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一切從實際出發(fā)的哲學(xué)理論基礎(chǔ) （1）物質(zhì)定義：物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。（2）意識的定義：從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識的本質(zhì)看，意識是客觀存在在人腦中的反映。（3）物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映；同時意識對物質(zhì)又具有能動作用。這一原理要求我們在實際工作中，既要一切從實際出發(fā)，又要重視精神力量的作用，把二者有機結(jié)合起來。． 2、正確理解物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 要想正確理解物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，首先必須準確掌握物質(zhì)概念。哲學(xué)上物質(zhì)概念的含義包括兩個層次：其一，是不依賴于人的意識的客觀實在；其二，能為我們的意識所反映。同時，要注意把物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)別開來，要把哲學(xué)上的物質(zhì)概念同自然科學(xué)中的物質(zhì)概念區(qū)別開來。其次，要全面把握意識的本質(zhì)。意識雖然是人腦特有的機能，是物質(zhì)的反映，但這并不等于說有人腦，有了客觀事物就能自行產(chǎn)生意識，還必須有社會實踐這一客觀條件，離開這一客觀條件，就不會有任何意識。由于主客觀條件的不同，人們對客觀事物的反映有正誤之分，但不管正確意識還是錯誤意識都來源于客觀物質(zhì)世界。最后，要正確區(qū)分物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用。物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用。物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用是兩種性質(zhì)不同的作用，前者是基礎(chǔ)，是前提，后者受前者的制約。 3、運用這一原理應(yīng)注意下列問題： （1）要堅持辯證的觀點。該原理既包括物質(zhì)的決定作用，又包括意識的能動作用，要把二者有機結(jié)合起來。（2）既可從整體上運用，還可以分別運用。如果所分析的問題既包括物質(zhì)的決定作用，又包括意識的能動作用，就應(yīng)從整體上把握，如分析兩個文明建設(shè)。如果所分析的問題只體現(xiàn)物質(zhì)的決定作用或意識的能動作用，那就只需用所涉及到的部分去分析，無需面面俱到。 4、物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用是辯證統(tǒng)一的。（1）從辯證唯物主義的角度看，從知識的內(nèi)在聯(lián)系看，物質(zhì)的決定作用和意識的能力作用是不可分割的，承認前者必須承認后者，否則，就會導(dǎo)入形而上學(xué)唯物論。（2）物質(zhì)和意識的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題，對物質(zhì)和意識何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。凡認為物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識的哲學(xué)觀點都是唯物主義，反之，則是唯心主義。（3）對意識能不能正確反映物質(zhì)問題的不同回答，是劃分辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的唯一標準，辯證唯物主義認為，世界是可知的，人的意識能夠正確反映客觀世界，形而上學(xué)唯物主義則否認意識的能動作用，否認事物的變化發(fā)展，陷入了不可知論。 [重點難點分析] 1、世界觀，就是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點、根本看法。 （1）這里的“整個世界”，即包括客觀世界（自然界和人類社會），又包括主觀世界（人的意識或思維）。“人和世界關(guān)系”既包括人對世界的關(guān)系（能否認識世界、改造世界，人怎樣認識世界、改造世界等），又包括世界對人的關(guān)系。 （2）“根本觀點，根本看法”是指它不同于人們對某個事物或某個方面事物的個別看法，但它又存在于個別觀點和個別看法之中，具有共同性、一般性、根本性的特點。人們在社會實踐中，總要和自己周圍的人和事接觸，逐步形象了各種觀點，用以指導(dǎo)自己的行動。于是就有了自然觀、社會觀、國家觀、人生觀、道德觀、戀愛觀、婚姻觀、審美觀等等。這些都是對世界某一方面的事物和問題的看法。在這些“觀”之中，人們還形成了對世界事物的最一般的看法，形成了貫穿一切的、起支配作用的最基本觀點，它左右著人們對各種事物的看法和行動，這就是世界觀。 （3）世界觀人人都有。不同時代的人有不同的世界觀，不同階級的人有不同的世界觀，就是同一時代同一階級內(nèi)部，人們的世界觀也有差別。世界觀有的是自發(fā)形成的，有的是自覺形成的；有的是分散零亂的，有的是理論化系統(tǒng)化的；有的是唯物的，有的是唯心的。 2、方法論，就是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。 （1）人們總是在一定的世界觀支配下，去認識世界和改造世界。所以，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。世界觀和方法論是統(tǒng)一的不可分割的。沒有和世界觀相脫離相分裂的孤立的方法論，也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。但二者并不是簡單的同一，懂得世界觀并不等于掌握方法論。方法論是運用世界觀的理論。至于如何運用還需要研究和學(xué)習(xí)。 （2）方法論在不同層次上有具體科學(xué)的方法論，一般科學(xué)方法論和哲學(xué)方法論之分。研究某一具體學(xué)科，涉及及某一具體領(lǐng)域的方法理論是具體科學(xué)方法論；研究各門具體科學(xué)，有一定普遍意義，適用于許多有關(guān)領(lǐng)域的方法論是一般科學(xué)方法論；關(guān)于認識世界、改造世界探索實現(xiàn)主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法理論是哲學(xué)方法論。教材上講的方法論屬方法論。三者之間是相互依存、互相影響的關(guān)系，而哲學(xué)方法論在一定意義上帶有決定性作用，它是各門科學(xué)方法論的概括和總結(jié)，對一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論有著指導(dǎo)意義。 3、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識的概括和總結(jié)。 （1）所謂世界觀就是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點、根本看法。理論世界觀、哲學(xué)的含義，要明確以下三個關(guān)系：哲學(xué)與世界觀的關(guān)系； （2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，而一般人的世界觀是自發(fā)的、樸素的和零散的，缺乏理論的論證。只能把人們的世界觀形成一套體系，用某種理論的形成表現(xiàn)出來，才形成哲學(xué)。所以說哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。． （3）世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點、根本看法。方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀與方論是統(tǒng)一的，世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么的方法論，方法論體現(xiàn)和影響世界觀。