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傳播學(xué)復(fù)習(xí)題 1題：內(nèi)容為王的觀點(diǎn)與媒介即信息的觀點(diǎn)是一種什么關(guān)系？試以新媒體的實(shí)踐分析之 一、“內(nèi)容為王”的含義 內(nèi)容為王的觀點(diǎn)在西方的媒介經(jīng)營(yíng)法則中一直占有重要地位，該觀點(diǎn)認(rèn)為，媒體的生存和競(jìng)爭(zhēng)主要是依靠傳播內(nèi)容而非傳播媒介，內(nèi)容建設(shè)上的成功必然帶來(lái)整個(gè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的成功。 在新媒體的實(shí)踐中，內(nèi)容為王的觀點(diǎn)體現(xiàn)在：隨著傳媒競(jìng)爭(zhēng)的加劇,內(nèi)容的核心競(jìng)爭(zhēng)力地位不斷得到推崇,許多人強(qiáng)調(diào)內(nèi)容建設(shè)對(duì)于整個(gè)信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用——媒體要成熟和樹立品牌,歸根到底取決于所提供的內(nèi)容的質(zhì)量。 二、“媒介即信息”的含義 媒介即信息觀點(diǎn)是加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢于20 世紀(jì)60 年代提出的。 麥克盧漢認(rèn)為,傳播中最本質(zhì)的是媒介，媒介本身即信息，媒介的發(fā)展離不開技術(shù)的創(chuàng)新，每一次媒介革命必然帶來(lái)信息傳播的變化，都會(huì)影響著人和環(huán)境的改變。 麥克盧漢的“媒介即信息”論，包含以下幾層意思： 其一， 媒介本身就傳遞著某種內(nèi)容。媒介本身就是無(wú)言的訊息。 其二， 一種媒介是另一種媒介的內(nèi)容。任何舊媒體都會(huì)成為新媒介的內(nèi)容。 其三， 媒介改變著人類生存其間的環(huán)境。 這一觀點(diǎn)也被一些學(xué)者稱為“技術(shù)決定論”、“技術(shù)為王”，不難看出，這一觀點(diǎn)中包含極端偏重技術(shù)、忽略媒介內(nèi)容的傾向。 在新媒體的實(shí)踐中，媒介即信息的觀點(diǎn)體現(xiàn)在：互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)深刻地改變了人們的生活, 網(wǎng)上生活這一生活方式本身, 比起互聯(lián)網(wǎng)上五花八門的內(nèi)容更能吸引人們的注意。媒介即訊息理論, 似乎正是針對(duì)當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)傳播所作的論斷：是傳播媒介本身, 而不是媒介所傳播的內(nèi)容, 在深刻地改變著人們的生活方式和社會(huì)的基本構(gòu)型。 三、兩種觀點(diǎn)之間的關(guān)系 媒介即信息觀點(diǎn)是體現(xiàn)的是對(duì)媒介技術(shù)的研究，內(nèi)容為王的觀點(diǎn)體現(xiàn)的是對(duì)媒介內(nèi)容的研究。兩者的關(guān)系看似對(duì)立，實(shí)則是對(duì)傳播過(guò)程中傳播渠道、傳播內(nèi)容兩個(gè)維度的分析。在我看來(lái)，二者的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是相同的——媒體如何利用各自媒介手段的特點(diǎn)（無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體），傳播內(nèi)容豐富、質(zhì)量精良、喜聞樂(lè)見的內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)獲得更多受眾注意力和利潤(rùn)的雙贏。 媒介內(nèi)容與媒介技術(shù)的聯(lián)系體現(xiàn)在： 一方面，由于每種媒介的形態(tài)不同，媒介的特性也就不同。每種媒介傳播的內(nèi)容都與媒介特性相關(guān)，如何最大限度地使傳播內(nèi)容高、保、真，確保傳播內(nèi)容不因媒介渠道的噪音而失真，這是在傳播渠道層面上對(duì)“內(nèi)容為王”的一個(gè)方面的解讀。 另一方面是傳播內(nèi)容如何體現(xiàn)傳播技術(shù)的問(wèn)題。不同的媒介需要與不同傳播內(nèi)容相適應(yīng)。寬帶互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的信息內(nèi)容將具有更加豐富的表現(xiàn)形式，是集文本、圖像、視頻、聲頻于一身的多媒體信息，完全數(shù)字化是其顯著特點(diǎn)，達(dá)到了感覺(jué)比例的平衡。