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2017年高考語文一輪復(fù)習(xí) 專題撬分練 專題11 論述類文章閱讀 ……………………………………………… ……………………………………………… 　　時(shí)間：60分鐘　滿分：54分 基礎(chǔ)組 一、[2016衡水中學(xué)猜題]閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分) 宋王朝在中國(guó)歷史上存在了三百余年。這段時(shí)期的文學(xué)以詞為極盛，其藝術(shù)成就亦最突出，因而被譽(yù)為“時(shí)代文學(xué)”。詞調(diào)今存八百余調(diào)，其中百分之八十是宋人創(chuàng)制和使用的。宋代詞人一千四百余家，詞存兩萬余首。宋詞的作家作品的數(shù)目與唐詩相比約少一半，若與宋詩相比則少得更多。它是倚聲而作的，要求作者精通音律，否則便可能遭到“不當(dāng)行”之譏，而那種不諧音律的作品就被視為“句讀不葺之詩”了。所以像詞這樣精巧嚴(yán)密的古典格律詩體能有如此眾多的作家作品，在世界文學(xué)史上都屬罕見的文學(xué)現(xiàn)象。 詞之為時(shí)代文學(xué)，雖然因體性的局限，不可能像宋詩那樣反映廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活而獲得重大的意義，但仍有不少言志遣懷、登臨懷古、感時(shí)傷事或歌頌升平的題材，也有表達(dá)林泉逸興、美好祝愿、情操高尚、人格偉大的作品，尤其當(dāng)漢民族國(guó)家處于危難之時(shí)，詞人發(fā)出了悲壯激烈的時(shí)代強(qiáng)音，匯為一股振奮人心的愛國(guó)思想的潮流。 在宋詞里，估計(jì)最少有百分之六十的作品都屬艷科，即涉及戀情的。我們對(duì)于這部分作品應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)呢？我以為應(yīng)從文化的意義上去理解。愛情是文學(xué)中的永恒主題，各個(gè)時(shí)代的人們卻賦予它特定的內(nèi)容與色彩，因此我們可以從中見到那個(gè)時(shí)代人們情感的一般歷史，還可見到一種很真實(shí)的時(shí)代精神。 宋人多在詞里贊賞女性的形態(tài)之美，大膽地描述男歡女愛，表現(xiàn)心靈的顫動(dòng)，歌頌甜蜜的幸福。正因宋人在詞里寫出了個(gè)體生命的真實(shí)，服從了新的規(guī)律，詞才成為時(shí)代文學(xué)的。在艷科題材里，作者流露了真實(shí)情感，于是往往不自覺地表現(xiàn)了主體的精神品格。因此這類作品就其品格而言，是存在各種等級(jí)的。宋人許多春愁閨怨與離別相思之作，雖然表現(xiàn)了蔑視禮法，沖破傳統(tǒng)道德觀念的束縛，爭(zhēng)取愛情自由，敢于向阻礙獲取幸福的社會(huì)因素斗爭(zhēng)的反抗精神，但他們并不堅(jiān)決，沒有付出最大的代價(jià)，結(jié)成的是苦澀的果實(shí)，留下了永生的遺憾。他們幽會(huì)時(shí)總是“落絮無聲春墮淚，行云有影月含羞”；他們注定緣慳分淺，“東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索”；他們魂?duì)繅?mèng)縈，再見無期，“系我一生心，負(fù)你千行淚”，只得以“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”作為慰藉；他們往往辛酸地飲下人生這杯苦酒，“到頭難滅景中情”，未了今生，亦不希望于來生，因?yàn)椤坝麑⒍鲪劢Y(jié)來生，只恐來生緣又短”。從這里可見到我們民族曾經(jīng)遭受過的精神生活的壓抑與不幸。因社會(huì)性的制約勢(shì)力過于強(qiáng)大，宋代詞人是不能充分展示個(gè)人的本質(zhì)力量而高唱?jiǎng)倮璧摹? 詞為艷科，這是由詞體文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境與傳播的文化條件所決定的，表明它就體性而言最適于表達(dá)愛情題材，而且概括了宋詞題材內(nèi)容的基本情形。宋人思想的活躍與欲望的增強(qiáng)，尤其受到新興市民思潮的影響而具有鮮明的個(gè)體生命意識(shí)，這在詞體文學(xué)里表現(xiàn)得鮮明而深刻。 (原文有刪改) 1．下列關(guān)于“宋詞”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．宋詞是宋朝最為興盛的文學(xué)樣式，無論內(nèi)容還是形式都非常豐富，對(duì)后世的影響力甚至超過了唐詩和宋詩。 B．作為精巧嚴(yán)密的古典格律詩體，宋詞擁有眾多的作家作品，這在世界文學(xué)史上是絕無僅有的文學(xué)現(xiàn)象。 C．在宋詞里，有相當(dāng)一部分作品都屬艷科，即涉及男女戀情的，這是由詞產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境和傳播的文化條件所決定的。 D．因?yàn)槭茏陨眢w性的局限，宋詞沒有出現(xiàn)像宋詩那樣反映廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的作品。 答案　C 解析　A項(xiàng)，無中生有，“對(duì)后世的影響力甚至超過了唐詩和宋詩”于文無據(jù)；B項(xiàng)，縮小范圍，“絕無僅有”過于絕對(duì)，原文是說“罕見”；D項(xiàng)，曲解文意，由原文“但仍有不少言志遣懷……愛國(guó)思想的潮流”可知，宋詞中也有反映廣闊社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的作品。 2．下列不屬于宋詞“被譽(yù)為‘時(shí)代文學(xué)’”的原因的一項(xiàng)是(　　) A．