所以說哲學(xué)是世界觀和方法統(tǒng)一，是因為哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說，又是關(guān)于方法論的學(xué)說。（4）哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：二者的研究對象不同。具體科學(xué)研究的是自然界和社會生活中的特殊規(guī)律；哲學(xué)則把整個世界作為研究的對象，回答的是關(guān)于自然界、人類社會和思維中共同存在的最普遍、最基本的問題，提示的是整個世界發(fā)展的一般規(guī)律。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在兩個方面，一方面哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)，并隨著各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；另一方面，哲學(xué)為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。 4、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系 （1）物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。 ①這個概念表明客觀實在性是物質(zhì)的統(tǒng)一特性?！翱陀^實在性”是從萬事萬物中抽象出來的共同的唯一特性，即不依賴于人的意識，存在于人的意識之外。這個概念同時還告訴我們物質(zhì)還有可知性。人的意識能夠反映它、認識它。 ②哲學(xué)上的物質(zhì)概念和物質(zhì)的具體形態(tài)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。 區(qū)別在于：哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性――客觀實在性。物質(zhì)具體形態(tài)則是哲學(xué)物質(zhì)概念的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性－－客觀實在性，還具有自己的個性。哲學(xué)上的物質(zhì)是個抽象的概念不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。 聯(lián)系在于：哲學(xué)上的物質(zhì)概念是從各種物質(zhì)具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來的，沒有具體的物質(zhì)形態(tài)就沒有哲學(xué)上的物質(zhì)。哲學(xué)上的物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，而萬事萬物都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。 總之可以將二者的關(guān)系看作是一般與特殊、共性與個性的關(guān)系。 ③哲學(xué)上的物質(zhì)概念和自然科學(xué)的物質(zhì)概念也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。 區(qū)別在于：自然科學(xué)的物質(zhì)概念只涉及物質(zhì)世界中的一部分物質(zhì)形態(tài)的具體特征，哲學(xué)上的物質(zhì)概念則囊括了整個世界萬事萬物的共同惟一特性――客觀實在性。 聯(lián)系在于，自然科學(xué)的物質(zhì)概念是哲學(xué)的物質(zhì)概念研究的基礎(chǔ)并提供證明，哲學(xué)的物質(zhì)概念為自然科學(xué)的物質(zhì)概念和研究提供指導(dǎo)。 （2）意識概念：意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。 ①這個概念是從兩個方面闡述了什么是意識： “意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”是從意識的起源闡述的。意識首先是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是人類社會的直接產(chǎn)物。 意識“是客觀存在在人腦中的反映”，是從意識的本質(zhì)闡述的。人腦這塊特殊的物質(zhì)具有思維的功能，可以對反映到頭腦中的客觀存在運用“概念、判斷和推理”的思維形式進行加工，意識就是產(chǎn)生了。沒有人腦不以膠生意識，但有了人腦，沒有客觀存在反映在人腦中，也不能產(chǎn)生意識。這就是告訴我們：意識一刻也離不開物質(zhì)，物質(zhì)卻可以離開意識而存在。但這也不可心以此來否定意識的相對獨立性，這是一個問題的不同的兩個方面。 總之我們從意識的起源和意識的本質(zhì)應(yīng)該看到：意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。物質(zhì)決定意識，有什么樣的客觀存在，就有什么樣的意識。意識是物質(zhì)的派出物。 ②意識對客觀的存在的反映有正確與錯誤的之分。③意識能夠正確反映客觀事物。人們在實踐中達到了預(yù)期目的就是明證。世界上只有人們沒有認識的事物，沒有不可以認識的事物。這受到主客觀條件的限制。 ④意識能反作用于客觀事物（即意識具有動作用）這種能動作用表現(xiàn)為：意識不僅能正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；突出反映在以正確的思想和理論指導(dǎo)實踐，能促進事物的發(fā)展，反之亦然，即不同的意識有不同的作用；我們應(yīng)該樹立正確的思想意識，積極參加社會主義建設(shè)。 （3）物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 ①物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。這就是二者辯證關(guān)系的內(nèi)容。 ②正確理解二者的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識和意識對物質(zhì)有能動作用是不可分割的兩部分。承認前者必須承認后者，反之亦然。只承認前者，而否認后者是形而上學(xué)；片面夸大后者的作用，否認物質(zhì)的決定作用，是唯心主義。 ③要會用物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系的原理分析現(xiàn)實中的一些實際問題：物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的問題。江澤民主席關(guān)于教育問題的講話。全社會關(guān)于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)問題。 5、堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。 （1）人們活動中要處理的客觀與主觀的關(guān)系，就是物質(zhì)和意識的關(guān)系?！跋雴栴}”就是主觀、意識在實踐基礎(chǔ)上反映客觀事物世界的過程，“辦事情”就是主觀、意識通過實踐反作用于客觀物質(zhì)世界的過程。所以，人們活動的過程就是客觀與主觀、物質(zhì)與意識發(fā)生關(guān)系、相互作用的過程。 （2）物質(zhì)與意識的關(guān)系，最重要的是物質(zhì)世界不依賴于意識，同時意識又可以正確反映它、反作用于它。 （3）正確的思想意識和行動，是主觀和客觀相符合，主觀與客觀相統(tǒng)一；錯誤的思想意識和行動，是主觀和客觀相背離，主觀與客觀相脫節(jié)?？梢姡藗兡芊裾_地認識世界和改造世界，從主觀因素來講，關(guān)鍵就在于能否堅持從實際出發(fā)，能否使主觀符合客觀。 （4）如果不能從實際出發(fā)，主觀和客觀相背離、相脫節(jié)，就不可能正確地認識世界和改造世界。 （5）要想更好地認識世界和改造世界，要在堅持一切從實際出發(fā)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，把發(fā)揮意識的能動作用與按規(guī)律辦事結(jié)合起來。 6、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 （1）哲學(xué)包含有十分豐富的內(nèi)容。