信息內(nèi)容的多媒體化對(duì)以互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)為核心的內(nèi)容管理提出了更高的要求。 四、新媒體實(shí)踐中兩種觀點(diǎn)的發(fā)展與應(yīng)用 20世紀(jì)九十年代以來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)在全球的迅速發(fā)展，新媒體異軍突起，傳播進(jìn)入了新媒體時(shí)代。新媒體時(shí)代的到來(lái)為兩種觀點(diǎn)的發(fā)展都創(chuàng)造的新的契機(jī)，而無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，想要在新媒體時(shí)代獲得更好的發(fā)展，都應(yīng)該重視這兩種觀點(diǎn)的發(fā)展與應(yīng)用，不能將二者對(duì)立起來(lái)或是機(jī)械地分割開來(lái)，而是需要將兩種觀點(diǎn)中的積極因素結(jié)合起來(lái)加以應(yīng)用。 1、內(nèi)容為王觀點(diǎn)在新媒體實(shí)踐中的發(fā)展與應(yīng)用 互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展為深化“內(nèi)容為王”的含義提供了契機(jī),如何以專業(yè)、精制、豐富的內(nèi)容在搜索引擎中嶄露頭角,從而吸引受眾的注意力,成為網(wǎng)站關(guān)心的問(wèn)題。我國(guó)對(duì)“內(nèi)容為王”的重視和討論,也因互聯(lián)網(wǎng)而起。 如今的內(nèi)容為王并不僅僅是原來(lái)意義上的重視內(nèi)容，它需要?jiǎng)?chuàng)新和個(gè)性。隨著技術(shù)的發(fā)展，未來(lái)內(nèi)容的傳播渠道會(huì)越來(lái)越多，未來(lái)對(duì)內(nèi)容的需求越來(lái)越旺盛，在這種情況下，這些平臺(tái)要想獲得增長(zhǎng)和利潤(rùn)，需要越來(lái)越多地依賴內(nèi)容訂制。新媒體中的寵兒——互聯(lián)網(wǎng)也已回歸到內(nèi)容為王的時(shí)代，更多原創(chuàng)的內(nèi)容輸出成為各大網(wǎng)站目前做大做好的方式。有人說(shuō)，內(nèi)容為王是傳統(tǒng)媒體的根本，是傳統(tǒng)媒體在數(shù)字時(shí)代的立身之本，但我認(rèn)為，內(nèi)容為王也是新媒體的根本，是任何媒體在新媒體時(shí)代的立身之本。 2、媒介即信息觀點(diǎn)在新媒體實(shí)踐中的發(fā)展與應(yīng)用 從媒介特性的角度來(lái)說(shuō)，新媒體具有傳統(tǒng)媒體不可比擬的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，我們需要利用這些新媒介技術(shù)來(lái)取得更佳的傳播效果。 新媒體正在快速發(fā)展，比如微博現(xiàn)在已近滲透到我們生活中的各個(gè)方面。新媒體不僅只是改造了媒介自身，將傳統(tǒng)媒介中報(bào)紙、廣播、電視的界限打破，并且在相互的融合、滲透中成為一種新的媒介形態(tài)。而且?guī)?lái)了人們社交和話語(yǔ)模式的改變，人們?cè)谖⒉┛臻g里尋找到了平等與自由的交流，以及繞過(guò)現(xiàn)有制度化渠道，掌握事件的話語(yǔ)權(quán)。更為重要的是，隨著數(shù)字和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的起來(lái)的新媒介，使得社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)成為可能。 由此可以看出，新媒體的影響體現(xiàn)在：1、媒介的突破與融合2、人類社交和話語(yǔ)模式的改變3、重塑社會(huì)關(guān)系成為可能 五、小結(jié) 總之，在新媒體時(shí)代，技術(shù)越是進(jìn)步，渠道越是發(fā)達(dá)，對(duì)內(nèi)容的需要就越大。新媒體時(shí)代的到來(lái)為兩種觀點(diǎn)的發(fā)展都創(chuàng)造的新的契機(jī)，而無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，想要在新媒體時(shí)代獲得更好的發(fā)展，一方面，要做好內(nèi)容上的把關(guān)；另一方面，要充分利用新的媒介技術(shù)手段，充分發(fā)揮不同媒介手段的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)。 2題：為什么說(shuō)電視電影等電子媒介，突出體現(xiàn)了大眾傳播媒介的娛樂(lè)功能 一、從媒介特點(diǎn)的維度分析 電子媒介主要包括廣播、電視、電影等。 