《郭慶光《傳播學(xué)教程》課后習(xí)題全1-7章.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《郭慶光《傳播學(xué)教程》課后習(xí)題全1-7章.doc（14頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

郭慶光《傳播學(xué)教程》課后習(xí)題整理 第一章 傳播學(xué)的對(duì)象和基本問(wèn)題 1.為什么說(shuō)信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體？ “信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”是德國(guó)哲學(xué)家克勞斯在論述語(yǔ)言時(shí)所講到,從某種程度上可以說(shuō)概括了社會(huì)信息的本質(zhì).在傳播學(xué)中,物理信息和生物信息并不是我們研究的主要對(duì)象,我們主要研究社會(huì)信息.社會(huì)信息具有其本質(zhì)的特性,主要從以下兩方面來(lái)理（1）社會(huì)信息具有物質(zhì)性,這是社會(huì)信息與其他信息的共同點(diǎn).社會(huì)信息也具有物質(zhì)屬性,主要體現(xiàn)在一切精神內(nèi)容的載體,無(wú)論是語(yǔ)言、文字、圖片、攝像、還是聲調(diào)、表情、動(dòng)作（廣義上的符號(hào)）等都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)遜還,這戲訊號(hào)以可視、可聽(tīng)、可感的形式作用于人的感覺(jué)系統(tǒng),經(jīng)神經(jīng)系統(tǒng)傳遞到大腦得以處理并引起反饋.所以信息是物質(zhì)性,并以物質(zhì)載體的形式體現(xiàn)。 （2）社會(huì)信息及其傳播的特殊性質(zhì),即社會(huì)信息的意義性方面.一方面社會(huì)信息并不單純的表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用,還伴隨著人的復(fù)雜的精神和心理活動(dòng),伴隨著人的態(tài)度、感情、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)；另一方面,做為社會(huì)信息的物質(zhì)載體-符號(hào)系統(tǒng)本身,也是人與物質(zhì)勞動(dòng)密切相關(guān)的精神勞動(dòng)的創(chuàng)造物.在這個(gè)意義上,社會(huì)信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一,主體和客體的統(tǒng)一體,符號(hào)和意義的統(tǒng)一.所以信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 2.什么是傳播，它的基本特點(diǎn)是什么？ 傳播是社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。 它的基本特點(diǎn)也是人類社會(huì)傳播的基本特點(diǎn)：1.社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)；2.社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)；3.從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為；4.傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間；5.傳播是一種行為，是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng)。 3.傳播是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，如何理解這個(gè)觀點(diǎn)？ 傳播產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系，且通過(guò)這種社會(huì)關(guān)系傳遞信息。同時(shí)，通過(guò)傳播，體現(xiàn)了傳授雙方的社會(huì)角色和地位，社會(huì)關(guān)系是人類傳播的一個(gè)本質(zhì)屬性，通過(guò)傳播，人們保持既有的社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。所以說(shuō)，傳播是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。 4.如何理解社會(huì)傳播的系統(tǒng)性？ 世界上的一切事物無(wú)不處在一定的系統(tǒng)中。所謂系統(tǒng)，指的是由相互聯(lián)系、相互制約的若干部分結(jié)合在一起，并且具有特定功能的有機(jī)整體。從這個(gè)定義而言，人類社會(huì)的傳播，同樣也具有普遍的系統(tǒng)性。 S傳播學(xué)通常把社會(huì)傳播區(qū)分為五種基本類型：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。這五種不同的類型也是五種不同的傳播系統(tǒng)，也稱為信息系統(tǒng)。 人內(nèi)傳播具有典型的系統(tǒng)性，人體本身就是一個(gè)完整的信息系統(tǒng)；人際傳播是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)的相互連接所形成的新的信息系統(tǒng)；群體傳播是更大的系統(tǒng)，這些個(gè)體系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合還產(chǎn)出了新的輸出物——群體價(jià)值和群體規(guī)范；組織傳播則是一個(gè)結(jié)構(gòu)秩序更為嚴(yán)密的社會(huì)集合體，是一個(gè)執(zhí)行特定功能的傳播系統(tǒng)；大眾傳播是伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會(huì)信息系統(tǒng)。 綜上所述，任何的傳播活動(dòng)都是在一定的信息系統(tǒng)中進(jìn)行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。 5.社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？ A 開(kāi)放性系統(tǒng) B 由各種子系統(tǒng)相互連接、相互交織構(gòu)成的整體 C 它是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng) D 是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng) 6.如何理解社會(huì)信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”？ 社會(huì)信息系統(tǒng)的雙重偶然性是德國(guó)社會(huì)傳播學(xué)家魯曼提出來(lái)的概念，指的是傳播雙方都存在不確定性，因此，通過(guò)傳播所做出選擇有受到拒絕的可能。雙重偶然性的存在說(shuō)明社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng)，這些變量如果處理不當(dāng)，便會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡。 7.什么是傳播隔閡？ 傳播隔閡：指的是傳播制度，傳播渠道，信息系統(tǒng)的功能因素導(dǎo)致的傳播偏差，誤解，既包括無(wú)意的誤解，也包括有意的曲解。 8.為什么說(shuō)馬克思和恩格斯的交往理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)？ 是因?yàn)椋?、首先是因?yàn)樵谒麄兊摹熬窠煌备拍钆c現(xiàn)代“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。2、在馬克思和恩格斯那里精神交往指的是以“語(yǔ)言”為媒介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。