詞在宋代發(fā)展到了頂峰，其藝術(shù)成就最為突出，現(xiàn)存的八百余種詞調(diào)，有百分之八十都是宋人創(chuàng)制和使用的。 B．當(dāng)漢民族國(guó)家處于危難之時(shí)，詞人能發(fā)出悲壯激烈的時(shí)代強(qiáng)音，匯聚成振奮人心的愛國(guó)思想潮流。 C．宋詞描繪出了那個(gè)時(shí)代人們情感的一般歷史，體現(xiàn)出很真實(shí)的時(shí)代精神，也反映了民族遭受過的精神壓抑與不幸。 D．愛情是文學(xué)中的永恒主題，而在宋詞里，最少有百分之六十的作品都涉及戀情。但就其品格而言，是存在各種等級(jí)的。 答案　D 解析　A、B、C三項(xiàng)都符合題意要求。D項(xiàng)，答非所問，選項(xiàng)內(nèi)容不是宋詞被譽(yù)為“時(shí)代文學(xué)”的原因。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．宋詞音韻格律苛嚴(yán)，創(chuàng)作起來比較困難，但仍出現(xiàn)了多樣化的題材，反映出人們的不同愿望，并產(chǎn)生了情操高尚、人格偉大的作品。 B．因?yàn)樗卧~是當(dāng)時(shí)的“時(shí)代文學(xué)”，所以宋人敢于在詞里贊賞女性的形態(tài)之美，敢于大膽地描述男歡女愛，從而寫出了個(gè)體生命的真實(shí)。 C．宋詞表現(xiàn)了蔑視禮法，沖破傳統(tǒng)道德觀念束縛的愿望，但因?yàn)樯鐣?huì)性的制約勢(shì)力過于強(qiáng)大，詞人寫下的多為哀怨纏綿之曲，無法高唱?jiǎng)倮琛? D．宋人思想活躍，欲望增強(qiáng)，受到新興市民思潮的影響，具有鮮明的個(gè)體生命意識(shí)，這些在宋詞中都有鮮明而深刻的表現(xiàn)。 答案　B 解析　經(jīng)過逐項(xiàng)分析可知，B項(xiàng)因果顛倒。正確的表述應(yīng)為：正因?yàn)樗稳嗽谠~里“寫出了個(gè)體生命的真實(shí)”，才有詞成為“時(shí)代文學(xué)”這個(gè)結(jié)果。 二、[2016衡水中學(xué)一輪檢測(cè)]閱讀下面的文章，完成4～6題。(9分，每小題3分) 《西游記》，別樣的經(jīng)典 明朝人所稱的“四大奇書”，除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話》，其余《三國(guó)演義》《水滸傳》和《西游記》三部，都是傳統(tǒng)積累型小說，是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎(chǔ)上才寫定的。這三部小說中，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，小說作者以他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對(duì)唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料，使小說的內(nèi)容和形式都烙上了獨(dú)創(chuàng)的、屬于他的個(gè)人風(fēng)格的印記。 神佛妖魔故事在我國(guó)有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累，也有外來的，主要是印度佛教文學(xué)的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外，神仙和妖怪是秦漢以來方士、道士然后是藝術(shù)家——民間藝人和文人的虛構(gòu)；佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳入，然后匯入中國(guó)超人間故事的體系的。這種本土的和外來的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小說以來已漸次達(dá)到密洽無間；與此相應(yīng)的是宗教上道教和佛教在對(duì)立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個(gè)模糊的整體?！段饔斡洝返乃囆g(shù)虛構(gòu)正是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和這種社會(huì)的宗教性觀念、風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的，但它又以作者融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，批判了社會(huì)的宗教性觀念，或更正確地說，和社會(huì)的宗教性觀念開了玩笑，對(duì)它進(jìn)行了嘲弄。 在宗教觀念和社會(huì)意識(shí)中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應(yīng)予肯定，后者應(yīng)被否定。但《西游記》不認(rèn)同宗教觀念和社會(huì)意識(shí)，吳承恩對(duì)神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋迦牟尼，都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛，有人情味，是引人寄以同情的對(duì)象，猴精孫悟空便是最突出的一個(gè)。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個(gè)性放縱而不在于受理性約束，讀者則同情于他受緊箍咒時(shí)的窩囊氣而欣喜于他的有時(shí)妖性復(fù)發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等對(duì)待，于是，宗教的價(jià)值觀就被拋棄，被超越，宗教的虛偽性也在很大程度上被揭露了：因?yàn)檎f到底，天堂地獄，神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術(shù)家的意旨而轉(zhuǎn)的，是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物?！