電子媒介的特點(diǎn)： 廣播的特點(diǎn)：傳播迅速、覆蓋面廣；通過(guò)口語(yǔ)、音響傳播，較生動(dòng)，有現(xiàn)場(chǎng)感；機(jī)動(dòng)性強(qiáng)、鼓動(dòng)性大；成本低廉，普及率高。 電視的特點(diǎn)：信息傳播及時(shí)；傳播畫面直觀易懂，形象生動(dòng)；傳播覆蓋面廣，受眾不受文化層次限制；互動(dòng)性強(qiáng)，觀眾可參與到節(jié)目中來(lái)。 基于以上特點(diǎn)我們發(fā)現(xiàn)，電視等電子媒體相較于紙質(zhì)媒體更容易滿足人們的需求，尤其是最為茶余飯后的消遣娛樂(lè)工具。同時(shí)，從二者的起源來(lái)看，報(bào)紙等紙媒的起源以及發(fā)展決定了其以宣傳面為主的核心功能，黨報(bào)之初就未將娛樂(lè)作為需要。而電視最初不是為宣傳而生，而是建立在技術(shù)發(fā)展以及人們的需要之上走進(jìn)千家萬(wàn)戶，成為最具代表性的大眾媒介，也是核心媒介。 二、從受眾需求的維度分析 對(duì)于大眾傳播的功能，賴特有其四功能說(shuō)：1、環(huán)境監(jiān)視2、解釋與規(guī)定3、社會(huì)化4、提供娛樂(lè)。 大眾傳播中的內(nèi)容并不都是務(wù)實(shí)的，其中相當(dāng)一部分是為了滿足人們的精神生活的需要，如文學(xué)的、藝術(shù)的、消遣性、游戲性的內(nèi)容等。大眾傳播的一項(xiàng)重要功能是提供娛樂(lè)，尤其是在電視媒體中，娛樂(lè)內(nèi)容占其傳播的信息總量的一半以上。 “使用與滿足”研究把受眾看作是有特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看作是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過(guò)程。不論是報(bào)紙、廣播、電視、書籍還是電影，人們接觸媒介都是基于一些基本需求進(jìn)行的，包括信息需求、娛樂(lè)需求、社會(huì)關(guān)系需求以及精神和心理需求等?，F(xiàn)實(shí)中的各種媒介或內(nèi)容形式都具有滿足這些基本需求的效用。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、自由支配收入的增加、教育的普及和提高、對(duì)享樂(lè)態(tài)度的轉(zhuǎn)變及社會(huì)自由度的增加等因素的影響使得人們?cè)趭蕵?lè)方面的需求逐漸增加。另外，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈和人際關(guān)系的復(fù)雜，使得人們普遍有種壓力感和壓抑感，急需一種“玩具”來(lái)借以發(fā)泄。以受眾需求為中心的大眾傳媒便因勢(shì)利導(dǎo)地在其傳播內(nèi)容中增加了娛樂(lè)元素。 三、小結(jié)： 基于以上兩個(gè)維度的分析不難發(fā)現(xiàn)，電子媒介相較于紙質(zhì)媒介突出體現(xiàn)了大眾傳播媒介的娛樂(lè)功能。 3題：在新媒體時(shí)代到來(lái)之際，你認(rèn)為報(bào)紙、廣播和電視的發(fā)展前景如何 一、新媒體與新媒體時(shí)代 20世紀(jì)九十年代以來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)在全球的迅速發(fā)展，新媒體異軍突起，傳播進(jìn)入了新媒體時(shí)代。 新媒體泛指通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳輸，并且具有交互能力的豐富媒體系統(tǒng)。新媒體在內(nèi)容載體和傳輸載體兩個(gè)方面都有所創(chuàng)新，具有廣泛到達(dá)、豐富媒體、互動(dòng)三個(gè)顯著特點(diǎn)。 二、新媒體與傳統(tǒng)媒體各自的優(yōu)劣勢(shì) 傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)是專業(yè)優(yōu)勢(shì)、穩(wěn)定生產(chǎn)以及節(jié)目品質(zhì)，新媒體在內(nèi)容數(shù)量、成本方面占有優(yōu)勢(shì)，而劣勢(shì)是不夠?qū)I(yè)，不能穩(wěn)定地提供節(jié)目，并且節(jié)目品質(zhì)差距極大。 