3、在現(xiàn)代傳播學(xué)當(dāng)中，傳播指的是以“信息”為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系。兩者涉及的對(duì)象和范疇沒(méi)有多大的差異。 9.試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。 一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)：1.人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)；2.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用；3.精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。另外，精神生產(chǎn)和精神交往還具有其獨(dú)立性和能動(dòng)性的一面，主要表現(xiàn)在：精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過(guò)來(lái)也推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展；2.在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾；3.精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別，就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。 10.馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么？ 1、在行為主義傳播學(xué)那里，傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來(lái)看待的，他們往往 單純地 就信息研究信息，就傳播研究傳播，而馬克思精神交往理論則不同，它要求精神交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動(dòng)本身，而且要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于我們從更廣闊的視野來(lái)觀察人類社會(huì)的傳播活動(dòng)和傳播關(guān)系。 2、馬克思、恩格斯認(rèn)為，精神交往是與精神生產(chǎn)關(guān)系的，離開(kāi)了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。 3、從馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)看，精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品。信息既然是產(chǎn)品，也必然凝結(jié)著人的勞動(dòng)，有其價(jià)值和使用價(jià)值，這是信息產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。 第二章 傳播學(xué)的歷史與發(fā)展 1.為什么說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言？ 恩格斯在《自然辯證法》中指出，人類祖先在與大自然斗爭(zhēng)中，由于環(huán)境和生活方式等因素的影響，出現(xiàn)了手腳分工，漸漸習(xí)慣了直立行走。直立行走是完成從猿到人轉(zhuǎn)變的決定性一步，其意義在于，手變得自由了并且能夠不斷的獲得新的技巧和制造工具，是創(chuàng)造精神財(cái)富和進(jìn)行傳播活動(dòng)的重要器官，手腳分工在人類傳播發(fā)展史上具有重要意義。 作為人類最基本傳播手段的語(yǔ)言，也是從勞動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的。在人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)化的過(guò)程中，腦和為它服務(wù)的器官同時(shí)也反作用于勞動(dòng)和語(yǔ)言，為其進(jìn)一步發(fā)展不斷提供新的動(dòng)力。人類社會(huì)及其以語(yǔ)言為核心的信息傳播系統(tǒng)，正是在這種永不枯竭的動(dòng)力推動(dòng)之下，不斷走向更新更高的發(fā)展階段。 2.人類語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的根本特征是什么？ 能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的最根本特征。 人類語(yǔ)言具有巨大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。與動(dòng)物界的傳播不同，人類語(yǔ)言在使用過(guò)程中表現(xiàn)出無(wú)窮的創(chuàng)造力。語(yǔ)言的歷史，同時(shí)也就是人類創(chuàng)造活動(dòng)的歷史。 人類的語(yǔ)言活動(dòng)不僅是人類對(duì)自然界和社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)改造的總體活動(dòng)的有機(jī)組成部分，而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開(kāi)創(chuàng)著嶄新的語(yǔ)義世界。 3.人類傳播經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？ 1.口語(yǔ)傳播時(shí)代 2.文字傳播時(shí)代 3.印刷傳播時(shí)代 4.電子傳播時(shí)代 4.人類傳播的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)是什么？其產(chǎn)生有什么意義？ 文字是人類傳播的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)。 文字作為人類掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)，它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。以我國(guó)的漢字載體而言，從早期的石壁畫(huà)、竹簡(jiǎn)等到后來(lái)的紙張，文字信息的傳遞越來(lái)越容易。道路的開(kāi)拓、驛站、郵政設(shè)施的建立，也使得文字信息能夠在越來(lái)越廣大的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行傳播。以文字為核心的體外化信息系統(tǒng)的形成和發(fā)展，大大推進(jìn)了各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流和融合。 5.試述中國(guó)的印刷術(shù)的發(fā)明對(duì)印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)。 1.印刷時(shí)代的到來(lái)是建立在紙張和印刷術(shù)的發(fā)明的基礎(chǔ)上的，這是中華民族為世界文明作出的兩大貢獻(xiàn)。東漢時(shí)期，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，宋代的畢昇又發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。到了元代和明代，中國(guó)又先后出現(xiàn)了木活字和銅、鉛活字。中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)廣泛流傳到東亞和西方各國(guó)，其發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對(duì)信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念，為推動(dòng)世界文明和人類傳播的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。 