段饔斡洝穭?chuàng)造了一個(gè)神魔世界，同時(shí)也就宣告了宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的同樣都是一種意識(shí)的虛構(gòu)。 《西游記》不僅奠定了神魔小說這一小說品類的基礎(chǔ)，開拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國(guó)小說中極為少見的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國(guó)長(zhǎng)篇小說的主題，通常集中在戰(zhàn)爭(zhēng)、愛情、政治、家庭等社會(huì)性的關(guān)系上，很少有或者簡(jiǎn)直沒有像西方小說中《魯濱遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭(zhēng)為主題的作品?！段饔斡洝穮s以豐富瑰奇的想象，描寫了師徒四人在迢遙的西行途上和窮山惡水斗爭(zhēng)的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。 (原文有刪改) 4．下列對(duì)“神魔小說”產(chǎn)生、發(fā)展過程的闡述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．神佛妖魔故事在我國(guó)有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在創(chuàng)作過程中積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，在印度佛教傳入中國(guó)后，又受到了佛教文學(xué)故事的濡染。 B．佛、菩薩、魔自六朝以來匯入中國(guó)超人間故事體系后，本土的和外來的超人間幻象逐漸結(jié)合得越來越緊密。 C．神魔小說《西游記》中，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的對(duì)象，相反，玉皇大帝、太上老君、如來佛祖卻成為被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象。 D．《西游記》創(chuàng)造了一個(gè)神魔的世界，奠定了神魔小說品類的基礎(chǔ)，開拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容，描繪了人與自然的關(guān)系。 答案　B 解析　B項(xiàng)，原文說的是“佛、菩薩、魔則是……密洽無間”，不能確定佛、菩薩、魔是“自六朝以來匯入中國(guó)超人間故事體系”的。 5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(　　) A．在傳統(tǒng)積累型小說中，明朝人所稱的“四大奇書”，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，留下了個(gè)人風(fēng)格的印記。 B．吳承恩為了拋棄并超越宗教的價(jià)值觀，徹底揭露宗教的虛偽性，在《西游記》中有意泯除了神與魔的界限，甚至把不少神、魔寫成了一家子。 C．《西游記》里的各種藝術(shù)形象既是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物，也是意識(shí)虛構(gòu)的產(chǎn)物，它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象。 D．《西游記》以豐富瑰奇的想象，成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌。它描繪了人與自然的關(guān)系，此類作品在中國(guó)小說中極為少見。 答案　D 解析　A項(xiàng)，明朝“四大奇書”不全是傳統(tǒng)積累型小說。B項(xiàng)，“吳承恩為了拋棄并超越宗教的價(jià)值觀，徹底揭露宗教的虛偽性”無中生有。C項(xiàng)，“它們都來源于神佛故事和各種宗教幻象”說法絕對(duì)。 6．下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．佛教傳入中國(guó)后，道教和佛教在對(duì)立中互相滲透，互相容受，道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個(gè)模糊的整體。 B．因?yàn)閰浅卸鲗?duì)神與魔一視同仁，顛覆了神的神圣，所以人們不再認(rèn)為神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征。 C．《西游記》的藝術(shù)虛構(gòu)以傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和宗教性觀念、風(fēng)習(xí)為基礎(chǔ)，而又融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，嘲弄了社會(huì)的宗教性觀念。 D．孫悟空可親可愛，有人情味，他的魅力表現(xiàn)在他的妖氣與個(gè)性放縱上，他受緊箍咒的氣讓人同情，他有時(shí)妖性復(fù)發(fā)讓人欣喜。 答案　B 解析　B項(xiàng)，吳承恩的態(tài)度不能決定人們對(duì)神魔的看法，強(qiáng)加因果。 