為基礎(chǔ)的。其二，與動物之間的非符號互動不同。符號互動并不是簡單的“刺激——反應(yīng)”關(guān)系，它還牽涉到對行動的解釋。我們都知道咳嗽可以清喉嚨，但假如一個聽眾在不同演講者觀點的時候咳嗽一下，這聲咳嗽就成為一個用來傳達(dá)反對意見的符號。,,在方法論上，布魯姆批評了社會科學(xué)和心理科學(xué)中占統(tǒng)治地位的主流方法論。他認(rèn)為達(dá)到對經(jīng)驗世界的準(zhǔn)確認(rèn)識，“不能靠建立和解釋騙人的理論，不能靠設(shè)計精巧的模式，不能靠追趕自然科學(xué)的先進(jìn)程序，不能靠采用最新數(shù)學(xué)或統(tǒng)計學(xué)方案或創(chuàng)造新的概念，也不能靠發(fā)展精密的定量技術(shù)或堅持某種調(diào)查統(tǒng)計的準(zhǔn)則”。布魯姆認(rèn)為經(jīng)驗性的社會是由人類以及他們在生活進(jìn)程中的日?；顒訕?gòu)成的。對這種活動的認(rèn)識，只有通過第一手觀察和參與到一個群體中去才能獲得。因此，布魯姆倡導(dǎo)使用生活史、自傳、個案研究、日記、信件、非結(jié)構(gòu)性訪問和參與觀察等方法。,戈夫曼(ErvingGoffman,1922-1982年),戈夫曼是符號互動論的代表人物以及擬劇論的倡導(dǎo)人。1945年畢業(yè)于多倫多大學(xué)，1953年在芝加哥大學(xué)獲博士學(xué)位。1962～1968年任加利福尼亞大學(xué)伯克利分校社會學(xué)教授。1968年在賓夕法尼亞大學(xué)擔(dān)任本杰明富蘭克林人類學(xué)和社會學(xué)教授。1981～1982年任美國社會學(xué)協(xié)會主席。主要作品有：《日常生活中的自我表現(xiàn)》、《精神病院》、《恥辱》和《談話方式》。,戈夫曼主要學(xué)術(shù)思想,根據(jù)人際互動的場合可以將互動分為兩種：“社會機構(gòu)”內(nèi)經(jīng)常和持續(xù)性的互動、沒有界限和臨時性的互動。社會機構(gòu)好比一個舞臺，人們的社會行為就是社會表演，人們在互動過程中按一定的常規(guī)程序（即劇本）扮演自己的多種角色，表演中人們都試圖控制自己留給他人的印象，通過言語、姿態(tài)等表現(xiàn)來使他人形成自己所希望的印象（稱為“印象管理”）；為了實現(xiàn)印象管理，人們運用一些手段（外部設(shè)施和個人的裝扮）裝點門面。人們表演的區(qū)域有前臺（人們進(jìn)行表演的地方）和后臺（為前臺表演做準(zhǔn)備不讓觀眾看到的地方）之分；根據(jù)表演目的的不同可以分為“誤導(dǎo)的表演”和“神秘的表演”。人們?nèi)粘Ｉ钪械谋硌菖c互動就是一場游戲，是某個“定義”取得勝利或成功地被人們接受的過程，成功的印象管理需要整個劇組進(jìn)行合作。相遇式互動的最突出特點是人們之間持續(xù)性的相互注意，雖然區(qū)別于社會機構(gòu)里的表演，但印象管理的原則在此仍舊是適用的；“角色距離”是個人與其假定的角色之間存在的差距，它說明個人在某種角色上能否積極發(fā)揮作用取決于他與該角色相適應(yīng)的程度。,三、符號互動論的方法論特征,符號互動論者傾向于自然主義的、描述性的和解釋性的方法論，偏愛參與觀察、生活史研究、人種史、不透明的被脈絡(luò)化了的互動片斷或行為標(biāo)本等方法，強調(diào)研究過程，而不是研究固定的和結(jié)構(gòu)的屬性；必須研究真實的社會情境，而不是通過運用實驗設(shè)計或調(diào)查研究來構(gòu)成人造情境。符號互動論者不運用正式的數(shù)據(jù)搜集法和數(shù)據(jù)分析法，而代之以概括的和一般方法論的指令，這些指令要求對被調(diào)查的對象采取“尊重”態(tài)度。,