6.古登堡印刷術(shù)的意義。 1、是文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。 2、古登堡印刷術(shù)標(biāo)志著印刷時(shí)代的新紀(jì)元，經(jīng)過(guò)工業(yè)革命的推動(dòng)，迅速跨越了人力生產(chǎn)而進(jìn)入機(jī)械動(dòng)力和電力生產(chǎn)的階段。 3、印刷機(jī)的出現(xiàn)迎來(lái)了近代報(bào)刊的誕生。 4、隨之而來(lái)的印刷媒介的出現(xiàn)使得舉辦大規(guī)模的公共教育成為可能、是普通平民有可能了解政治和參與政府、對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。 5、印刷事業(yè)本身也成長(zhǎng)為一種規(guī)模宏大的產(chǎn)業(yè)，成為現(xiàn)代信息經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。 7.如何理解媒介的進(jìn)化與社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系？ 1.人類傳播活動(dòng)發(fā)生和發(fā)展的歷史過(guò)程告訴我們，人類傳播活動(dòng)的發(fā)展史，就是人類從自然賦予的傳播能力出發(fā)，在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)力推動(dòng)下不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的傳播媒介、不斷使社會(huì)信息系統(tǒng)走向發(fā)達(dá)和完善的歷史。 2.人類傳播的媒介手段是按照先后順序依次累積出現(xiàn)的，是一個(gè)日益豐富的過(guò)程，也是人體的信息功能日益向外擴(kuò)展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對(duì)獨(dú)立性的過(guò)程。 3.傳播媒介的進(jìn)化對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。麥克盧漢曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)著名的觀點(diǎn)：媒介即訊息。傳播媒介真正傳遞的是媒介的特性，媒介本身就是傳播內(nèi)容，內(nèi)容也是一種媒介。 4.媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介都開(kāi)創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式，媒介進(jìn)步對(duì)社會(huì)變革的巨大影響是無(wú)可否認(rèn)的。 5.媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，進(jìn)一步增加了信息和信息傳播在社會(huì)發(fā)展中的重要性。 8.試述傳播學(xué)家哈特對(duì)媒介系統(tǒng)的分類。 哈特的媒介三分法，把有史以來(lái)的傳播媒介分為三類：示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)、再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)和機(jī)器媒介系統(tǒng)。 9.什么是信息社會(huì)？它具有哪些特點(diǎn)？ 信息社會(huì)：信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)。 信息社會(huì)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，信息和知識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位；2.勞動(dòng)力的主體不再是機(jī)械的操作者而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；3.交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是主要依靠信用；4.貿(mào)易不再主要局限于國(guó)內(nèi)，跨國(guó)貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。 10.體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能化和多樣化的過(guò)程，正在迎來(lái)一個(gè)重新統(tǒng)合的時(shí)代。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)？ 體外化信息系統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過(guò)程，如視覺(jué)系統(tǒng)、聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、處理和傳輸系統(tǒng)、私人信息系統(tǒng)和公共信息系統(tǒng)等；從媒介而言，則有信件、書(shū)籍、報(bào)刊、電話、廣播、計(jì)算機(jī)等等。 90年代以來(lái)一個(gè)最明顯的變化就是各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)，過(guò)去由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同功能，今后將會(huì)綜合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中。 人類的社會(huì)信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來(lái)了重新統(tǒng)合的時(shí)代。這是社會(huì)信息系統(tǒng)演化中的一大飛躍，同時(shí)也意味著找個(gè)系統(tǒng)規(guī)模更加巨大，結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。 第三章 人類傳播的符號(hào)和意義 1.簡(jiǎn)述符號(hào)的定義： 在傳播學(xué)中，符號(hào)的形態(tài)是多種多樣的。簡(jiǎn)言之，符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。 2.象征符具有哪些特性？ 1.象征符必須是人工符號(hào)，是人類社會(huì)的創(chuàng)造物；2.象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象事物；3.象征符不是遺傳的，而是通過(guò)傳統(tǒng)、通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)繼承的；4.象征符是可以自由創(chuàng)造的，與其指代的對(duì)象事物的關(guān)系具有隨意性。 3.非語(yǔ)言符號(hào)有哪些？ 1.語(yǔ)言符號(hào)的伴生符，也稱為副語(yǔ)言，不僅僅對(duì)語(yǔ)言起著輔助作用，其本身也具有自己的意義；2.非語(yǔ)言符號(hào)的體態(tài)符號(hào)，也稱為“體態(tài)語(yǔ)言”，既可以獨(dú)立使用，也可以與語(yǔ)言并用，在形成語(yǔ)境方面起著重要的作用；3.物化、活動(dòng)化、程式化的符號(hào)，更具有獨(dú)立性和能動(dòng)性。 4.符號(hào)的基本功能是什么？ 符號(hào)的三個(gè)基本功能：1.表述和理解功能(符號(hào)化和符號(hào)解讀)；2.傳達(dá)功能；3.思考功能 5.什么是意義？意義是如何產(chǎn)生的？ 意義的定義：人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和的精神內(nèi)容。 在與自然和社會(huì)打交道的過(guò)程中，人不斷地認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出意義。 6.