它涉及世界的本質(zhì)及存在形式問題，對世界的認識問題，人和整個世界的關(guān)系問題，等等。解決這些問題歸根結(jié)底都要涉及物質(zhì)和意識的關(guān)系。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題不僅是所有哲學(xué)必須首先遇到的問題，而且是所學(xué)哲學(xué)必須首先回答的問題，所以，人們把它當(dāng)作哲學(xué)的基本問題。 （2）物質(zhì)和意識的關(guān)系問題包括兩個方面。第一方面是，物質(zhì)和意識究竟哪個是本原，物質(zhì)和意識究竟誰決定誰。這是最重要的方面。對于這一方面回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同。由于唯物主義和唯心主義作出的截然相反的回答。它們才成為兩種根本對立的世界觀。 （3）第二個方面是，物質(zhì)和意識是否有同一性，即意識能否反映物質(zhì)。對這個方面的回答，哲學(xué)可以分為可知論和不可知論。可知論認為意識能夠反映物質(zhì)。不可知識論認為意識不能反映物質(zhì)?？芍撌谴蠖鄶?shù)哲學(xué)家（包括唯物主義和部分唯心主義）所持的觀點，不可知識論是少數(shù)哲學(xué)家所持的觀點。 （4）哲學(xué)的基本問題，也是實際工作中的基本問題，真正承認物質(zhì)是本原、物質(zhì)決定意識，那就要在實際工作中堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。 7、馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認識工具。 （1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀中葉。從19世紀30年代起，無產(chǎn)階級開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺。這是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會階級條件。19世紀上半葉自然科學(xué)巨大發(fā)展，特別是細胞學(xué)說，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達爾文的進化論這三大發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了必要的自然科學(xué)的條件。黑格爾（1770－1831）的辯證法和費爾巴哈（1804－1872）的唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。馬克思、恩格斯拋棄的黑格爾的唯心主義體系，批判地吸取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”；拋棄的費爾馬哈的形而上學(xué)和他的歷史觀的唯心主義，批判地吸取了他的唯物主義基本思想。 （2）馬克思、恩格斯在人類歷史上，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上把唯物主義和辯證法有機地結(jié)合起來，并第一次把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的性質(zhì)發(fā)生革命性變化，哲學(xué)不再是“科學(xué)的科學(xué)”而成為科學(xué)的哲學(xué)，成為科學(xué)世界觀和方法論。 （3）馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容不僅科學(xué)地解釋了世界，解釋了人與世界的關(guān)系，更重要的還在于它科學(xué)地指出了人們該怎樣認識和改造世界。 [知識迷航指南] 1、理解意識反作用的兩個誤區(qū) （1）認為意識對物質(zhì)的反映是消極的、被動的。 辯證唯物主義認為：意識對物質(zhì)的反映作用，不是“分泌”與“被分泌”的關(guān)系，也不完全和照鏡子一樣，而是客觀對象在人們頭腦中的主觀映象。這種由客觀轉(zhuǎn)化為主觀的過程，表現(xiàn)為一系列積極的、能動和抽象化的過程。 人們在和客觀事物接觸中，客觀事物的各種現(xiàn)象，如顏色、聲音、氣味、冷熱、硬度等作用于人的感官，就會產(chǎn)生對客觀現(xiàn)象的種種感覺。但是，這種認識只能反映事物局部和現(xiàn)象，不能反映事物整體和本質(zhì)；只能反映個別不能反映一般。因此感覺有局限性；它僅僅是意識的起點。實際上，人類對外界事物的反映，更主要是采取抽象思維的形式，即運用概念、判斷、推理形式。這是人類所特有的反映形式，是意識的高級形式。由此可見，思維反映的東西，雖然歸根到底，仍來自物質(zhì)世界。但是，這種反映不是直接的具體的反映，而是間接的抽象的反映。因而它抓住了事物的本質(zhì)、事物的全體和事物內(nèi)部聯(lián)系，反而更深刻、更正確、更完全地反映著客觀世界。 （2）認為意識對物質(zhì)的反作用，只有正確效應(yīng)。 人們在實踐基礎(chǔ)上，獲得了豐富感性材料之后，還要執(zhí)行一系列復(fù)雜的加工、制作。在這當(dāng)中就必須發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)揮抽象思維能力。然而，由于加工過程如此精細復(fù)雜，它就不能受到每個人的立場觀點和思維方法的影響，以及知識水平的限制，如果人們把抽象化過程中的某一步、某一側(cè)面或某一環(huán)節(jié)絕對化或片面地加以夸大時，就有可能使抽象化的途徑走偏、走錯，難以得出完全正確的甚至錯誤的結(jié)論來。 由此可見：意識對物質(zhì)的反作用不僅有正效應(yīng)，還有負效應(yīng)。我們必須努力樹立正確的思想意識，使其反作用發(fā)揮正效應(yīng)功能，從而造福于人類。 2、主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。 （1）“具體的統(tǒng)一”是指，主要認識要符合當(dāng)?shù)兀ù蟮揭粋€國家，小到一個單位）的實際。不同的國家、單位、事物是有差別的，人們的主觀認識要著眼于這些“不同”之處，從具有“不同”之處的實際出發(fā)，主觀才能準確地符合客觀，這就是主觀與客觀具體的統(tǒng)一。 （2）“歷史的統(tǒng)一”是指，主要認識要符合當(dāng)時的實際（或者叫變化了的實際）。同一個國家、單位、事物在不同發(fā)展階段有不同的情況，只有從隨時變化著的情況出發(fā)，主觀才能準確的符合客觀，這就是主觀與客觀歷史的統(tǒng)一。 （3）總之，事物是在一定的時空中運動著的事物，運動著事物的存在形式是空間和時間。因而，任何客觀實際都是當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶嶋H，是具體的歷史變化著的實際。因而，從實際發(fā)現(xiàn)就只能從具體的歷史變化著的實際出發(fā)。 （4）無產(chǎn)階級政黨要制定正確的路線、方針、政策，就必須堅持從實際出發(fā)，使主觀符合客觀、達到具體的歷史的統(tǒng)一。學(xué)習(xí)時，可結(jié)合我國根據(jù)不同的實際，采取的不同的財政政策，來體會這一點。 3、“物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系”與哲學(xué)的基本問題是不是一回事？ （1）通常說的“物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系”，是馬克思主義哲學(xué)的命題，它的內(nèi)容是，一方面，物質(zhì)決定意識，另一方面，意識對物質(zhì)具有能動的反作用（意識能動地反映客觀物質(zhì)世界）。這是對實際存在物質(zhì)和意識辯論關(guān)系的正確理解。 （2）物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，它不僅是所有哲學(xué)必須回答的問題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問題；二是意識能否正確反映物質(zhì)的問題。 （3）對世界本原問題的不同回答，即物質(zhì)和意識哪個是第一性問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。 （4）馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的回答既是唯物的，又是辯證的。它認為：特點決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。物質(zhì)的決定作用和意識的反作用不可分割，也不能并列，前者是前提、基礎(chǔ)，后者受前者的制約。割裂二者關(guān)系會導(dǎo)致形而上學(xué)或唯心主義。 （5）二者并不是一回事。 5、“電腦也能思維”，對嗎？ “電腦思維”只是對人腦思維功能和思維的信息過程的模擬，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。 （1）“電腦思維”的物質(zhì)基礎(chǔ)是機械的、物理的裝置，人腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是人腦。 （2）“電腦思維”的過程是機械的、物理的過程，人腦思維的過程主要是生理的、心理的過程。 （3）“電腦思維”沒有自覺性、創(chuàng)造性、只能接受人腦的指令；人腦思維是人自覺進行的，有獨特的創(chuàng)造性。 （4）“電腦思維”沒有社，不會去探求模擬的社會意義；人類智慧具體有社會性，注重思維的社會效果。 （5）“電腦思維”是一個純粹的邏輯過程，人腦的思維除自覺的邏輯過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程。 可見，“電腦思維”不是本來意義上的人思維，思維、意識只是人腦的機能。 [破譯高考試題] （—）最佳選擇題 [題例1]“中國的事情要依照中國的情況來辦,”“照抄照搬別國經(jīng)驗,別國模式,從來不能得到成功”。這主要是因為 A.物質(zhì)和運動不可分離 B..主觀和客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一 C.別國的經(jīng)驗不一定是從實際出發(fā)的 D.意識依賴于物質(zhì) (1995年全國高考試題) [破譯思路]此題主要通過考查對“照抄照搬別國經(jīng)驗,別國模式,從來不能成功?！钡恼軐W(xué)依據(jù),考查學(xué)生的理解能力和分析能力.“中國的事情要依照中國的情況來辦”就是要從中國的實際出發(fā),其哲學(xué)依據(jù)是物質(zhì)決定意識,主觀要符合客觀,一切從實際出發(fā)。但是客觀實際是具體變化發(fā)展的，不同的地區(qū)、不同的國家有不同的實際,不同的歷史時期有不同的實際,中國有中國的實際,別國有別國的實際。因此,要辦好事情,做到一切從實際出發(fā),就要做到主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一,故選B,A.D不符合題干要求；C項說法不科學(xué)。 [題例2]被譽為“愛因斯坦以后最偉大的物理學(xué)家”的英國科學(xué)家斯蒂芬.霍金說,隨著電腦技術(shù)的不斷發(fā)展,最終電腦將像人腦一樣發(fā)達,甚至能自行設(shè)計出新“智能”電腦。這表明 A．意識是人腦對客觀事物的反映 Ｂ．電腦能夠模擬人腦 Ｃ．意識是人腦的機能 Ｄ．電腦與人腦的功能趨于一致 (1998年全國高考試題) [破譯思路]此題難度偏大,錯選率達70%,主要原因是現(xiàn)行教材沒有直接涉及這一知識,不少考生從意識與人腦的關(guān)系角度作答,錯選A項高達46.14%,錯選C項也達22.88%。正確回答此題的關(guān)鍵是對材料的理解,“電腦技術(shù)的不斷發(fā)展,最終電腦將像人腦一樣……”說的是“電腦能夠模擬人腦”,不是表明“意識是人腦對客觀事物的反映”和“意識是人腦的機能”。所以正確的選項是B項。 [題例3]毛澤東說：“認清中國的國情,乃是認清一切革命問題的根據(jù)?！币鉀Q社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的問題,也必須認清當(dāng)代中國的國情。這表明 A.實踐是認識的基礎(chǔ)B.認識要靠實踐來推動 C.主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的Ｄ.事物是普遍聯(lián)系的 (1996年全國高考試題) [破譯思路]解答此題關(guān)鍵是弄懂“認清”和“問題”所表達的哲學(xué)意義。毛澤東講了認清中國國情與認清中國革命問題的關(guān)系問題即中國國情(客觀存在)與主觀認識(中國革命問題)的關(guān)系,當(dāng)今國情發(fā)生變化:要解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)問題(認識問題)也必須認清當(dāng)代中國的國情(客觀存在)。將題目兩個層次給合起來,不難看出，盡管時代不同，國情也發(fā)生了變化，但我們都必須以客觀存在為根據(jù),做到主觀與客觀的統(tǒng)一,而且是具體的歷史統(tǒng)一,所以正確的選項只能是C。如果審題不認真,只看表面,把“認清”和“問題”看成是認識與實踐的關(guān)系,就會錯選A或B,如果把題目看成只是講了兩個時代的聯(lián)系,而沒有深入分析兩個時代中具體的歷史的區(qū)別則會錯選D項。 [題例4]近20年來,約有7000條新名詞產(chǎn)生。例如外資企業(yè).知識經(jīng)濟.經(jīng)濟特區(qū).電子郵件.多媒體.軟件.信用卡.再就業(yè)等。從哲學(xué)上看,這一事實說明 A.科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用B.意識是客觀存在的反映 C.意識是人腦的機能D.理性認識依賴于感性認識 (1999年廣東高考試題) [破譯思路]解答此題的關(guān)鍵是對題干“新名詞產(chǎn)生”這一事實說明了什么的理解。考查的知識點是物質(zhì)與意識的關(guān)系,新名詞屬于意識現(xiàn)象,是近年來改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的產(chǎn)物和反映,故正確選項是B項。但是題干并沒有強調(diào)新名詞產(chǎn)生后,對客觀現(xiàn)實發(fā)生作用,更沒有指出科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用,也沒有講人腦的特有機能,故不選A.C項。D.項說明的是人們認識的發(fā)展與題干不符。 [解題反思]高考既注重基礎(chǔ)知識的考查,更注重能力的考查,能力是以知識為基礎(chǔ)的,此題主要考查對意識這個基本概念的理解,因此,平時學(xué)習(xí)時,一定要對有關(guān)概念和基本原理作全面的理解,并且在理解的基礎(chǔ)上結(jié)合實際,特別要結(jié)合當(dāng)代實際,加以靈活運用,提高自己的理解能力和解決問題的能力,只有這樣,才能適應(yīng)高考的要求。 [題例5]“桑條無葉土生煙,簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞,猶恐春陰咽管弦?！边@首詩蘊含的哲學(xué)道理是 A.只有正確的認識才是對客觀事物的反映 B.要使主觀符合客觀,就必須從實際出發(fā) C.不同的人對同一事物可以有不同的反映 D.正確反映客觀事物的意識才能推動事物的發(fā)展 （1995年全國高考試題） [破譯思路]解答此題有兩個關(guān)鍵因素,第一是對題干的理解,第二是對哲學(xué)原理的運用。題目以一首唐詩作引文,詩中所描繪的是對于干旱的天氣,兩種人有兩種不同的反映。種田人焦急萬分,吹打著樂器到龍王廟去求雨,而朱門富戶卻在門口看熱鬧,還怕陰天到來樂器受潮發(fā)不出聲音。這就是人們由于立場不同而帶來的不同反映,故選C項。A項本身錯誤,B.D項本身正確,但與題干無關(guān)。A.B.D不應(yīng)選。 [題例6]“世異則事異,事異則備變。”這句話在哲學(xué)上啟示我們。 A.思想要適應(yīng)變化了的情況B.認識是由淺入深的過程 C.發(fā)揮主觀能動性要以事實為依據(jù)C.對具體問題要作具體分析 （1999年全國高考試題） [破譯思路]此題引用了戰(zhàn)國時期思想家韓非子的一句話作為題干,其意思是社會是發(fā)展的,社會情況不同,社會的政治制度等措施也應(yīng)相應(yīng)地變化。在哲學(xué)上給我們的啟示是：事物是變化發(fā)展的,社會領(lǐng)域也一樣,要適應(yīng)變化了的社會,我們的思想也應(yīng)適應(yīng)變化的社會情況,既體現(xiàn)唯物論,也體現(xiàn)辯證法發(fā)展的思想,故選A項。