三、[2016冀州中學(xué)模擬]閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分，每小題3分) 人類是唯一會(huì)臉紅的動(dòng)物 人類是唯一會(huì)臉紅的動(dòng)物，達(dá)爾文把這一行為稱作“最獨(dú)特和最具人類特征的表情”。達(dá)爾文早在研究進(jìn)化論時(shí)就已注意到這個(gè)問題了。他發(fā)現(xiàn)，不論是哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族的人，在感到難為情時(shí)都會(huì)面紅耳赤，而包括一些靈長(zhǎng)類在內(nèi)的高級(jí)動(dòng)物卻不會(huì)出現(xiàn)臉紅。達(dá)爾文解釋不了這種奇怪的現(xiàn)象。著名生物學(xué)家、美國(guó)埃默里大學(xué)的弗朗斯德瓦爾教授也把臉紅描述為“進(jìn)化史上最大的鴻溝”之一。他說：“我們是唯一對(duì)尷尬情境或者謊言被揭穿時(shí)臉會(huì)變紅的靈長(zhǎng)類動(dòng)物?！笨墒?，為什么我們需要這種表達(dá)內(nèi)心情感的信號(hào)呢？ 科學(xué)家經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，臉紅是由人的大腦決定的。當(dāng)遇到特殊刺激時(shí)，人們通過眼睛、耳朵等感受器官把刺激信號(hào)傳給大腦皮質(zhì)，而大腦皮質(zhì)的一個(gè)重要的作用就是刺激腎上腺，而腎上腺受到刺激，就會(huì)分泌出腎上腺素。腎上腺素在體內(nèi)由酪氨酸轉(zhuǎn)變而來，它的作用特點(diǎn)是，少量分泌時(shí)能夠使血管擴(kuò)張，尤其引起臉部的皮下小血管擴(kuò)張；可是大量分泌腎上腺素的時(shí)候，反而會(huì)使血管收縮。當(dāng)外界刺激比如害羞等信號(hào)傳入大腦的時(shí)候會(huì)分泌少量腎上腺素，就引起面部血管擴(kuò)張，血流增加，血的顏色是紅的，所以容易引起心理性臉紅。 科學(xué)家認(rèn)為，如果用“險(xiǎn)惡、野蠻和無禮”來描述人類早期社會(huì)是正確的話，那么冒犯是可能導(dǎo)致暴力沖突的。結(jié)果，人類就發(fā)展出了表達(dá)歉意的方法，以告訴別人他們?yōu)樽约核龅氖露械胶蠡凇? 想想你們家那條狗的表現(xiàn)，當(dāng)它在你的院子里刨坑被你發(fā)現(xiàn)時(shí)，它就在地上打滾。你的狗躺在地上向你展示它的肚子，告訴你它不想在此時(shí)挑戰(zhàn)你的憤怒——這是痛悔的表示。對(duì)大多數(shù)人來說，很難對(duì)一條在地上翻滾的狗繼續(xù)保持憤怒。與此類似，臉紅可能是人為自己的錯(cuò)誤行為而懊悔的標(biāo)志。通過臉紅，我們可以告訴別人我們認(rèn)識(shí)到了自己做得不對(duì)，我們正為此付出代價(jià)。而此時(shí)看到我們臉紅的人則可以了解我們?cè)谀且豢趟?jīng)歷的不快感受，臉紅也許就是我們對(duì)所犯錯(cuò)誤表示歉意的身體語言。 當(dāng)然，對(duì)人類來說，語言才是最主要的交流方式。但是語言是受意識(shí)控制的，可以進(jìn)行欺騙，而不受意識(shí)控制的臉紅卻能透露真實(shí)的想法，這些想法有時(shí)是你想用語言掩飾的。臉紅發(fā)出的信號(hào)有時(shí)甚至比語言還要準(zhǔn)確：臉紅會(huì)讓人們的撒謊變得困難。因此臉紅使人類保持誠(chéng)實(shí)可信，促使群體更團(tuán)結(jié)。 在哺乳動(dòng)物中，只有靈長(zhǎng)類具有三色視覺，能夠看到由三原色組成的彩色世界，其他哺乳動(dòng)物都是色盲。如牛、羊、馬、狗、貓等，幾乎不會(huì)分辨顏色，反映到它們眼睛里的色彩，只有黑、白、灰3種顏色，如同我們看黑白電視一樣單調(diào)。感謝造物主讓人類有一雙最敏感的眼睛，也只有這雙眼睛才能捕捉到臉紅的信息。 (摘編自《百科知識(shí)》2012.4) 7．下列關(guān)于“人類臉紅”現(xiàn)象的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．人類的臉紅是不分國(guó)家、不分民族的，達(dá)爾文認(rèn)為這一行為是最獨(dú)特和最具有人類特征的表情。 B．人類的臉紅是表達(dá)內(nèi)心情感的需要，其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物并不會(huì)出現(xiàn)臉紅，人類的臉紅具有唯一性。 C．人類臉紅是因?yàn)榇竽X皮質(zhì)通過感覺器官接受到外界刺激信號(hào)后，刺激腎上腺分泌出了腎上腺素。 D．人類的臉紅是人類某些心理活動(dòng)的外在表現(xiàn)，生理上與面部血管擴(kuò)張，血流增加有必然的聯(lián)系。 答案　C 解析　“外界刺激信號(hào)”錯(cuò)，原文是“特殊刺激”；另“腎腺激素”也有多少之分。 8．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．如果說人類早期社會(huì)是“險(xiǎn)惡、野蠻和無禮”的，那么，臉紅就是人類為避免沖突而表達(dá)歉意的方法。 B．臉紅也許可以告訴別人我們認(rèn)識(shí)到了自己做得不對(duì)，向別人表達(dá)了歉意的同時(shí)，也表明自己飽受自責(zé)。 C．臉紅和語言相比，不受意識(shí)控制的臉紅更能傳遞人類的真實(shí)情感，而語言受意識(shí)控制，可以言不由衷。 D．人類是唯一會(huì)臉紅的動(dòng)物，因?yàn)槠渌溉閯?dòng)物都是色盲，不會(huì)分辨顏色，看不到三原色組成的彩色世界。 答案　D 解析　“其他哺乳動(dòng)物都是色盲”錯(cuò)。D項(xiàng)表達(dá)的是除人類外，所有其他哺乳動(dòng)物都是色盲，原文是在哺乳動(dòng)物中，只有靈長(zhǎng)類具有三色視覺，其他哺乳動(dòng)物都是色盲。 