符號(hào)的意義有哪些分類？ 1.明示性意義與暗示性意義；2.外延意義與內(nèi)涵意義；3.指示性意義與區(qū)別性意義。 7.如何理解語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性和多義性。 1、語(yǔ)言符號(hào)本身意義的模糊，在很多場(chǎng)合很難做出明確判斷。例如“水果”一詞，從典型的水果刀不太典型的水果，其包容范圍很大。“西紅柿”是屬于水果還是蔬菜，一般人很難分清。 2、多義性指一種符號(hào)具有兩種以上的意義，有時(shí)我們判斷不準(zhǔn)應(yīng)該屬于哪一種。此外，還有同音異義詞匯的存在。 8.情境意義指的是什么？在傳播過(guò)程中，除符號(hào)本身的意義之外還有哪些意義在起作用？ 情境意義是由一系列情境符號(hào)及其相互組合所形成的意義。 傳播社會(huì)傳播活動(dòng)中除符號(hào)意義外，參與進(jìn)來(lái)的還有三個(gè)方面的意義：傳播者的意義、受傳者的意義、情境意義。 9.什么是象征行為？它有哪些特征? 象征行為指的是用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情的行為。 象征行為的特點(diǎn)，1）是使象征符號(hào)的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)變。2）具有智慧性，需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系。3）象征能力是人類特有的基本能力。 10.為什么說(shuō)象征能力是人類特有的基本能力？ （1）象征能力是人類特有的基本能力，通過(guò)這種能力，人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會(huì)萬(wàn)物間的象征關(guān)系，并從個(gè)別事物和跟前事物、從森羅萬(wàn)象的具體性和千變?nèi)f化的多樣性的束縛中把自己解放出來(lái)，進(jìn)入了一個(gè)自由的傳播境界。 （2）只有人才是具有象征性行為的社會(huì)動(dòng)物，人類的象征活動(dòng)是一個(gè)積極的、創(chuàng)造性的過(guò)程，是人類創(chuàng)造出廣泛文化的一種活力。 （3）歷史唯物主義告訴我們，能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類區(qū)別于動(dòng)物的顯著性特征，并且是人類特有的基本的象征能力。 11.談?wù)劰餐ǖ囊饬x空間在傳播中的作用。 意義交換的前提，即雙方必須要有共通的意義空間，共通的意義空間包含兩層含義：一是對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)含義的共通的理解；二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。由于社會(huì)生活的多樣性，每個(gè)社會(huì)成員的意義空間是不可能完全相同的，但意義的交換或互動(dòng)只能通過(guò)共通的部分來(lái)進(jìn)行。 12.簡(jiǎn)述米德的“主我”I和“客我”ME理論。 人的“自我“意識(shí)就是伴隨著意義的傳播活動(dòng)而形成的，自我是”主我”和“客我”的統(tǒng)一，前者是個(gè)人的主體意識(shí)，后者是從周圍觀察到的他人對(duì)自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)和角色期待。 13.談?wù)劕F(xiàn)代文化的象征性。 現(xiàn)代文化的象征化并不僅局限于消費(fèi)領(lǐng)域，現(xiàn)代社會(huì)的政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及生活和娛樂(lè)領(lǐng)域也都充滿了新的象征符以及新的象征意義。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因可以從兩個(gè)方面去尋找：1.追求新事物、新意義是人類的一種基本價(jià)值；2.現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。 第四章 人類傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 1.傳播過(guò)程有哪些基本構(gòu)成要素？ 傳播過(guò)程的構(gòu)成要素：傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋。 2.拉斯韋爾的“5W”模式的意義是什么？有什么缺陷？ Who（誰(shuí)：傳播者） says what (說(shuō)了什么：訊息) in which channel（通過(guò)什么渠道：媒介）to whom （向誰(shuí)說(shuō)：受傳者） with what effect （有什么效果：效果） 意義：第一次將人們每天從事卻又闡述不清的傳播活動(dòng)明確表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)程，為人們理解傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。 缺陷：作為早期的過(guò)程模式，這個(gè)模式還不完全，主要表現(xiàn)在它屬于一個(gè)單向直線模式，雖然考慮到了受傳者的反應(yīng)，卻沒(méi)有提供一條反饋渠道。這個(gè)模式?jīng)]有揭示人類社會(huì)傳播的雙向性和互動(dòng)性質(zhì)。 3.簡(jiǎn)述奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式。 1、該模式?jīng)]有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體，通過(guò)訊息的授受處于你來(lái)我往的互相作用之中2、模式重點(diǎn)在于解析傳播雙方的角色功能，參加傳播過(guò)程的每一方在不同階段都依次扮演者譯碼者、解釋者和編碼者的角色，并相互交替著這些角色。3、模式強(qiáng)調(diào)了社會(huì)傳播的互動(dòng)性，并把傳播雙方都看作是傳播行為的主體。但也有缺陷。P82 4.簡(jiǎn)述傳播過(guò)程的特點(diǎn)。 動(dòng)態(tài)性、序列性、結(jié)構(gòu)性。 5.簡(jiǎn)評(píng)賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式。 告訴我們?nèi)魏我环N傳播過(guò)程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)活動(dòng)，而多重結(jié)構(gòu)是社會(huì)傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)：(1)從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看做是一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，這些個(gè)體系統(tǒng)各有自己的內(nèi)在活動(dòng)，即人內(nèi)傳播；(2)個(gè)體系統(tǒng)與其他個(gè)體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播；(3)個(gè)體系統(tǒng)不是孤立的，而是分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播；(4)群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和總社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行的，與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。 6.什么是社會(huì)傳播的總過(guò)程理論？ 社會(huì)傳播的總過(guò)程研究最早起源于日本，它是在對(duì)美國(guó)主流傳播學(xué)進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上形成的。