題目沒有強調(diào)我們應(yīng)怎樣認識這個社會,在發(fā)揮主觀能動性時應(yīng)以什么為基礎(chǔ),故B.C.D項不選。 （二）不定項選擇題 [題例7]“十一屆三中全會前,我國建設(shè)社會主義中出現(xiàn)失誤的根本原因之一,就在于提出的一些任務(wù)和政策超越了社會主義初級階段。近二十年改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得成功的根本原因之一,就是克服了超越階段的錯誤觀念和政策,又抵制了拋棄社會主義基本制度的錯誤主張。”這段話的基本哲學(xué)內(nèi)涵是 A.發(fā)揮人的主觀能動性,必須以尊重客觀規(guī)律性為基礎(chǔ) B.要用歷史的觀點看問題,既要看到過去,也要注重未來 C.想問題,辦事情要從實際出發(fā),使主觀符合客觀 D.矛盾的普遍性和特殊性是辨證統(tǒng)一的 （1998年全國高考試題） [破譯思路]作答此題不能簡單從背景材料中直接選擇，必須在理解分析材料，綜合它們的含義基礎(chǔ)上，才能作出正確的選擇。建設(shè)社會主義的失誤或成功,關(guān)鍵是能否從社會主義初級階段的實際出發(fā),使主觀符合客觀,故選C。我國已進入社會主義階段,但又處于社會主義初級階段,,既有普遍性,又有特殊性,故選D。建設(shè)社會主義的過程,是一個發(fā)揮主觀能動性的過程,從十一屆三中全會前后的發(fā)展結(jié)果來看,要取得成功,就必須從實際出發(fā),按規(guī)律辦事,故選A。B項不符會題意,故不選。 [題例8]古希臘有位哲人說：“頭腦不是一個要被填滿的容器,而是一把需要點燃的火把?！边@給我們的哲學(xué)啟示是 A.分析問題要有創(chuàng)新精神B.要把握矛盾的主要方面 B.意識可以能動地反映客觀存在C.意識是客觀事物在人腦中的反映 (1999年廣東高考試題) [破譯思路]此題四個選項涉及的知識點有：物質(zhì)運動的規(guī)律性和人的主觀能動性,支持新生事物創(chuàng)新精神,矛盾及其特點,物質(zhì)與意識。解答此題首先要讀懂題意,頭腦不是容器而是火把一一容器是被動裝東西,火把是燃燒的,能發(fā)出光照亮在黑暗中的事物,因此頭腦需要啟發(fā),比喻突出了人的意識具有能動性和創(chuàng)新性,可見A.C項要選。D項揭示的是意識的內(nèi)客,題目沒有體現(xiàn),容器和火把不構(gòu)成矛盾對立統(tǒng)一的雙方,也就沒有矛盾的主次方面了,故B.D項不選。 [題例９]某地農(nóng)民刊登廣告,聘請城里下崗職工到農(nóng)村去就業(yè),得到一些下崗職工的熱烈響應(yīng),他們紛紛到農(nóng)村承包土地種果樹、開魚塘,開始了第二次創(chuàng)業(yè)。這表明 A．人們的思想觀念隨著社會的發(fā)展而變化Ｂ．農(nóng)村比城市有更多的就業(yè)機會和途徑 C．實現(xiàn)再就業(yè)必須轉(zhuǎn)變思想觀念Ｄ．城鄉(xiāng)差別已不復(fù)存在 (1999年全國高考試題) [破譯思路]城市人到農(nóng)村就業(yè),是社會發(fā)展的產(chǎn)物,作為城市人必須要打破傳統(tǒng)思想的束縛,轉(zhuǎn)變過去那種重工輕農(nóng),重城市輕視農(nóng)村的思想觀念,勇敢地邁出到農(nóng)村進行第二次創(chuàng)業(yè)的步伐。故A.C項應(yīng)選。B項認為農(nóng)村比城市有更多的就業(yè)機會和途徑,不符合題目要求,因為題目指的是某地農(nóng)民登廣告招聘下崗職工就業(yè),并不是所有的農(nóng)村都如此,所以不能以此得出農(nóng)村比城市就業(yè)機會多。D項不符合現(xiàn)實情況,我國城鄉(xiāng)在政詒、經(jīng)濟、文化、人民生活等方面仍有較大差距。B.D兩項在思想方法上存在片面性,不能入選。 （三）簡答題 [題例1０]1999年9月,中共中央發(fā)出《關(guān)于加強和改進思想政治工作的若干意見》。xx年6月中央召開思想政治工作會議強調(diào),黨的思想政治工作是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線,是我們黨和社會主義國家的重要政治優(yōu)勢。這些年中央反復(fù)強調(diào),越是發(fā)展經(jīng)濟,越是改革開放,越要重視思想政治工作。新形勢新任務(wù)以及思想政治工作的現(xiàn)實狀況,要求我們必須大力加強和改進黨的思想政治工作。 從哲學(xué)上說明當(dāng)前加強和改進黨的思想政治工作的必要性。 (xx年高考模擬題) [破譯思路]解答此題要以題目的要求著眼。為什么要加強和改進黨的思想政治工作？從哲學(xué)上主要體現(xiàn)在物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。當(dāng)前我國經(jīng)濟,社會生活和人的思想都發(fā)生了深刻的變化,這是客觀實際情況,這就要求我們的思想工作適應(yīng)變化了的客觀實際,以適應(yīng)新的形勢發(fā)展要求。中央思想政治工作會議強調(diào),黨的思想工作是經(jīng)濟工作和其他工作的生命線,體現(xiàn)意識對物質(zhì)具有反作用,必須要用正確的思想意識教育人,鼓舞人,為經(jīng)濟工作和其他工作提供智力和精神保證。 [答案要點] (1).物質(zhì)決定意識,要求我們從實際出發(fā)。當(dāng)前我國經(jīng)濟、社會生活和人們的思想觀念發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化,要求我們加強和改進黨的思想政治工作,以適應(yīng)新形勢發(fā)展的需要。 (2)意識對物質(zhì)具有反作用,正確的意識促進客觀事物的發(fā)展。加強和改進思想政治工作,為經(jīng)濟工作和其他工作提供強大的精神動力和思想保證。 （四）辨析題 [題例11]“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱?！边@句話正確地揭示了兩個文明建設(shè)之間的關(guān)系。(注：倉廩指儲藏糧食的倉庫) (1997年全國高考試題) [破譯思路]這是道是非混雜型辨析題。題目以引文的形式出現(xiàn)來表達一種觀點,考查考生運用辯證方法的分析能力。正確回答此題必須認真審題,逐層分析、細心品味,分清題目的觀點是否有的地方對,有的地方錯,或是在什么條件下對,在什么條件下錯。 試題觀點認為“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱?！闭_反映物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系,不難看出“倉廩實”和“衣食足”是“知禮節(jié)”和“知榮辱”的基礎(chǔ),比喻物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)是有道理的,但“倉廩實”和“衣食足”未必就一定“知禮節(jié)”和“知榮辱”。這就具有片面性,因為精神文明是需要建設(shè)的,同時,兩個文明之間的關(guān)系也是統(tǒng)一的,物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)存在著相互依存,相互促進的辯證關(guān)系,必須堅持兩手抓,兩手都要硬的方針,促進兩個文明協(xié)調(diào)發(fā)展。 [答案要點] (1).這種看法有一定的道理,“倉廩實”、“衣食足”確實是“知禮節(jié)”和“知榮辱”的基礎(chǔ)。但若認為這就正確揭示了兩個文明建設(shè)之間的關(guān)系,則是片面的。 (2).這種看法忽視了精神文明是需要建設(shè)的,也忽祝了精神文明建設(shè)對物質(zhì)文明建設(shè)的反作用。 (3).精神文明并不是隨物質(zhì)文明建設(shè)自然而然發(fā)展起來的,而要經(jīng)過長期和艱巨的建設(shè)過程才能形成。 (4).物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)存在著相互依存、相互促進的辯證關(guān)系。必須堅持兩手抓,兩手都要硬的方針,促進兩個文明協(xié)調(diào)發(fā)展。 （五）論述題 [題例12]某貧困地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)認為,脫貧不能僅靠政府救濟,更要靠自力更生。他們根據(jù)其他地區(qū)“無工不富”的經(jīng)驗,建起了一些小型機械廠,但由于原料和資金缺乏,結(jié)果收效甚微。