9．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A．弗朗斯德瓦爾教授認(rèn)為臉紅是“進(jìn)化史上最大的鴻溝”，這也說明臉紅是人類和其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物的最大區(qū)別。 B．人是否臉紅，與大腦皮質(zhì)接受刺激信號(hào)的強(qiáng)弱有關(guān)系，如果大腦皮質(zhì)接受的刺激信號(hào)過強(qiáng)，就不會(huì)引起臉紅。 C．狗犯錯(cuò)后，躺在地上向主人展現(xiàn)它肚子的行為，是在向主人表示自己的痛悔，并以此來平息主人對(duì)它的憤怒。 D．臉紅對(duì)人類社會(huì)具有良性功能，它可使人類保持誠(chéng)實(shí)可信，人類群體更團(tuán)結(jié)，因?yàn)槟樇t讓人們?nèi)鲋e變得困難。 答案　A 解析　因果推論錯(cuò)，因?yàn)槲闹斜硎龅氖恰啊M(jìn)化史上最大的鴻溝’之一”。 四、[2016衡水二中周測(cè)]閱讀下面的文字，完成10～12題。(9分，每小題3分) 散文的文體提純要徹底 可以準(zhǔn)入藝術(shù)殿堂的散文只有三種：抒情散文、隨筆和小品文。這樣的散文才有資格與小說、詩和戲劇舉行圓桌會(huì)議，進(jìn)行交流，因?yàn)樗鼈兿虨閷徝佬晕恼?，是文學(xué)作品，表達(dá)的都是人情、人性和人的欲望。其他文章，雖然有散文之元素，也用了藝術(shù)之技法，甚至還曾經(jīng)冠以散文之名，但它們的形式卻過于隨便，思想上也過于窄淺急近，論藝術(shù)是不夠的，那么就請(qǐng)止步，不登藝術(shù)殿堂了。不過僅僅作者自覺尚不成，學(xué)者和編輯也應(yīng)該負(fù)責(zé)，當(dāng)拒之門外就拒之，否則文體的提純便難以徹底。在這個(gè)問題上，作者比學(xué)者自覺，學(xué)者比編輯敏感。 抒情散文是散文的主流。在現(xiàn)實(shí)中，它的作者頗眾，在歷史上，它的傳統(tǒng)甚深，路正，容易繁榮。抒情散文并不是空洞的抒情，相反，它是以一定的敘述為基礎(chǔ)的。這使它酷似姚鼐所劃分的雜記，也就是古文中的記一類文章。抒情散文可以記人、記事、記行、記俗、記游，也可以記史，不過凡記皆出乎情，以動(dòng)情而記，是感于哀樂的，否則不是抒情散文。劉鶚說：“感情生哭泣?！彼€認(rèn)為從屈原到司馬遷，到曹雪芹，都是以作品而哭泣。他指出：“有身世之感情，有家國(guó)之感情，有社會(huì)之感情，有種教之感情?！比欢还苁裁锤星椋闱樯⑽闹楸仨毷撬角?，自己之情，這才可能是真情。當(dāng)然，真情還不夠，優(yōu)秀的抒情散文還當(dāng)情高、情貴，不乏生命的體驗(yàn)。古代作家中，司馬遷、顏之推、韓愈、柳宗元、蘇軾、歸有光、李贄、袁宏道、劉大櫆、姚鼐，現(xiàn)代作家中，魯迅、郁達(dá)夫、朱自清，冰心、俞平伯，當(dāng)代作家中，楊絳、孫犁、余光中、張曉風(fēng)、張承志、史鐵生、賈平凹，都是抒情散文的大家。 隨筆也有敘述，但它的優(yōu)勢(shì)卻顯然是議論，或夾敘夾議更合適，不過論的成分究竟更多。隨筆靠的是識(shí)，非飽學(xué)之士不可為。當(dāng)然僅僅掉書袋也不行，因?yàn)樽R(shí)屬于哲思?？鬃诱f：“有德者必有言，有言者不必有德?！毖匀珉S筆，德如識(shí)，所以識(shí)也是人格境界的表現(xiàn)。它還應(yīng)該個(gè)性鮮明，機(jī)智、幽默，都要有，不能總是一張嚴(yán)肅的臉。隨筆在歷史上相對(duì)發(fā)達(dá)的是西方，以法國(guó)的蒙田尤為突出，之后在英國(guó)昌盛之極，培根、蘭姆，都是隨筆的高手。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生時(shí)，隨筆也來到中國(guó)文學(xué)的園地，成為散文的一種，并十分流行。凡學(xué)者化并思想者化的作家，多作隨筆，杰出的有胡適、豐子愷、梁遇春、錢鐘書。當(dāng)代文學(xué)在改革開放以后煥然一新，隨筆作家應(yīng)運(yùn)而起，其中影響廣泛的有張中行、金克木、王充閭、卞毓方、周國(guó)平、余秋雨。隨筆固然源于西方，不過在中國(guó)，古文中的論和疏一類也有隨筆的因子，甚至認(rèn)為莊子、韓非子和賈誼的一些文章是隨筆，王守仁的一些文章是隨筆，也不無道理。隨筆以識(shí)為基礎(chǔ)，需要一種懷疑品質(zhì)，獨(dú)立思想，自由精神，社會(huì)昌明才會(huì)興旺，西方和中國(guó)概莫能外。一旦社會(huì)禁錮，隨筆便枯萎。 小品文在散文里占據(jù)著至尊之位，藝術(shù)要求極高，非妙手不可作。博學(xué)，尤其是洞明了世事，方能辭足意深，游刃有余。凡敘述、抒情和議論的成分，小品文皆有，然而它們是糅合的，融化了的，要把它們一一拎出來，顯然無跡可尋。平和而不夸張，沖淡而不強(qiáng)調(diào)。風(fēng)神氣韻充盈，譏諷抨擊暗藏。作者內(nèi)斂不揚(yáng)，然而人格意向熠熠生輝。在中國(guó)，小品文一向甚蕃，古文中的序與說一類多是小品文。王羲之和陶淵明的文章，有的實(shí)為小品文。宋明兩朝，小品文很是發(fā)達(dá)。宋之林逋、歐陽修、周敦頤、王安石，明的王達(dá)、張岱、吳從先，都能作漂亮的小品文?，F(xiàn)代文學(xué)又從英國(guó)Familiaressay(小品文)汲取營(yíng)養(yǎng)，從而給了小品文以豐富和提升。照魯迅的觀點(diǎn)，在散文家族里，小品文的成就最高，幾乎在小說、詩和戲劇之上。小品文的成就以周作人、林語堂和梁實(shí)秋尤為突出，周作人又高于林語堂和梁實(shí)秋。在當(dāng)代文學(xué)中，很遺憾，以小品文而成了氣候的作家似乎還沒有。小品文也就是美文。 10．下面關(guān)于隨筆的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．