這些研究把傳播看做是一個(gè)與社會(huì)交往形態(tài)密切相關(guān)的重要范疇，在對(duì)人類社會(huì)傳播的總的歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分析的同時(shí)，也把現(xiàn)代社會(huì)中的傳播特別是大眾傳播過(guò)程與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察，因而稱為“社會(huì)傳播的總過(guò)程“研究。 7.田中義久的“大眾傳播過(guò)程圖式“有什么特點(diǎn)？ 第一個(gè)基于唯物史觀的系統(tǒng)模式，它從馬克思和恩格斯的“交往”概念出發(fā)，把人類的交往分為三種類型：(1)與人的體能有關(guān)的“能量交往”：(2)與人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的“物質(zhì)交往”；(3)與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往，即“符號(hào)交往”。 8.用唯物史觀看問(wèn)題，應(yīng)該如何把握社會(huì)傳播的總過(guò)程？ 唯物史觀下的社會(huì)傳播總過(guò)程：(1)信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的精神交往活動(dòng)的范疇；(2)要考察信息傳播，就必須考察社會(huì)的精神生產(chǎn)；(3)精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，也必然會(huì)存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)；(4)傳播學(xué)既然把考察人與人之間的傳播關(guān)系作為自己的首要宗旨，那么就不能單純地考察狹義的信息“交流”，而必須與宏觀的社會(huì)精神生產(chǎn)和精神交往聯(lián)系起來(lái)加以考察，否則便不能揭示這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)；(5)綜上，唯物史觀是在與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系上來(lái)把握社會(huì)傳播過(guò)程的，社會(huì)傳播過(guò)程是人類社會(huì)總過(guò)程的一部分，傳播的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)。 第五章 人內(nèi)傳播與人際傳播 1.什么是人內(nèi)傳播？如何理解人內(nèi)傳播的性質(zhì)和特點(diǎn)？ 人內(nèi)傳播也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。 從下面四個(gè)方面理解人內(nèi)傳播(人內(nèi)傳播的特點(diǎn))：(1)人內(nèi)傳播在人體內(nèi)部的信息處理過(guò)程不是孤立的，它的兩端都與外部過(guò)程保持著銜接關(guān)系，作為一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，它的輸入源泉和輸出對(duì)象都是外部環(huán)境，既包括自然的，也包括社會(huì)的；(2)人內(nèi)傳播雖然與人的生理機(jī)制密切相關(guān)，但它在本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性；(3)人內(nèi)傳播不是對(duì)外部世界消極的、被動(dòng)的反應(yīng)，而是積極能動(dòng)的反映；(4)人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。 2.試述人內(nèi)傳播過(guò)程的主要環(huán)節(jié)或要素。 人內(nèi)傳播是人的能動(dòng)的意識(shí)和思維活動(dòng)，它具有下面幾個(gè)環(huán)節(jié)和要素：感覺(jué)、知覺(jué)、表象、概念、判斷、推理。 3.簡(jiǎn)述米德的“主我與客我“理論。 自我可以分解為相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面：一方面作為意愿和行為主體的“主我”(I)，它通過(guò)個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來(lái)；另一方面是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”(Me)，它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。人的自我是在“主我”和“客我”的互動(dòng)中形成的，又是這種互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)。 4.簡(jiǎn)述布魯默的“自我互動(dòng)”理論 人是擁有自我的社會(huì)存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)，也把自己本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，在這個(gè)過(guò)程中，人能夠認(rèn)識(shí)自己，擁有自己的觀念，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并能夠?qū)ψ约翰扇⌒袆?dòng)?！白晕一?dòng)”其本質(zhì)是社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化，即與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。 5.為什么說(shuō)“內(nèi)省式思考”的過(guò)程也是一個(gè)社會(huì)過(guò)程？ (1)人內(nèi)傳播在人體內(nèi)部的信息處理過(guò)程不是孤立的，它的兩端都與外部過(guò)程保持著銜接關(guān)系，作為一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，它的輸入源泉和輸出對(duì)象都是外部環(huán)境，既包括自然的，也包括社會(huì)的；(2)人內(nèi)傳播雖然與人的生理機(jī)制密切相關(guān)，但它在本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性；(3)人內(nèi)傳播不是對(duì)外部世界消極的、被動(dòng)的反應(yīng)，而是積極能動(dòng)的反映；(4)人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。 6.什么是基?；蛘J(rèn)知基模？它有哪些特點(diǎn)？ 指人的認(rèn)知行為的基本模式，或叫心智結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)或認(rèn)知導(dǎo)引結(jié)構(gòu)。 特點(diǎn)：1、基模是人與生俱來(lái)的行為模式之一，但隨著人的成長(zhǎng)可以發(fā)展和改造。2、基模是一種知識(shí)分類體系，呈層化結(jié)構(gòu)，類似于一個(gè)樹(shù)形圖。3、基模是知識(shí)的集束或有機(jī)聯(lián)合。 7.簡(jiǎn)述阿克塞爾羅德基于基模理論的信息處理過(guò)程模式 P69 8.簡(jiǎn)述理查德佩蒂的“詳盡分析可能性”理論的內(nèi)容。P71 什么是信息處理的“核心路徑”和“邊緣路徑”？ 核心路徑：以詳細(xì)的方式，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎紒?lái)處理信息 邊緣路徑：以較為簡(jiǎn)單粗略的方式來(lái)處理信息 9.什么是人際傳播？它的特點(diǎn)是什么？ 定義：個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。 人際傳播的特點(diǎn)： (1)人際傳播傳遞和接受信息的渠道多，方法靈活 (2)人際傳播的信息的意義更為豐富和復(fù)雜 (3)人際傳播雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻率高 (4)與組織傳播和大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化的傳播 10.