三、新媒體與傳統(tǒng)媒體的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì) 新媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體已形成競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，這種競(jìng)爭(zhēng)體現(xiàn)在多個(gè)方面： 1、新媒體近似無(wú)限數(shù)量的內(nèi)容對(duì)傳統(tǒng)媒體的承載內(nèi)容造成競(jìng)爭(zhēng)； 2、新媒體擁有多種媒體形式，對(duì)傳統(tǒng)媒體單一的傳播形式造成競(jìng)爭(zhēng)； 3、新媒體的交互模式也形成了對(duì)傳統(tǒng)媒體單項(xiàng)模式的競(jìng)爭(zhēng)。 四、報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體的發(fā)展前景與發(fā)展途徑 1、從行業(yè)發(fā)展角度來(lái)看，傳統(tǒng)媒體需要進(jìn)行業(yè)務(wù)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，以適應(yīng)新媒體時(shí)代的要求。 2、利用網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)與新媒體的交融與和諧互動(dòng) （1）將內(nèi)容直接放到網(wǎng)絡(luò)上，這是一種廉價(jià)、快速、初級(jí)的實(shí)現(xiàn)方式 （2）基于內(nèi)容的電視和互聯(lián)網(wǎng)互操作，及利用網(wǎng)絡(luò)傳送與節(jié)目?jī)?nèi)容相關(guān)的伴隨信息 （3）網(wǎng)絡(luò)還可以提供節(jié)目的互動(dòng)通道，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)播以及其他服務(wù) 3、在新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)媒體若要實(shí)現(xiàn)突圍，必須在內(nèi)容表達(dá)形式和傳輸形式上有所突破：（1）拓展內(nèi)容數(shù)量（2）拓展內(nèi)容形態(tài)（3）拓展交互能力（4）拓展終端的功能 五、小結(jié) 新媒體對(duì)報(bào)紙、廣播和電視等傳統(tǒng)媒體已經(jīng)形成了競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，傳統(tǒng)媒體在未來(lái)的發(fā)展中要在內(nèi)容、傳輸和終端上積極融入新媒體時(shí)代，高質(zhì)量的內(nèi)容和技術(shù)保障將是傳統(tǒng)媒體在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中是否能夠勝出的關(guān)鍵，與此同時(shí)，還要?jiǎng)?chuàng)造新的業(yè)務(wù)模式。 4題：為什么說(shuō)網(wǎng)絡(luò)是對(duì)宣傳時(shí)代的終結(jié) 對(duì)這一觀點(diǎn)的證實(shí)，我們從宣傳與網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)比較中便可見一斑。 一、宣傳及宣傳的特點(diǎn) 宣傳是運(yùn)用各種符號(hào)，傳播一定的觀念以影響和引導(dǎo)人們態(tài)度、控制人們行動(dòng)的一種社會(huì)性傳播活動(dòng)。 宣傳的特點(diǎn)：首先，宣傳的本質(zhì)是勸服；其次，宣傳形式上總是一個(gè)人或一群人向特定的多數(shù)人傳播觀點(diǎn)，它以單向傳播為主，因而宣傳者始終處于主動(dòng)者的地位。 二、網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn) 傳播的數(shù)字化、傳播的互動(dòng)性、傳播的快捷性、信息的大容量、檢索的便利性、媒體的綜合性、信息的再生性、傳播的開放性、傳播的選擇性 三、“個(gè)性化的傳播環(huán)境”這一特點(diǎn)是宣傳最強(qiáng)勁的對(duì)手 在網(wǎng)絡(luò)傳播眾多的特點(diǎn)中，“個(gè)性化的傳播環(huán)境”可謂是宣傳的最強(qiáng)勁對(duì)手。 個(gè)性化的傳播環(huán)境： 傳統(tǒng)媒體傳播信息的過(guò)程，是一個(gè)由傳播者向受眾單向流動(dòng)的過(guò)程。由于受眾的不確定性及受眾對(duì)信息的被動(dòng)接受，使信息傳播往往采取高沖突的傳播方式進(jìn)行，換句話說(shuō)，報(bào)社、廣播電臺(tái)和電視臺(tái)根據(jù)自己的傾向性和編輯思想決定的信息內(nèi)容，有可能不能滿足接受者的需要而不為接受者接受。而網(wǎng)絡(luò)傳播使受眾有了在接觸傳統(tǒng)媒體中沒(méi)有的信息選擇權(quán)，使信息傳播過(guò)程中傳受雙方的沖突在一定程度上得到緩解。