隨筆靠的是識(shí)，不是學(xué)識(shí)淵博的人是不可能作的，當(dāng)然僅僅靠引經(jīng)據(jù)典、賣弄學(xué)問也不行。 B．隨筆源于西方，它應(yīng)個(gè)性鮮明，機(jī)智、幽默，法國(guó)的蒙田，英國(guó)的培根、蘭姆，都是隨筆的高手。 C．在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生時(shí)，隨筆也傳到中國(guó)，并且十分流行，寫隨筆杰出的有胡適、豐子愷、梁遇春、錢鐘書等。 D．雖然說隨筆在歷史上相對(duì)發(fā)達(dá)的是西方，但在中國(guó)古代，古文中的有些文體也有隨筆的因子。 答案　C 解析　曲解文意，選文“隨筆也來到中國(guó)文學(xué)的園地”，并不等于說“隨筆也傳到中國(guó)”。 11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．抒情散文、隨筆和小品文是可以準(zhǔn)入藝術(shù)殿堂的散文。其他文章從形式上、思想上，尤其是藝術(shù)上遠(yuǎn)不如前者，不能登藝術(shù)殿堂。 B．抒情散文的抒情是以一定的敘述為基礎(chǔ)的，否則就成了空洞的抒情。 C．隨筆也有敘述，但敘述不是它的優(yōu)勢(shì)，其中議論的成分更多。 D．小品文敘述、抒情和議論的成分都有，但它們是糅合的，融化了的。 答案　A 解析　偷換概念，第1段“它們的形式卻過于隨便，思想上也過于窄淺急近，論藝術(shù)是不夠的”，“不夠的”不是等于“遠(yuǎn)不如前者”。 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．小品文藝術(shù)要求極高，不是對(duì)于人世間的各種事情，都看得透徹明白，很難寫出辭足意深、游刃有余的小品文。 B．從“感情生哭泣”這句話看，不管什么感情，抒情散文都要抒真情，并且還當(dāng)情高、情貴。 C．小品文是散文品種之一。具有議論、抒情、敘事的多重功能。它往往有譏諷抨擊的力量。 D．魯迅先生評(píng)價(jià)散文小品的成就，幾乎在小說戲曲和詩歌之上。在現(xiàn)代文學(xué)中，周作人、林語堂和梁實(shí)秋小品文的成就尤為突出。 答案　B 解析　張冠李戴，“感情生哭泣”這句話只是強(qiáng)調(diào)抒情散文皆出于情，是針對(duì)前文“凡記皆出乎情，以動(dòng)情而記，是感于哀樂的”所說；“情高、情貴”雖說是優(yōu)秀的抒情散文應(yīng)當(dāng)具備的特點(diǎn)，但不是從“感情生哭泣”這句話而來的。 能力組 五、[2016棗強(qiáng)中學(xué)仿真]閱讀下面的文字，完成13～15題。(9分，每小題3分) 數(shù)學(xué)為何會(huì)對(duì)西方的法律觀念、法律體系、法律制度產(chǎn)生如此大的影響？ 這是由于西方文化把數(shù)學(xué)視為理性的化身，在數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出了數(shù)學(xué)理性，成為西方理性精神的核心。所謂數(shù)學(xué)理性，就是在對(duì)自然界的研究中，采取客觀的、定量的、超驗(yàn)的、簡(jiǎn)單的思維趨向；追求確定性的知識(shí)；注重演繹推理。數(shù)學(xué)理性是在西方社會(huì)孕育和發(fā)展起來的一種精神文化和價(jià)值體系。它孕育于古希臘文明，伴隨著近代西方自然科學(xué)的發(fā)展而成熟和定型。由于數(shù)學(xué)理性影響了西方邏輯，影響了西方人的思維方式，因此，數(shù)學(xué)理性對(duì)西方文化的影響是全面的，幾乎各個(gè)學(xué)科都受其影響，法學(xué)也不例外。由于現(xiàn)代中國(guó)法律的觀念、體系、制度主要從西方移植而來，所以，從數(shù)學(xué)角度解讀西方法律文化，會(huì)對(duì)現(xiàn)今我國(guó)法律文化有更深更新的理解。 古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得流傳下來一部影響僅次于《圣經(jīng)》的書，這就是《幾何原本》。該書的誕生不但在數(shù)學(xué)史上，而且在思想史上都具有劃時(shí)代的意義?！稁缀卧尽返臉O大成功，使之成為一種范式，迅速地影響到其他學(xué)科領(lǐng)域。近代的法學(xué)家曾借鑒公理化方法對(duì)法典體系進(jìn)行建構(gòu)，使法典體系由以往的松散變得嚴(yán)密起來。如《拿破侖法典》《德國(guó)民法典》等近現(xiàn)代著名法典在制定過程中都曾借用了公理化方法。 確定性是數(shù)學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，任何學(xué)科都比不上數(shù)學(xué)的確定性。受數(shù)學(xué)確定性的影響，從笛卡兒開始，尋求確定性成為近代西方哲學(xué)追求的主要目標(biāo)，亦是近代啟蒙思想家想要解決的主要問題。所謂“法定”，就是對(duì)確定性的追求。罪刑法定也就是對(duì)罪行的確定性的追求。罪刑法定思想在古代已有萌芽，但由于追求確定性尚未成為人們思考問題的范式，所以，罪刑法定原則難以成為一項(xiàng)法律原則。由于笛卡兒哲學(xué)極為關(guān)注確定性問題，把確定性問題看作形而上學(xué)思考的前提，而且不承認(rèn)任何東西在具備絕對(duì)的確定性之前為真，這就為人們接受罪刑法定原則奠定了思想基礎(chǔ)。罪刑法定原則正是在此文化大背景下形成的。 與中國(guó)古代法學(xué)相比，西方法學(xué)非常重視學(xué)理性研究，幾乎每一個(gè)大法學(xué)家都有自己獨(dú)特的理論體系。