人際傳播的基本動(dòng)機(jī)有哪些？ 1、首要?jiǎng)訖C(jī)和目的是獲取信息2、建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系3、自我認(rèn)知和相互認(rèn)知 尋求關(guān)于生產(chǎn)、生活和社會(huì)的有用信息從而進(jìn)行環(huán)境適應(yīng)決策、建立社會(huì)協(xié)作關(guān)系、自我認(rèn)知和互相認(rèn)知以及滿足人的精神和心理需求，是個(gè)人從事人際傳播的基本動(dòng)機(jī)。 11.從哪些方面理解人際傳播的社會(huì)功能？ 人際傳播是社會(huì)傳播的一個(gè)重要組成部分，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都具有重要的意義。人際傳播的社會(huì)功能是多方面的，它是社會(huì)成員交流信息的重要渠道，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)作的重要紐帶，也是傳承社會(huì)文化的重要工具。人際傳播的狀態(tài)，是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的重要體現(xiàn)。 12.簡(jiǎn)述庫(kù)利的“鏡中我”理論 人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。 13.為什么說(shuō)人際傳播是“真正意義上的多媒體傳播”？ 人際傳播在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是個(gè)人之間相互交換精神內(nèi)容的活動(dòng)，精神內(nèi)容交換的質(zhì)量如何，在很大程度上取決于它的載體。在這里，媒體也可以理解為任何能夠傳遞信息的手段和渠道。我們?cè)谇懊嬷v到人際傳播是一種高質(zhì)量的傳播活動(dòng)時(shí)，提出的一個(gè)重要理由就是它的傳播手段多、渠道廣、方法靈活。人際傳播，是真正意義上的多媒體傳播。 14.試述姿態(tài)的傳播功能 自我表達(dá)的有效媒體之一是姿態(tài)。體姿在狹義上指手勢(shì)和身體的各種活動(dòng)姿勢(shì)，在廣義上也把面部器官活動(dòng)構(gòu)成的表情、神色等等包括在內(nèi)。它具有以下傳播功能：強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、補(bǔ)充語(yǔ)言、代替語(yǔ)言、控制語(yǔ)言、表達(dá)超語(yǔ)言的意義。 15.談?wù)勆鐣?huì)價(jià)值規(guī)范對(duì)自我表達(dá)的制約 個(gè)人進(jìn)行自我表達(dá)活動(dòng)的目的，是為了使他人能夠充分認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，但自我表達(dá)是以他人為對(duì)象和在特定的社會(huì)、文化環(huán)境里進(jìn)行的，如果不顧及他人和社會(huì)價(jià)值與規(guī)范，一味以自我為中心，那么這種表達(dá)不但不會(huì)收到好的效果，相反會(huì)招致誤解和造成個(gè)人的社會(huì)孤立。因此，自我表達(dá)并不是個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是與他人和一定的社會(huì)價(jià)值和行為規(guī)范相聯(lián)系的，應(yīng)該符合一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)可的真善美價(jià)值尺度。 第六章 群體傳播、集合行為、組織傳播 1.試述群體的社會(huì)功能 群體的社會(huì)功能的三個(gè)方面：(1)群體是滿足個(gè)人需求的重要手段；(2)群體是個(gè)人信息來(lái)源和社會(huì)安全感的提供者；(3)群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所與手段。 2.什么是群體意識(shí)？它是如何形成的？ 群體意識(shí)：就是參加群體的成員所共有的意識(shí)。它包括三個(gè)方面：1.關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意；2.群體感情；3.群體歸屬意識(shí) 群體意識(shí)是在群體傳播中形成的。每個(gè)群體都有自己的傳播結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，信息的流向越大，越具有雙向性，群體傳播中民主討論的成分也就越多，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的群體合意、群體感情和群體歸屬意識(shí)也就越強(qiáng)，越具有凝聚力。 3.群體規(guī)范在群體傳播中具有什么功能？ 群體規(guī)范的四項(xiàng)功能：1.協(xié)調(diào)成員的活動(dòng)、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成2.通過(guò)規(guī)范的共有來(lái)保證群體的整體合作3.通過(guò)指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性4.為成員個(gè)人提供安全的決策依據(jù) 4.群體壓力對(duì)群體成員的意見(jiàn)表明會(huì)產(chǎn)生什么影響？ 在面臨群里壓力的情況下，個(gè)人和少數(shù)意見(jiàn)一般會(huì)對(duì)多數(shù)意見(jiàn)采取服從的態(tài)度?！皞€(gè)人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)”是群體活動(dòng)的一個(gè)基本原則。其原因一是信息壓力，二是趨同心理。也叫遵從性，指?jìng)€(gè)人希望與群體中多數(shù)意見(jiàn)保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。 5.什么是集合行為？集合現(xiàn)象的發(fā)生的三個(gè)基本條件是什么？ 指在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)聚集現(xiàn)象。 1結(jié)構(gòu)性壓力 2、觸發(fā)性事件 3、正常的社會(huì)傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化。 6.什么是群體暗示和群體感染？ 群體暗示指的是一種傳播方式，即不是通過(guò)直接的說(shuō)服或強(qiáng)制，而是通過(guò)間接的示意使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為；群體感染指的是某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開(kāi)來(lái)的過(guò)程 7.什么是群體模仿 群體模仿是關(guān)于集合行為中傳播機(jī)制的另一種理論。集合行為中的模仿更多的表現(xiàn)為無(wú)意識(shí)的、條件反射性的模仿。 8.匿名性原理在集合行為中會(huì)起到什么作用？ 在集合行為中，匿名性原理會(huì)使個(gè)人淹沒(méi)在人群中，沒(méi)有人能夠知道個(gè)人的姓名和身份，使個(gè)人處于一種沒(méi)有社會(huì)約束力的“匿名”狀態(tài)中，這種狀態(tài)使個(gè)人失去社會(huì)責(zé)任感和自我控制力，在一種“法不責(zé)眾”心理的支配下，做出種種宣泄原始本能的沖動(dòng)行為。 9.簡(jiǎn)述流言的定義和特點(diǎn) 流言是一種信源不明、無(wú)法得到確認(rèn)的消息或言論。 特點(diǎn)：1、流言總是以“傳播真相”的形式出現(xiàn)，其目的是讓人們“確信”或“相信”所傳播的言論或消息是“事實(shí)”。2、流言傳播的渠道主要是人際的口頭傳播。3、流言的內(nèi)容往往涉及一些特殊的事件或敏感話題，這些事件或話題容易喚起一般人的重視、關(guān)心或興趣。