在網(wǎng)上搜尋信息時(shí)，受眾不是被動(dòng)地接受傳播者“推”來(lái)的信息，而是主動(dòng)地從網(wǎng)上“拉”出自己需要的信息，進(jìn)行自主的選擇和組織。這使受眾擺脫了傳統(tǒng)媒體的狹隘視野和媒體自身的風(fēng)格對(duì)受眾設(shè)置的諸多的局限，為受眾選擇和接受新聞提供了極大的便利。 四、網(wǎng)絡(luò)對(duì)宣傳時(shí)代的突破與挑戰(zhàn) 通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播與宣傳二者特點(diǎn)的對(duì)比，可以得出網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)宣傳的突破與挑戰(zhàn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1、網(wǎng)絡(luò)傳播的數(shù)字化和多媒體技術(shù)的應(yīng)用，增加的宣傳的技術(shù)難度。 2、網(wǎng)絡(luò)傳播既有利于人際間的精神交往，也有利于各種先進(jìn)思想和文化的傳播。網(wǎng)絡(luò)的開放性、內(nèi)容的綜合性龐大性，使受眾能夠接收到各種各樣的思想和文化，使得對(duì)人們思想和行動(dòng)的控制的難度加大。 3、網(wǎng)絡(luò)傳播的開放性互動(dòng)性，使宣傳的客體——“特定的人”這一因素?zé)o法保證，宣傳者面對(duì)龐大虛擬的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，無(wú)法精確的地確定特定的受眾，更無(wú)法預(yù)測(cè)宣傳的效果與影響。 4、網(wǎng)絡(luò)傳播的互動(dòng)性打破了傳統(tǒng)媒體單向傳播的局限。 5、網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境的個(gè)性化，使受眾不再處于被動(dòng)接受的地位，從被動(dòng)的接受者成為了主動(dòng)的選擇者，甚至信息的傳播者，動(dòng)搖了宣傳者的主動(dòng)地位，大大增加了宣傳的難度。 五、小結(jié)： 網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展趨勢(shì)是：接受者不僅完全能根據(jù)自己的需要自主的選擇信息，甚至可以根據(jù)自己的需要在網(wǎng)上“預(yù)定”信息，或者通過(guò)一個(gè)軟件將選取的信息變成一張完全符合自己個(gè)人口味的“報(bào)紙”。 網(wǎng)絡(luò)傳播這種個(gè)人化的趨勢(shì)，有利于人的自由的全面發(fā)展，也使得各種宣傳技巧在網(wǎng)絡(luò)傳播面前都顯得黯然失色。 我們由此可以承認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)是對(duì)宣傳時(shí)代的終結(jié)。 5題：書籍與其他大眾傳播媒介相比其獨(dú)特的存在價(jià)值是什么 圖書是以傳播知識(shí)為目的而用文字或圖畫記錄于一定形式的材料之上是著作物。 書籍的出現(xiàn)催發(fā)了人類的抽象思維能力和想象能力，促進(jìn)了人類思考和批評(píng)意識(shí)的提升。 書籍的基本功能在于，書籍能夠保存社會(huì)記憶，傳遞人類知識(shí)。 書籍的社會(huì)效用在于，一是作為一種為治工具，起到政治教化的作用；二是制造出了人們的一種生活方式——閱讀。 如今人們的閱讀行為不斷泛化，尤其是在電視、網(wǎng)絡(luò)等平面媒體普及的當(dāng)今時(shí)代，書籍的還有存在的價(jià)值嗎？我認(rèn)為，答案的是肯定的。書籍具有其他大眾傳播媒介不可替代的獨(dú)特存在價(jià)值。 盡管當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入讀圖時(shí)代，即在追求效率的時(shí)代里，視覺(jué)超越了聽覺(jué)，圖像統(tǒng)治了文字，但書籍保存社會(huì)記憶、傳遞人類知識(shí)的功能不會(huì)被其他媒介所取代，書籍體現(xiàn)權(quán)力、創(chuàng)造生活方式的社會(huì)效用也不會(huì)減弱。特別是書籍的閱讀，這是一種安靜的、專心致志的個(gè)人活動(dòng)，它與一般大眾文化及信息的消費(fèi)不同。大眾媒介具有重復(fù)性、雷同性和無(wú)所不在的特點(diǎn)，它傾向于產(chǎn)生自動(dòng)反應(yīng)并削弱個(gè)體抵抗力量，人們對(duì)它的反應(yīng)時(shí)下意識(shí)的、淺感覺(jué)的、群眾化的。而對(duì)書籍的反應(yīng)則是獨(dú)立的，反思的。當(dāng)家庭藏書、個(gè)人閱讀成為一種文化傳統(tǒng)時(shí)，人們反倒會(huì)更加親近書籍。