西方法學(xué)重視學(xué)理與西方法學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)有關(guān)，而西方哲學(xué)重視學(xué)理與西方哲學(xué)深受數(shù)學(xué)影響具有極大的關(guān)系。西方人重視數(shù)學(xué)，自然就會(huì)重視演繹推理，這是因?yàn)檠堇[推理的最典型、最重要的應(yīng)用就存在于數(shù)學(xué)證明中。若沒有數(shù)學(xué)，就不會(huì)有亞里士多德形式邏輯中的演繹推理。亞里士多德形式邏輯中的演繹推理是在古希臘演繹數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。沒有演繹數(shù)學(xué)就沒有演繹推理，演繹推理只不過是演繹數(shù)學(xué)中公理化方法在邏輯中的成功運(yùn)用。演繹數(shù)學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)于西方哲學(xué)和西方法學(xué)重視學(xué)理有重大影響。 (選自何柏生《法律文化的數(shù)學(xué)解讀》，有刪改) 13．下列關(guān)于“數(shù)學(xué)理性”的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．?dāng)?shù)學(xué)理性是在西方社會(huì)孕育和發(fā)展起來的一種精神文化和價(jià)值體系，是西方理性精神的核心。 B．采取客觀、定量、超驗(yàn)和簡(jiǎn)單的思維趨向，追求確定性知識(shí)，注重演繹推理是數(shù)學(xué)理性的本質(zhì)屬性。 C．?dāng)?shù)學(xué)理性孕育出古希臘文明，是伴隨近代西方自然科學(xué)的發(fā)展而最終定型的精神文化和價(jià)值體系。 D．?dāng)?shù)學(xué)理性影響了西方邏輯，影響了西方人的思維方式，因此說數(shù)學(xué)理性全面影響了西方文化。 答案　C 解析　C項(xiàng)，“數(shù)學(xué)理性孕育出……”錯(cuò)，原文為“它孕育于古希臘文明”。 14．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．《幾何原本》在數(shù)學(xué)史乃至整個(gè)思想史上都具有劃時(shí)代的意義，所以它在西方文化中的地位顯赫。 B．西方法典體系一度松散，如果沒有近代法學(xué)家借鑒公理化方法對(duì)法典體系進(jìn)行建構(gòu)，它就無法變得嚴(yán)密。 C．確定性是數(shù)學(xué)學(xué)科最為顯著最為本質(zhì)的特點(diǎn)之一，因?yàn)閿?shù)學(xué)的確定性是其他任何學(xué)科都無法比擬的。 D．在西方，數(shù)學(xué)深刻影響哲學(xué)，表現(xiàn)為哲學(xué)重視學(xué)理，而建構(gòu)在這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)上的法學(xué)也自然重視學(xué)理。 答案　B 解析　B項(xiàng)，“如果……，就……”說法絕對(duì)。 15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．從數(shù)學(xué)角度解讀西方法律文化，會(huì)對(duì)現(xiàn)今我國(guó)法律文化有更深更新的理解，這與現(xiàn)今我國(guó)法律的觀念、體系、制度來源有關(guān)。 B．罪刑法定思想早有萌芽，卻難以成為法律原則，所以在笛卡兒哲學(xué)誕生之前追求確定性就難以成為人的思維范式。 C．笛卡兒哲學(xué)認(rèn)為沒有確定性問題就沒有形而上學(xué)的思考，在任何東西具備絕對(duì)確定性之前，都不承認(rèn)其為真。 D．只有有了數(shù)學(xué)，才會(huì)有亞里士多德形式邏輯中的演繹推理，因?yàn)檫@種演繹推理是在古希臘演繹數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。 答案　B 解析　B項(xiàng)，因果倒置，原文是“追求確定性尚未成為人們思考問題的范式，所以，罪刑法定原則難以成為一項(xiàng)法律原則”“笛卡兒哲學(xué)極為關(guān)注確定性問題……罪刑法定原則正是在此文化大背景下形成的”。 六、[2016衡水二中月考]閱讀下面的文字，完成16～18題。(9分，每小題3分) 創(chuàng)造與模仿 凡是創(chuàng)造之中都有欣賞，但是創(chuàng)造卻不僅是欣賞。創(chuàng)造和欣賞都要見到一種意境。欣賞見到意境就止步，創(chuàng)造卻要再進(jìn)一步，把這種意境外射到具體的作品中去。 比如我此刻想象到一個(gè)很美的夜景，其中園亭、花木、湖山、風(fēng)月，件件都了然于心，可是我不能把它畫出來。我何以不能把它畫出來呢？因?yàn)槲也荒軇?dòng)手，不能像支配筋肉一樣任意活動(dòng)。如果我勉強(qiáng)動(dòng)手，我所畫出來的全不像我所想出來的，我本來要畫一條直線，畫出來的線卻是七彎八扭，我的手不能聽我的心指使。窮究到底，藝術(shù)的創(chuàng)造不過是手能從心，不過是能任所欣賞的意象支配筋肉的活動(dòng)，使筋肉所變的動(dòng)作恰能把意象畫在紙上或是刻在石上。 這種筋肉活動(dòng)不是天生自在的，它須費(fèi)一番功夫才學(xué)得來。我想到一只虎不能畫出一只虎來，但是我想到“虎”字卻能信手寫一個(gè)“虎”字出來。我寫“虎”字毫不費(fèi)事，但是不識(shí)字的農(nóng)夫看我寫“虎”字，正猶如我看畫家畫虎一樣驚羨。一只虎和一個(gè)“虎”字在心中時(shí)都不過是一種意象，何以“虎”字的意象能供我的手腕做寫“虎”字的活動(dòng)，而虎的意象卻不能使我的手腕做畫虎的活動(dòng)呢？這個(gè)分別全在有練習(xí)與沒有練習(xí)。我練習(xí)過寫字，卻沒有練習(xí)過作畫。我的手腕筋肉只有寫“虎”字的習(xí)慣，沒有畫虎的習(xí)慣。