4、流言是一些沒(méi)有確切證據(jù)的信息，或者說(shuō)至少在其流行期間缺少可靠的證據(jù)。 10.簡(jiǎn)述奧爾波特的流言流通量公式及其后來(lái)的修改變化。 R=I X A（流言流通量=問(wèn)題的重要性X證據(jù)的曖昧性）即在一個(gè)社會(huì)中，流言的流通量，與問(wèn)題的重要性和涉及該問(wèn)題的證據(jù)曖昧性之乘積成正比。 R=I X A X U（流言流通量=與問(wèn)題的關(guān)聯(lián)度X社會(huì)成員的不安感X環(huán)境的不確定性） 11.簡(jiǎn)述集合行為中流言傳播和幾個(gè)特異點(diǎn)。 1、流言信息的快速增值2、流言信息的變形和奇異回流現(xiàn)象3、流言中伴隨著大量的謠言。 12.試述組織傳播及其功能 組織傳播：組織傳播指的是組織所從事的信息活動(dòng)，包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播。 組織傳播的四個(gè)功能：內(nèi)部協(xié)調(diào)，指揮管理，決策應(yīng)變，形成共識(shí) 13.組織內(nèi)傳播過(guò)程具有什么樣的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)？ (1)組織內(nèi)傳播的正式渠道(體現(xiàn)了”組織人”的特點(diǎn))：指的是信息沿著一定組織關(guān)系環(huán)節(jié)在組織內(nèi)流通的過(guò)程，其傳播形式可分為橫向傳播和縱向傳播兩種或者是說(shuō)橫向傳播，上行傳播，下行傳播三種。 (2)組織內(nèi)傳播的非正式渠道(體現(xiàn)了”社會(huì)人”的特點(diǎn))：指的是制度性組織關(guān)系以外的信息傳播渠道，主要有兩種形式：組織內(nèi)的人際傳播和非正式的小群體傳播。非正式渠道傳播的三個(gè)特點(diǎn)：A、交流的信息廣泛B、交流的雙向平等性C、本意交流和感情交流的成分多 (3)組織內(nèi)傳播的媒體形式：A、書(shū)面媒體B、會(huì)議C、電話D、組織內(nèi)公共媒體E、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。 14.談?wù)劷M織內(nèi)非正式傳播渠道的作用。 組織內(nèi)非正式傳播渠道體現(xiàn)了組織成員作為“社會(huì)人”的特點(diǎn)。人的積極性是制約組織效率的一個(gè)重要因素，而人的積極性不僅受到物質(zhì)條件的影響，而且受到社會(huì)和心理?xiàng)l件、感情、情緒或士氣的影響。對(duì)一個(gè)組織來(lái)說(shuō)，能否充分發(fā)揮非正式傳播渠道的作用具有重要的意義，非正式渠道能夠彌補(bǔ)正式渠道的缺陷和不足，對(duì)于每一個(gè)組織成員良好精神狀態(tài)和積極性的發(fā)揮，對(duì)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有巨大的推動(dòng)作用。 15.試述組織的信息輸入活動(dòng)的作用和意義。 信息輸入，是組織為進(jìn)行目標(biāo)管理和環(huán)境應(yīng)變決策而從外部廣泛收集和處理信息的活動(dòng)。以企業(yè)組織為例，企業(yè)的目標(biāo)是從事生產(chǎn)，生產(chǎn)的產(chǎn)品是否為消費(fèi)者所需、能否在市場(chǎng)上銷售出去，直接關(guān)系到生產(chǎn)活動(dòng)的成敗；同時(shí)，消費(fèi)者需求和外部市場(chǎng)是不斷變化的，能不能及時(shí)把握這些變化并根據(jù)變化的情況來(lái)調(diào)整生產(chǎn)活動(dòng)，同樣會(huì)對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展產(chǎn)生重大影響。因此，企業(yè)組織必須建立有效的信息輸入渠道。 16.企業(yè)組織的信息輸出活動(dòng)主要有哪些類型？各有什么作用？ （1）公關(guān)宣傳：其作用包括使外界公眾了解組織的宗旨、目的和社會(huì)意義，樹(shù)立良好的組織形象以及防止和解決組織與周圍公眾發(fā)生的矛盾和沖突等等。 （2）廣告宣傳：不僅可以提高企業(yè)和商品的知名度，擴(kuò)大企業(yè)影響，而且具有直接的MOD效果。 （3）企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)宣傳（CIS）：主要利用普通接觸和重復(fù)記憶機(jī)制來(lái)系統(tǒng)塑造企業(yè)形象的宣傳活動(dòng)，其效果非常顯著。 第七章 大眾傳播 1.什么是大眾傳播？與其他類型的傳播相比，大眾傳播有哪些特點(diǎn)？ 定義：專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。 特點(diǎn)： (1)大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織； (2)大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)； (3)大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，即“受眾”； (4)大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性； (5)從傳播過(guò)程的性質(zhì)來(lái)看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)； (6)大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。 2.大眾傳播的基本社會(huì)功能是什么？ 大眾傳播具有四項(xiàng)基本社會(huì)功能：傳遞信息、引導(dǎo)輿論、教育和文化傳承、提供娛樂(lè)。 大眾傳播作為現(xiàn)代社會(huì)中具有普遍影響的社會(huì)信息系統(tǒng)，其功能是復(fù)雜的和多方面的，既有積極的社會(huì)功能，也有消極的、負(fù)面的社會(huì)功能。 (1)拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”：A.環(huán)境監(jiān)視功能B.社會(huì)協(xié)調(diào)功能C.社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能 (2)賴特的“四功能說(shuō)”：A.環(huán)境監(jiān)視B.解釋與規(guī)定C.社會(huì)化功能D.提供娛樂(lè) (3)施拉姆的概括：A.政治功能：監(jiān)視；協(xié)調(diào)；社會(huì)遺產(chǎn)、法律和習(xí)俗的傳遞B.經(jīng)濟(jì)功能：經(jīng)濟(jì)信息的收集、提供和解釋；開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為C.一般社會(huì)功能：社會(huì)規(guī)范和社會(huì)控制；娛樂(lè) (4)拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀：A。社會(huì)地位賦予功能B.社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能C.作為負(fù)面功能的“麻醉作用”——過(guò)度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂(lè)中，就會(huì)不知不覺(jué)地失去社會(huì)行動(dòng)力，而滿足于“被動(dòng)的知識(shí)積累”。 3.大眾傳播的“地位賦予功能”指的是什么？ 由拉扎斯菲爾德和默頓提出，指任何一種問(wèn)題、意見(jiàn)、商品、團(tuán)體乃至人物或者社會(huì)活動(dòng)，只要得到大眾傳媒的廣泛報(bào)道，都會(huì)成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)，獲得很高的知名度和社會(huì)地位，會(huì)給大眾傳媒支持的事物帶來(lái)一種正統(tǒng)化的效果。 4.