例如具有藏書和閱讀偉大傳統(tǒng)的俄羅斯人，幾乎家家都有藏書，都有古典名著。 需求決定市場(chǎng)，只要讀書傳統(tǒng)不會(huì)終結(jié)，書籍就不會(huì)消亡，消亡的只會(huì)是書籍的某些形式（如舊的載體形態(tài)）。 6題：從傳播學(xué)的角度分析，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與紙質(zhì)文學(xué)相比，發(fā)生了哪些變化 紙質(zhì)文學(xué)：指以紙媒作為傳播介質(zhì)的文學(xué)，是傳統(tǒng)文學(xué)在信息時(shí)代下相對(duì)于電子媒介的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而來(lái)的另一種稱呼。紙質(zhì)文學(xué)的特點(diǎn)是具有實(shí)物形態(tài)，看得見、摸得著。 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：指以網(wǎng)絡(luò)為載體而發(fā)表的文學(xué)作品，它是以互聯(lián)網(wǎng)為發(fā)表平臺(tái)和傳播媒介，在網(wǎng)上創(chuàng)作發(fā)表，供網(wǎng)民閱讀的文學(xué)作品、類文學(xué)文本及含有一部分文學(xué)成分的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)品，其中以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作品為主。 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有三種存在樣態(tài)： 第一，把傳統(tǒng)文學(xué)作品電子化后放在網(wǎng)絡(luò)上，供網(wǎng)上閱讀和傳播 第二，采用傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作方法，僅限于在網(wǎng)絡(luò)空間寫作和發(fā)表的作品，但也可以印刷發(fā)表 第三，利用網(wǎng)絡(luò)多媒體和網(wǎng)頁(yè)交互作用生成的只能在互聯(lián)網(wǎng)里存在的作品，如多媒體文學(xué)和超文本文學(xué)。 前兩種類型其實(shí)與傳統(tǒng)文學(xué)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)分，僅僅是傳播方式的差異而已。真正具有新質(zhì)元素的是第三種類型，因此第三種方式才具有嶄新的意義。從傳播渠道來(lái)說(shuō)，它造成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與紙質(zhì)文學(xué)的不同，主要表現(xiàn)在三方面： 第一，源于媒介載體差異性帶來(lái)的文學(xué)表達(dá)的不同。 紙質(zhì)文學(xué)將話語(yǔ)固化在物質(zhì)媒體上，帶有反復(fù)推敲，可以不斷重復(fù)、會(huì)看、逐字逐句分析等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)再加之傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)編輯的謹(jǐn)慎和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈喿x，必然賦予紙質(zhì)文學(xué)更多的限制，在文本語(yǔ)言、文學(xué)性水平高水準(zhǔn)的同時(shí)，其道德規(guī)范和價(jià)值觀念限制也同時(shí)加強(qiáng)了。 而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播渠道依賴于電子手段，其瞬間閱讀的特點(diǎn)增加了寫作與閱讀的隨意性，在輕松的氛圍中顯得松散，其閱讀狀態(tài)也失去了紙質(zhì)文學(xué)的敬畏感和莊重性，更主要的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的書寫隨意性、編輯的自我操控等特點(diǎn)也導(dǎo)致了文本的粗糙，為了獲得點(diǎn)擊率，不免嘩眾取寵，追求玄幻奇異，為吸引眼球即使不合理也在所不惜，語(yǔ)不驚人死不休的結(jié)果是文學(xué)品味降低。 