筋肉活動(dòng)成了習(xí)慣以后就非常純熟，可以從心所欲，意到筆隨；但是在最初養(yǎng)成這種習(xí)慣時(shí)，好比小孩子學(xué)走路，大人初學(xué)游水，都要跌幾跤、喝幾次水，才可以學(xué)會(huì)。 各種藝術(shù)都各有它的特殊的筋肉的技巧。例如寫字、作畫、彈琴等等要有手腕筋肉的技巧，唱歌、吹簫要有喉舌唇齒諸筋肉的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧。要想學(xué)一門藝術(shù)，就要先學(xué)它的特殊的筋肉的技巧。 學(xué)一門藝術(shù)的特殊的筋肉技巧，要用什么方法呢？起初都要模仿?！澳７隆焙汀皩W(xué)習(xí)”本來不是兩件事。姑且拿寫字做例來說。小兒學(xué)寫字，最初是描紅，其次是寫印本，再其次是臨帖。這些方法都是借旁人所寫的字做榜樣，逐漸養(yǎng)成手腕筋肉的習(xí)慣。但是就我自己的經(jīng)驗(yàn)來說，學(xué)寫字最得益的方法是站在書法家的身旁，看他如何提筆，如何運(yùn)用手腕，如何使全身筋肉力量貫注在手腕上。他的筋肉習(xí)慣已養(yǎng)成了，在實(shí)地觀察他的筋肉如何動(dòng)作時(shí)，我可以討一點(diǎn)訣竅來，免得自己去暗中摸索，尤其重要的是免得自己養(yǎng)成不良的筋肉習(xí)慣。 推廣一點(diǎn)說，一切藝術(shù)上的模仿都可以作如是觀。比如說作詩作文，似乎沒有什么筋肉的技巧，其實(shí)也是一理。詩文都要有情感和思想。情感都見于筋肉的活動(dòng)。思想離不開語言，語言離不開喉舌的動(dòng)作，比如想到“虎”字時(shí)，喉舌間不免起若干說出“虎”字的筋肉動(dòng)作。這是行為派心理學(xué)的創(chuàng)見，現(xiàn)在已逐漸為一般心理學(xué)家所公認(rèn)。詩人和文人常歡喜說“思路”，所謂“思路”并無任何玄妙，也不過是筋肉活動(dòng)所走的特殊方向而已。 (選自朱光潛《談美》，有刪改) 16．下列關(guān)于“筋肉活動(dòng)”的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．筋肉活動(dòng)是藝術(shù)創(chuàng)造過程中，在所欣賞的意象的支配下，實(shí)現(xiàn)手能從心，把意象畫在紙上或是刻在石上的一種活動(dòng)。 B．藝術(shù)方面的筋肉活動(dòng)不是天生自在的，須費(fèi)一番功夫才學(xué)得來，在學(xué)的過程中，往往還會(huì)遇到麻煩，就像要學(xué)會(huì)游泳總要喝幾次水一樣。 C．從事一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，最初都要經(jīng)過一番練習(xí)，使筋肉活動(dòng)成為習(xí)慣，這樣才可以達(dá)到從心所欲、意到筆隨的境界。 D．不同的藝術(shù)，筋肉活動(dòng)的方式不同，從而形成各自特殊的筋肉的技巧。而這技巧，則是學(xué)好一門藝術(shù)的一個(gè)前提。 答案　A 解析　原文說的是“藝術(shù)的創(chuàng)造不過是手能從心，不過是能任所欣賞的意象支配筋肉的活動(dòng)，使筋肉所變的動(dòng)作恰能把意象畫在紙上或是刻在石上”，A項(xiàng)把“筋肉活動(dòng)”和“藝術(shù)的創(chuàng)造”這兩個(gè)概念混淆了。 17．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．創(chuàng)造是對(duì)欣賞的一種升華。創(chuàng)造之中都會(huì)有欣賞，但創(chuàng)造是在欣賞的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步把欣賞到的意境外射到具體的作品中去。 B．如果想象到一個(gè)很美的夜景，卻不能把它畫出來，這是因?yàn)槿鄙龠@方面的筋肉技巧，這樣即使勉強(qiáng)動(dòng)手，所畫出來的全不像想出來的。 C．作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)寫字臨帖等不是好的辦法，最好的辦法應(yīng)該是站在書法家的身旁，現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)，以避免自己去暗中摸索和養(yǎng)成不良的筋肉習(xí)慣。 D．思想、情感好像離筋肉活動(dòng)很遠(yuǎn)，實(shí)際上也是有關(guān)聯(lián)的。這種觀點(diǎn)雖是行為派心理學(xué)的創(chuàng)見，但現(xiàn)在已逐漸為一般心理學(xué)家所公認(rèn)。 答案　C 解析　作者沒有否定臨貼等學(xué)習(xí)法。 18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．不識(shí)字的農(nóng)夫看“我”寫“虎”字，正猶如“我”看畫家畫虎一樣驚羨，這都是因?yàn)椴粫?huì)。其實(shí)寫“虎”字和畫虎一樣，只要練習(xí)過就可以做到。 B．寫字、作畫、彈琴等要有手腕筋肉的技巧，唱歌、吹簫要有喉舌唇齒諸筋肉的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧，這表明不同藝術(shù)活動(dòng)的筋肉技巧是有差異的。 C．小兒學(xué)寫字，最初是描紅，其次是寫印本，再其次是臨帖，這都是在模仿，而這種模仿也是學(xué)習(xí)，能夠使人逐漸養(yǎng)成手腕筋肉的習(xí)慣。 D．詩文都要有情感和思想，而情感和思想都離不開筋肉活動(dòng)技巧，文人和詩人所謂“思路”，其實(shí)就是筋肉活動(dòng)所走的特殊方向。 答案　A 解析　“只要練習(xí)過就可以做到”有誤，要經(jīng)過練習(xí)形成筋肉活動(dòng)的習(xí)慣才行。