大眾傳播的“社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能”指的是什么？ 大眾傳媒通過(guò)將偏離社會(huì)規(guī)范和公共道德的行為公之于世，能夠喚起普遍的社會(huì)譴責(zé)，將違反者置于強(qiáng)大的社會(huì)壓力之下，從而起到強(qiáng)制遵守社會(huì)規(guī)范的作用。P103 5.如何理解大眾傳播的“麻醉功能”？ “麻醉作用”——過(guò)度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂(lè)中，就會(huì)不知不覺(jué)地失去社會(huì)行動(dòng)力，而滿足于“被動(dòng)的知識(shí)積累”。 6.大眾報(bào)紙（廉價(jià)報(bào)紙）的特點(diǎn)是什么？ (1)內(nèi)容以新聞、信息和社會(huì)事件報(bào)道和娛樂(lè)為主，貼近普通大眾的生活 (2)發(fā)行量大 (3)讀者不限定于特定的階層或群體，而是面向一般大眾 (4)廣告收入成了報(bào)紙經(jīng)營(yíng)的主要財(cái)源 7.你認(rèn)為大眾傳播時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志是什么？ 近代大眾傳播的起點(diǎn)：以19世紀(jì)30年代大眾報(bào)刊的出現(xiàn)為標(biāo)志 8.電報(bào)、電影、廣播在大眾傳播的發(fā)展中起到了什么作用？ 電報(bào)誕生于19世紀(jì)30~40年代。電報(bào)本身雖然不是大眾傳媒，但它為大眾傳播提供了快速有效的通信手段，并推動(dòng)了通訊社的產(chǎn)生。 電影出現(xiàn)于19世紀(jì)末，從一開(kāi)始就屬于傳播大眾文化的媒介，二戰(zhàn)后，電影很快就發(fā)展成為融生產(chǎn)、發(fā)行和放映在內(nèi)，融藝術(shù)、娛樂(lè)、大商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)于一體的大規(guī)模產(chǎn)業(yè)。 廣播于20世紀(jì)20年代開(kāi)始了商業(yè)化進(jìn)程，成為大眾化傳媒。二戰(zhàn)后，隨著半導(dǎo)體技術(shù)的發(fā)展，收音機(jī)越來(lái)越趨于小型化、便攜化，價(jià)格越來(lái)越低廉，成為現(xiàn)代人獲取信息的便利媒介。 9.試析電視的媒介特性。 電視集視聽(tīng)覺(jué)于一體，通過(guò)影響、畫(huà)面、聲音、字幕以及特技等多方面地傳遞信息，給受眾以強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感、目擊感和沖擊力，它不僅是人們獲得外界新聞和信息的手段，而且是豐富多彩的文化生活和娛樂(lè)的主要提供者。電視的出現(xiàn)使人們每天對(duì)傳媒接觸時(shí)間由過(guò)去的幾十分鐘一下子提高到了幾個(gè)小時(shí)，看電視成了人們業(yè)余生活的主要內(nèi)容。電視不僅大大改變了人們的生活，而且對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。 10.談?wù)劵ヂ?lián)網(wǎng)傳播的特點(diǎn)和革命性意義 特點(diǎn)：1、傳播速度的實(shí)時(shí)性2、信息內(nèi)容的海量性3、信息形態(tài)的多媒體性4、信息檢索的便利性5、傳播過(guò)程的交互性6、傳播范圍的全球性 意義：互聯(lián)網(wǎng)的革命性意義，不僅在于它創(chuàng)造了幾乎“全能”的自身，還在于它正在推動(dòng)傳統(tǒng)大眾傳播的轉(zhuǎn)型?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展，給書(shū)籍、報(bào)刊、廣播電視等傳統(tǒng)大眾傳媒帶來(lái)了強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，也為它們未來(lái)變革和發(fā)展提供了新的生機(jī)，與互聯(lián)網(wǎng)傳播融合，實(shí)現(xiàn)自身全面的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，已成為傳統(tǒng)大眾傳媒的趨勢(shì)。 11.簡(jiǎn)述大眾傳播社會(huì)影響的兩種觀點(diǎn)。 大眾傳播的社會(huì)影響的兩種觀點(diǎn)：一是“基于樂(lè)觀主義期待”的肯定態(tài)度；認(rèn)為大眾傳媒的普及會(huì)推進(jìn)社會(huì)的政治民主化和提高人類的理性； 另一種是“懷疑主義”的憂慮態(tài)度，媒介的集中和壟斷加劇使大眾傳播沒(méi)有成為一般公眾參與政治的手段，反而越來(lái)越成為壟斷資本和少數(shù)特權(quán)人物操作輿論的工具。二戰(zhàn)后傳媒內(nèi)容的煽情化、淺薄化、低俗化傾向，進(jìn)一步招致了不少學(xué)者對(duì)大眾傳媒的激烈批評(píng)。 12.布萊士認(rèn)為報(bào)刊在民主政治中有三種重要功能，分別是什么？ 1、作為事件的報(bào)道者和講解員的功能2、作為政治主張的代言人的功能3、反映社會(huì)上讀者一般意見(jiàn)的“測(cè)風(fēng)標(biāo)”功能 13.如何理解塔爾德關(guān)于報(bào)刊與公眾的觀點(diǎn)？ 報(bào)刊對(duì)于社會(huì)最主要的貢獻(xiàn)，是造就了現(xiàn)代輿論的主體——公眾。P109 14.“電子烏托邦”概念指的是一種什么傾向？P110 認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)可以解決人類社會(huì)的一切問(wèn)題的傾向 15.試述大眾傳播時(shí)代人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。 人與環(huán)境的關(guān)系包含著四個(gè)基本要素：一是客觀環(huán)境本身，而是人對(duì)環(huán)境的認(rèn)知，三是人的行為，四是人的行為對(duì)客觀環(huán)境的反饋或影響。人的行為決策是建立在對(duì)環(huán)境認(rèn)知的基礎(chǔ)上的。 16.什么是信息環(huán)境？理解這個(gè)概念應(yīng)注意哪些方面？ 信息環(huán)境：指的是一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸的可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。 信息環(huán)境的三個(gè)內(nèi)容(信息環(huán)境的社會(huì)控制功能)： (1)構(gòu)成信息環(huán)境的基本要素是具有特定含義的語(yǔ)言、文字、聲音、圖畫(huà)等信息符號(hào)； (2)一系列的信息符號(hào)按照一定的結(jié)構(gòu)相互組合便構(gòu)成具有完整意義的訊息，包含著具有告知性和指示性的特定的觀念和價(jià)值，對(duì)人的行為具有制約作用； (3)當(dāng)某類信息的傳播達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，便形成該時(shí)期和該社會(huì)信息環(huán)境的特色和潮流。 17.試論現(xiàn)代社會(huì)“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象。 日本-藤竹曉提出：大眾傳播雖然提示的是“擬態(tài)環(huán)境”，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間有很大的距離，但是由于人們是根據(jù)媒介提供的信息來(lái)認(rèn)識(shí)環(huán)境和采取環(huán)境適應(yīng)行動(dòng)的，這些行動(dòng)作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，便使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來(lái)越有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點(diǎn)，以至于人們已經(jīng)很難在兩者間作出明確的區(qū)分。