經(jīng)過認真分析,他們認識到該地區(qū)山場面積大,適宜發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè),于是因地制宜種起了果樹、中藥材,飼養(yǎng)起牛、羊、家兔等,經(jīng)濟情況很快有了改觀。在此基礎(chǔ)上他們又辦起果品和肉類加工廠,幾年就擺脫貧困,走上了致富之路。 該地區(qū)在脫貧過程中怎樣做到“一切從實際出發(fā),實事求是”的？ (1997年全國高考試題) [破譯思路]此題設(shè)置了一個事例,并指明了回答了重點,即“該地區(qū)在脫貧過程中是怎樣做到一切從實際出發(fā),實事求是的?！庇脠A點提示考生注意。引導(dǎo)了考生要打破思維定式,要從“怎樣做到”四個字上做文章,而不能僅從“一切從實際出發(fā),實事求是”的內(nèi)涵上擴展答案。作答時,首先要審明材料,分清層次：從盲目辦廠到根據(jù)自己的特點；既看到自己不利條件,又看到自己的有利條件；具體分析自己的特殊性；正確發(fā)揮主觀能動性,四個層次把握材料。然后將自己所學(xué)觀點與材料相結(jié)合,分層作答,運用“怎樣把握自己的實際”、“具體分析自己的實際”、“正確對待別人的經(jīng)驗”、“發(fā)揮人的主觀能動性”等知識進行演繹分析,把觀點和材料有機結(jié)合,切莫觀點材料兩張皮,或只是羅列觀點。 [答案要點] 該地區(qū)的做法是： (1).堅持從客觀實際出發(fā)。該地區(qū)從脫離本地區(qū)的實際盲目辦廠,轉(zhuǎn)為根據(jù)山區(qū)“山場面積大”的特點發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè),做到了對自己地區(qū)客觀實際的真切了解。 (2).辯證地認識和把握實際。該地區(qū)既看到自己不利條件,又看到自己的有利條件,作出真正發(fā)揮自己優(yōu)勢的決策,由此體現(xiàn)了對實際工作的全面把握；在林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)有了一定發(fā)展后,辦起與之配套的果品和肉類加工廠,也體現(xiàn)了對變化發(fā)展了的實際的正確把握。 (3).正確地對待別人的經(jīng)驗。該地區(qū)對“無工不富”的經(jīng)驗,從簡單地照搬到堅持具體問題具體分析,使因地制宜的正確決策得以實施。 (4).正確發(fā)揮主觀能動性。該地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)認為,脫貧不能僅依靠政府救濟,更要靠自力更生,并抓住時機辦起果品和肉類加工廠。 [解題能力測試] 一、單項選擇題 1、動物是地球上生物進化的結(jié)果。動物產(chǎn)生后，從單細胞到多細胞，從無脊椎到有脊椎，從水生到陸生，從低等動物慢慢地發(fā)展到哺乳動物，進而由類人猿進化到人類，產(chǎn)生了人類社會。人類社會的產(chǎn)生過程反映的哲理是（） A世界是客觀存在的物質(zhì)世界 B物質(zhì)具有可知性 C人的主觀意識改變不了社會的發(fā)展方向 D物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 2、有一種觀點認為，社會生活的變遷、社會的發(fā)展是由人的愿望、目的、動機決定的。還有一種觀點認為，神靈天意決定社會的變化和人間的禍福。從哲學(xué)上看，上述兩種觀點的共同點是（） A都承認社會的發(fā)展有其自身發(fā)展的規(guī)律 B都肯定了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量 C都肯定了世界的本質(zhì)是物質(zhì) D都否認了社會存在與發(fā)展的客觀性 3、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們制造出各種各樣的精密儀器，人們通過這些精密儀器把感覺器官武裝起來。但是，通過精密儀器武裝起來的感覺器官的活動，始終都不能通過感覺的門坎之外，這主要是因為各種精神儀器：（） A、只是對客觀事物的一種機構(gòu)反映B、不可能觀察一切事物 C、只是擴大了人的感官活動范圍D、歪曲反映了客觀事物 4、江澤民指出：“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福，輿論導(dǎo)向錯誤，是黨和人民之禍?！睆恼軐W(xué)上看，是因為： A、輿論導(dǎo)向?qū)κ挛锇l(fā)展有決定作用B、意識是物質(zhì)的反映 C、意識對物質(zhì)具有能動作用D、正確意識對事物發(fā)展具有促進作用 5、“巧婦難為無米之炊”哲學(xué)寓意是：（） A、要充分發(fā)揮人的能動作用B、人的能動作用受物質(zhì)條件制約 C、是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的D、意識是對客觀事物的反映 6、下列說法中體現(xiàn)物質(zhì)決定意識的有：（） A、不怕做不到，就怕想不到B、吾心便是宇宙，宇宙便是吾心 C、沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)D、存在即被感知 7、“中國的事情要按照中國的情況來辦，照抄照搬別國的經(jīng)驗、別國的模式、從來不能得到成功。”這主要是因為：（） A、物質(zhì)和運動不可分B、主觀和客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一 C、別國的經(jīng)驗不一定是從實際出發(fā)的D、意識依賴于物質(zhì) 8、觀花時，植物學(xué)家從植物學(xué)的角度觀察，把它歸入植物的某一類別之中，畫家從美學(xué)角度欣賞，獲取美的靈感。產(chǎn)生這種差別的原因是：（） A、立場不同B、世界觀不同C、知識構(gòu)成不同D、人生觀不同 9、人們對燃燒現(xiàn)象曾有兩種相反的解釋，燃素說認為，燃燒是可以燃物質(zhì)釋放燃素的過程；氧化說認為，燃燒是可以燃物質(zhì)與氧化合的劇烈的氧化反應(yīng)的過程。以上兩種解釋：（） A、二者都是對客觀事物的反映 B、二者是對客觀事物在不同時期、不同程度上的正確反映 C、由于各自的知識構(gòu)成不同，形成了對事物“仁者見仁，智者見智”的反映 D、由于階級立場不同而形成了對同一事物的不同反映 10、“經(jīng)濟建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟搞成功又有什么意義？會在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個經(jīng)濟變質(zhì)，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界?！鄙鲜鲞@段話主要強調(diào)：（） A、意識對物質(zhì)的依賴B、社會主義精神文明建設(shè)的重要性 C、主觀與客觀的統(tǒng)一D、精神有時也決定物質(zhì) 11、xx年5月，江澤民同志在重慶主持召開六省區(qū)市西部大開發(fā)工作座談會指出，實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，是中央總攬全局，在分析國內(nèi)外形勢發(fā)展的基礎(chǔ)上，為進一步推進我國現(xiàn)代化建設(shè)而做出的重大戰(zhàn)略決策。兩年多來，各地各部門特別是西部地區(qū)廣大群眾，認真貫徹中央的決策和部署，積極實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，取得了明顯的成績。這以事實主要表明（） A物質(zhì)不依賴于意識B意識對物質(zhì)具有促進作用 C物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用D想問題、辦事情必須了解國情，立足國情 12、中國石油撫顏石化分公司緊緊按照市場需求調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，根據(jù)本企業(yè)實際不斷深化改革，到xx年5月，終于扭轉(zhuǎn)了連續(xù)4年的虧損局面，展現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭。從哲學(xué)上看，這一事實說明：（） A、企業(yè)只要不斷深化改革，就能取得較好的經(jīng)濟效益B、社會的發(fā)展具有客觀性 C、意識是人腦對客觀事物的反映D、做工作必須使主觀符合客觀，才能收到實效 13、據(jù)xx年6月19日《人民日報》報道，陜西省周至縣兩年前耗資上百萬元在二曲鎮(zhèn)豐村修建的噴灌工程由于脫離當(dāng)?shù)氐貕K面積小等實際，幾乎成了擺設(shè)，當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“廢品工程”。這件事說明：（） A、意識對事物的發(fā)展具有阻礙作用B、農(nóng)民不懂得科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的道理 C、脫離實際，主觀不符合客觀，是做不好工作的D、只有正確意識才是對客觀事物的反映 14、一個階級、政黨和社會集團對國家的發(fā)展道路、社會政治制度和經(jīng)濟制度的選擇要順應(yīng)歷史進步的潮流，就必須充分考慮本國的國情。這是因為：（） A、一切從實際出發(fā)就是一切從本國的國情出發(fā) B、正確認識本國的國情，辦事情就能取得成功 C、意識對物質(zhì)具有能動作用 D、只有一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，才能做好工作 15、人民可以通過電腦的控制，使機器自動調(diào)節(jié)，導(dǎo)彈自動命中目標，宇宙飛船自動導(dǎo)航。這一事實充分說明（） A自然界的存在與發(fā)展是客觀的B社會的存在和發(fā)展不依賴于人的意識 C世界的本質(zhì)是物質(zhì)D意識能發(fā)作用于客觀事物 16、我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用。”英國哲學(xué)家貝克萊認為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看，上述兩種觀點（） A都肯定了世界是客觀存在的物質(zhì)世界B都肯定了意識是世界的本質(zhì) C前者肯定了物質(zhì)決定了意識，后者認為意識決定物質(zhì)D前者屬于唯心主義，后者屬于唯物主義 17、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須認真貫徹黨的路線、方針、政策，這是因為；（） A、執(zhí)行黨的路線、方針、政策就是從實際出發(fā) B、黨的路線、方針、政策是我們觀察和處理問題的出發(fā)點 C、黨的路線、方針、政策對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有重要的指導(dǎo)作用 D、黨的路線、方針、政策對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有決定作用 18、我國處于社會主義初級階段，制定了一切方針政策都必須以這個基本國情為依據(jù)，這是因為： A、我國社會主義初級階段是能夠認識的B、我國的基本國情不以人的意志轉(zhuǎn)移 C、社會主義初階段是發(fā)展變化的D、我國的基本國情具有自己的特點 19、沒有人腦肯定沒有意識，有了人腦也不一定有意識。對這一觀點的正確解釋是：() A、意識是客觀物質(zhì)對象在人腦中的主觀現(xiàn)象 B、人腦可以產(chǎn)生意識，但必須是健康的人腦 C、人腦是意識物質(zhì)器官，意識是有腦特有的機能 D、人腦的立場、世界觀、人生觀和方法論等各有不同 20、宗教是信仰上帝、神鬼等虛幻的東西，但是不管哪種宗教信仰的神，都是按照人們自己的形象和經(jīng)驗塑造的。這一事實說明：（） A、神上頭腦中自生的，因為世界上根本沒有鬼神 B、神是一種虛幻的東西，信則有，不信則無 C、神是客觀事物在人腦中的反映，可以在客觀世界中找到它的原型 D、神是客觀實在的東西 21、物質(zhì)與意識的區(qū)別在于：（） A、物質(zhì)能獨立存在，意識不能獨立存在B、物質(zhì)是有形的，意識是無形的 C、物質(zhì)是運動的，意識是不運動的D、物質(zhì)是具體事物，意識是物質(zhì)的派生物 22、毛澤東說：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際的本本主義?！边@體現(xiàn)的哲理是（） A、意識對物質(zhì)具有作用B、一切從實際出發(fā) C、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用D、反對從主觀出發(fā) 23、某學(xué)校對提高教學(xué)質(zhì)量購置了一臺高檔電腦，但由于不會使用只好將它封存起來，后來，學(xué)?；◣装賶K元買了學(xué)習(xí)機，作為教學(xué)輔助設(shè)備受到師生歡迎。這告訴我們：（） A、必須堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一B、必須堅持理論和實踐的統(tǒng)一 C、必須堅持主觀與客觀的統(tǒng)一D、必須充分發(fā)揮主觀能動性 24、江澤民同志在十五大報告中指出：“只有把馬克思主義同當(dāng)人中國實際和時代特征結(jié)合起來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會主義的前途和命運問題?！边@說明：（） A、科學(xué)理論對實踐有決定作用B、實踐是認識的來源 C、正確意識對事物發(fā)展有指導(dǎo)作用D、意識有時比物質(zhì)重要 二、不定項選擇題 25、xx年10月16日，江澤民同志在全球環(huán)境基金第二屆成員國大會上指出：“人類不僅有認識和利用自然的非凡創(chuàng)造力，而且有保護和珍重自然的理性認識能力?！边@說明（） A意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物B意識對物質(zhì)有能動作用 C人具有主觀能動性，能夠認識世界和改造世界D意識的內(nèi)容來自于客觀事物 26、對于個別地方出現(xiàn)的浮夸風(fēng)，有人仿元曲寫道：“莫說扶貧難上天，只在反掌間，筆頭一轉(zhuǎn)，油糧翻番，豬羊滿圈。官升教學(xué)，數(shù)學(xué)升官，戲法常變?？恿肃l(xiāng)民，瞞了上官，樂在當(dāng)官?！边@種浮夸作風(fēng)() A、違背了一切從實際出發(fā)的原則，是主觀主義原則的表現(xiàn)B、反映出錯誤的立場、世界觀、人生觀 C、是教條主義的表現(xiàn)D、是意識決定物質(zhì)的唯心主義思想表現(xiàn) 27、“日有所思，夜有所夢”。下列觀點屬于對“夢”的正確理解的有：() A、夢是意識，人腦是產(chǎn)生夢的物質(zhì)器官，有了人腦就產(chǎn)生夢 B、夢是客觀物質(zhì)對象作用于人腦留下的印象，以夢的形式剪接組合而成 C、夢中的素材在客觀世界中都能找到 D、夢是一種意識活動，是人腦對客觀事物的一種反映 28、現(xiàn)實生活中雖沒有龍，但我們卻說：“中華民族是龍的傳人”。這表明：() A、意識并不完全依賴于物質(zhì)B、人能夠能動地反映外部世界 C、人能通過對現(xiàn)實材料的加工，可以創(chuàng)造新的形象和概念D、有的意識不是物質(zhì)的反映 29、xx年11月，我國科學(xué)家完成了所承擔(dān)的國際水稻基因組計劃第四號染色體精確測序任務(wù)，使我國對國際水稻基因組計劃測序工作的奉獻率達10％。上述事實說明（） A意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物B意識是人腦對客觀事物的如實反映 C意識能夠正確反映客觀事物D人們對客觀事物的正確認識在不斷加深 30、近年來，一些地方封建迷信有所抬頭，有的地方甚至呈蔓延趨勢。比如看相算命、修廟祭神、供奉菩薩、巫婆神漢裝神弄鬼，愚弄群眾，騙取群眾的錢財。對這一現(xiàn)象認識正確的有：() A、它是唯心主義在現(xiàn)實生活中的突出表現(xiàn)B、它是與唯物論的一切科學(xué)知識根本對立的 C、它有悖于當(dāng)前我國所倡導(dǎo)的社會主義精神文明D、它是歷史上的社會意識遺留下來的糟粕和毒素 31、某鄉(xiāng)農(nóng)民按鄉(xiāng)政府要求，拔掉地里的玉米，改種特種蔬菜日本白蘿卜，雖大獲豐收，但因質(zhì)次價廉，收益不佳。鄉(xiāng)政府除不收種子款外，還按每畝100元向農(nóng)民作了補償，鄉(xiāng)政府為此補貼了近7萬元。