第二，傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)由于已經(jīng)非常規(guī)范，其傳播渠道已經(jīng)形成了類似行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的“審查機(jī)制”，并不是寫出文字就可以見諸讀者，文學(xué)水準(zhǔn)、文學(xué)價(jià)值、獨(dú)創(chuàng)性等經(jīng)典的文學(xué)性因素會(huì)在作品見于讀者之前接受嚴(yán)格的審查，套俗話來(lái)說(shuō)就是“門檻高”，其創(chuàng)作已經(jīng)形成了“精英”的趨勢(shì)。 與此相反，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作則被稱為“零門檻”，這為更加廣大的創(chuàng)作主體提供了空間，但是，也正因?yàn)槿绱?，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾性、平民化也帶來(lái)了文學(xué)水平的良莠不齊，文學(xué)已經(jīng)由精英的價(jià)值關(guān)懷轉(zhuǎn)向大眾的情緒宣泄。 第三，傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)與印刷出版密切相關(guān)，這導(dǎo)致了對(duì)它的閱讀狀態(tài)是靜態(tài)的物理形式，其閱讀是個(gè)體的、線性的邏輯，閱讀主體難以和作者、其他讀者進(jìn)行即時(shí)交流，這是一種平面化的閱讀。 與此不同的是，由于網(wǎng)絡(luò)的在線性，其閱讀狀態(tài)顯示出了全新的面貌，特別是讀者介入，使得網(wǎng)絡(luò)閱讀成為一種共同創(chuàng)作，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的動(dòng)態(tài)性、公共性和交互性使讀者獲得了自由解放的感覺(jué)，由被動(dòng)的接受變成在場(chǎng)的參與，其優(yōu)點(diǎn)在于使寫作變成了即時(shí)的生活，但是其缺點(diǎn)也是明顯的：作家再難以進(jìn)行更為深刻的思考，個(gè)性化的勞動(dòng)受到更多集體意 7題：試論網(wǎng)絡(luò)媒介與傳統(tǒng)媒介的關(guān)系 一、傳統(tǒng)媒介與網(wǎng)絡(luò)媒介 傳統(tǒng)媒介，主要以報(bào)紙、書籍、雜志、廣播、電視、電影等為載體 網(wǎng)絡(luò)媒介，廣義指互聯(lián)網(wǎng)本身，狹義指互聯(lián)網(wǎng)上專門發(fā)布新聞信息的網(wǎng)站。 二者的共性在于：都是傳播信息的載體和工具，都是依靠信息的收集與發(fā)布來(lái)實(shí)現(xiàn)傳播的目的，完成信息的流通。 二、網(wǎng)絡(luò)媒介與傳統(tǒng)媒介的關(guān)系是一種互補(bǔ)與轉(zhuǎn)化，合作與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。 （一）競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系 網(wǎng)絡(luò)媒介與傳統(tǒng)媒介的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系體現(xiàn)在二者之間的差異性。 網(wǎng)絡(luò)媒介與傳統(tǒng)媒介的主要差異表現(xiàn)在自由性的差別，傳統(tǒng)媒介是一元化的傳播，具有一定的限制性；網(wǎng)絡(luò)媒介是多元化的傳播，具有很強(qiáng)的自由性。具體包括： 1、 傳播主體的差異：傳統(tǒng)媒介的傳播主體是新聞機(jī)構(gòu)和新聞工作者，而網(wǎng)絡(luò)媒介的主體則相對(duì)多元化。 2、 傳播形式的差異：傳統(tǒng)媒介的傳播形式較為單一，而網(wǎng)絡(luò)媒介融合文字、圖片、聲音、影像等多種傳播形式為一體。 3、 信息內(nèi)容范圍上的差異：傳統(tǒng)媒介信息承載量受播出時(shí)間、版面等的限制，信息容量狹窄；網(wǎng)絡(luò)媒介則具有巨大的信息存儲(chǔ)力。 4、 信息內(nèi)容跨度上的差異：傳統(tǒng)媒介的信息內(nèi)容受國(guó)家、地區(qū)的限制；網(wǎng)絡(luò)媒介則不受時(shí)間、地域、國(guó)界、氣候等的影響，因此能夠?qū)崿F(xiàn)跨全球范圍的資訊整合。 此外，二者之間還有時(shí)效性與互動(dòng)性的差別，網(wǎng)絡(luò)媒介在時(shí)效性和互動(dòng)性上具備傳統(tǒng)媒介不可比擬的優(yōu)勢(shì)。 （二）互補(bǔ)與合作關(guān)系 雖然網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)傳統(tǒng)媒介帶來(lái)了極大的沖擊與影響，但兩者之間仍能在傳播的方面相互借鑒與促進(jìn)，這種互補(bǔ)與合作的關(guān)系體現(xiàn)在四個(gè)方面： 1、 傳播協(xié)助 2、 議程互動(dòng) 3、 整合互動(dòng)模式 4、 資源共享 三、小結(jié) 綜上所述，傳統(tǒng)媒介與網(wǎng)絡(luò)媒介是互補(bǔ)與轉(zhuǎn)化，合作與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。二者都有其獨(dú)具的特點(diǎn)但又不可取代。傳統(tǒng)媒介與網(wǎng)絡(luò)媒介之間競(jìng)爭(zhēng)合作的發(fā)展局面會(huì)在兩者相互學(xué)習(xí)借鑒的過(guò)程中不斷地演變升華，雙方會(huì)互相吸收所長(zhǎng)并和諧發(fā)展，向更多的受眾提供便利。隨著科技水平的不斷提升，未來(lái)社會(huì)發(fā)展中網(wǎng)絡(luò)媒介會(huì)逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，而傳統(tǒng)媒介與網(wǎng)絡(luò)的相互融合也能產(chǎn)生不可預(yù)期的優(yōu)良效果，并在進(jìn)一步的融合之中達(dá)到更高的發(fā)展層次。 8題：談一談你閱讀《精神交往論》一書的體會(huì) （一）內(nèi)容概述和該書的地位 陳力丹的《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》在我國(guó)馬克思主義的研究中開辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。 該書全面闡發(fā)了馬克思恩格斯關(guān)于信息傳播（他們的術(shù)語(yǔ)是“精神交往”）的宏觀和微觀的諸論點(diǎn)，系統(tǒng)地展現(xiàn)了他們開放的思想體系，理論新穎，論證層次嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯說(shuō)服力強(qiáng)。歷史唯物主義關(guān)于信息傳播的基本觀點(diǎn)，他們有關(guān)語(yǔ)言、文字、宗教、輿論、宣傳等精神交往形態(tài)或媒介的論述，以往很少有人這樣詳盡而全面地闡發(fā)過(guò)，文藝、新聞、報(bào)刊、交往政策、交往心理等，也挖掘出許多人們所不熟悉的論述。 （二）“世界交往”理論 陳力丹提出，馬克思恩格斯傳播觀的出發(fā)點(diǎn)是世界交往。因此，他是從“世界交往”這樣一個(gè)宏觀的大背景中把握馬克思恩格斯的傳播觀的。 作者把握住了馬克思恩格斯形成他們傳播觀的環(huán)境大背景：世界貿(mào)易的形成正在促進(jìn)世界交往這個(gè)大規(guī)模傳播時(shí)代的到來(lái)。這兩位思想家在世界交往剛剛形成的時(shí)候，就清醒地意識(shí)到人類將必然從狹隘的地方性和民族性交往，走向世界交往；地方的和民族的文學(xué)（這里泛指一切精神活動(dòng)）必然融合為世界文學(xué)。他們考察傳播形態(tài)或媒介的標(biāo)準(zhǔn)，便是是否與世界交往的發(fā)展趨勢(shì)相一致。 “世界交往”的概念對(duì)馬克思恩格斯闡發(fā)共產(chǎn)主義理論也有很重要的意義。該書第二章“從民族交往到世界交往”，對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了精煉的概括。 “世界交往”理論對(duì)我們的大眾傳播事業(yè)的發(fā)展具有重要的啟示： 我們的大眾傳播事業(yè)，需要面向世界，逐步在信息量方面與世界接軌，這也是保障社會(huì)主義的大眾傳播事業(yè)發(fā)展的前提。 在談到新聞的傳播、新聞實(shí)效、報(bào)紙的社會(huì)作用等我們通常很熟悉的問(wèn)題時(shí)，作者是從馬克思恩格斯所說(shuō)的“世界交往”的高度來(lái)考慮問(wèn)題，對(duì)于提高我們新聞工作的認(rèn)識(shí)水平和進(jìn)行新聞傳播學(xué)的研究，都有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。 （三）作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度值得學(xué)習(xí) 作者能夠從“世界交往”這樣一個(gè)宏觀的大背景中把握馬克思恩格斯的傳播觀，需要考察他們關(guān)于傳播的主要形態(tài)和媒介的所有論述，這就要在兩方面花費(fèi)巨大精力：一方面是將他們的有關(guān)論述盡可能搜集齊全，并整理出條理；另一方面，作者必須熟悉每一種傳播形態(tài)或媒介的基本原理。因此，需要花費(fèi)相當(dāng)大的功夫才能完成此書。 成此書，作者前后共用了10年時(shí)間，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度值得學(xué)習(xí)。