這件事告訴我們（） A、鄉(xiāng)政府愿望雖好，但引導(dǎo)不當(dāng)，犯了主觀主義錯誤 B、改變種植結(jié)構(gòu)也應(yīng)按照客觀規(guī)律辦事 C、堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們搞好各項工作基本要求 D、鄉(xiāng)政府不應(yīng)農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營進行指導(dǎo) 32、中央電視臺“焦點訪談”節(jié)目，以“干部政績也需要打假”為題，報道了某市幾年來在聽取下級單位工作總結(jié)匯報和考核干部政績時堅持“打假”，即在向上級匯報材料或工作總結(jié)時杜絕謊報虛夸，如經(jīng)查出，輕者處分，重者處罰。這樣做體現(xiàn)了：（） A、一切從實際出發(fā)，實事求是的作風(fēng)B、具體問題具體分析方法 C、兩點論和重點論的統(tǒng)一D、堅持對立統(tǒng)一觀點，正確解決矛盾的方法 33、走新型工業(yè)化道路必須推進我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，即形成以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)為支撐、服務(wù)業(yè)全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局。在推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級過程中，一定要從我國國情出發(fā)，揚長避短，趨利避害。這一要求體現(xiàn)的哲理是（） A物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映B整體和部分相互影響、相互促進 C辦事情要取得成功，必須充分發(fā)揮人的主觀能動性 D堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，就能正確認識事物 三、簡答題 34、黨的十六大強調(diào)，全面建設(shè)小康社會必須大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。對此，有人認為：物質(zhì)決定意識，只要物質(zhì)文明搞好了，社會道德水平也就提高了。所以，應(yīng)當(dāng)先進行物質(zhì)文明建設(shè)，然后再進行道德建設(shè)和精神文明建設(shè)。 請運用辨證唯物論的有關(guān)原理，對上述觀點加以評析。 35、江澤民指出：“認識為什么必須實行現(xiàn)在這樣的路線和政策而不能實行別樣的路線和政策，關(guān)鍵還在于對所處社會主義初級階段基本國情要有統(tǒng)一認識和準確把握?！闭堖\用辯證唯物主義有知識，談?wù)勀銓@段話的理解。 四、辨析題 36、只要承認物質(zhì)決定意識，就是徹底的唯物主義者。 37、根據(jù)我國社會發(fā)展的客觀要求，黨在十六大上提出了全面建設(shè)小康社會的宏偉藍圖，這必將極大促進我國社會的全面進步與發(fā)展。這說明，意識對物質(zhì)具有巨大的促進作用。 五、論述題 38、江澤民同志在十六大報告中指出，要堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓。社會主義精神文明是中國特色社會的重要特征。必須立足于中國現(xiàn)實，繼承民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取外國文化有益成果，建設(shè)社會主義精神文明，不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的精神動力和智力支持。 ⑴堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓的唯物論依據(jù)是什么？ ⑵建設(shè)社會物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系是怎樣的？ ⑶運用有關(guān)哲理，說明在市場經(jīng)濟條件下為什么要加強社會主義精神文明建設(shè)。 39、江澤民同志在黨的十六大報告中指出，經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們勝利實現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的第一步、第二步目標，人民生活總體上達到了小康水平。在此基礎(chǔ)上，我們要在本世紀頭二十年集中力量全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會。 ⑴你對全面建設(shè)小康社會中的“全面”是如何理解的？ ⑵如何從辨證唯物論的角度來理解全面建設(shè)小康社會這一奮斗目標？ 第一單元能力測試參考答案 一、單項選擇題 1、A2、D3、C4、C5、B6、C7、B8、C9、A10、B11、C12、D13、C 14、D15、D16、C17、C18、B19、AC20、C21、A22、C23、C24、C 二、不定項選擇題 25、BC26、ABD27、BCD28、BC29、CD30、ABCD31、ABC32、A33、AC 三、簡答題 34、答:（1）物質(zhì)決定意識，社會主義物質(zhì)文明為社會主義精神文明和道德建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，但社會主義精神文明以及科學(xué)合理的道德風(fēng)尚不會自動形成，必須進行精神文明和道德建設(shè)。因此，認為物質(zhì)文明搞好了，社會道德水平也就提高了的觀點是錯誤的。 ⑵意識對物質(zhì)有能動的發(fā)作用，人民以正確的意識指導(dǎo)實踐活動，能促進客觀事物的發(fā)展。社會主義文明和道德為社會主義物質(zhì)文明提供精神動力和智力支持，物質(zhì)文明和精神文明、道德建設(shè)是相輔相成的。因此，認為先進行物質(zhì)文明建設(shè)，然后再進行道德建設(shè)和精神文明建設(shè)的觀點是錯誤的。 35、答:（1）辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意義，意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)有反作用。這要求我們想問題辦事情必須堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。． （2）我們講一切從實際出發(fā)，最大的實際就是中國現(xiàn)在處于并長期處于社會主義初級階段。黨的現(xiàn)行路線和政策都是從這一實際出發(fā)制定的，既堅持了社會主義性質(zhì)，又不超越初級階段，因而完全正確的政策。 （3）對社會主義初級階段的基本國情有了統(tǒng)一認識和準確把握，也就準把握了黨制定現(xiàn)行路線和政策的依據(jù)，也就準確把握了黨制定現(xiàn)行路線和政策的依據(jù)，這樣才能澄清種種疑惑，堅持黨的基本路線不動搖。 四、辨析題 36、答:（1）物質(zhì)和意識準是第一性、準決定誰是劃分唯物主義和唯心主義的標準，唯物主義者必須承認物質(zhì)決定意識，否則就是唯心主義。 （2）徹底的唯物主義者既要承認物質(zhì)決定意識，同時又要承認意識對物質(zhì)具有反作用，否則就是形而上學(xué)唯物主義。 （3）徹底唯物主義者既要正確處理好物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，還要把唯物主義和辯證法有機結(jié)合起來。 37、答:（1）辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確的意識對事物的發(fā)展起積極的促進作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起消極的阻礙的作用。 ⑵進入二十一世紀，我國社會在政治、經(jīng)濟、文化等方面發(fā)生了重大變化，第二步戰(zhàn)略目標基本實現(xiàn)，黨基于這些新的客觀實際及時地提出了全面建設(shè)小康社會的新目標。這正表明了物質(zhì)對意識的決定作用。 ⑶全面建設(shè)小康社會的新目標反映了我國社會發(fā)展的必然要求，是正確的認識，這必將極大地激發(fā)廣大群眾投身全面建設(shè)小康社會的熱情，推動我國社會的全面進步與發(fā)展。這說明了正確意識對事物發(fā)展起積極的促進作用。 ⑷但是，并不是一切意識對事物的發(fā)展都起促進