《高中歷史 第一單元 從“朕即國家”到“主權(quán)在民”2 為君權(quán)辯護(hù)課后作業(yè) 岳麓版選修2》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第一單元 從“朕即國家”到“主權(quán)在民”2 為君權(quán)辯護(hù)課后作業(yè) 岳麓版選修2（3頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第2課　為君權(quán)辯護(hù) 基礎(chǔ)夯實(shí) 1.從中世紀(jì)阿奎那的“君權(quán)神圣”到近代詹姆士一世的“君權(quán)神授”學(xué)說(　　) A.違背了從中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力不斷上升的潮流 B.重視人民的基本權(quán)利 C.強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一 D.不符合近代歐洲民族國家形成的潮流 解析:本題主要考查理解分析能力。西歐近代早期君主專制統(tǒng)治是在近代歐洲民族國家逐漸形成和君權(quán)不斷上升的背景下建立起來的,詹姆士一世的“君權(quán)神授”學(xué)說是為穩(wěn)固自己的統(tǒng)治,反映了當(dāng)時社會發(fā)展的潮流,故A、D兩項(xiàng)錯誤;君主專制不利于保護(hù)人民的基本權(quán)利,故B項(xiàng)錯誤。 答案:C 2.馬基雅弗利認(rèn)為,“新君主國”是指君主的權(quán)力不是或不完全是靠世襲得來的,而是靠自己獲得的,這種“新君主國”的概念實(shí)質(zhì)(　　) A.否定了“君權(quán)神授”的理論 B.否定了君主的權(quán)威 C.推崇君主不擇手段的治國術(shù) D.論證了君主統(tǒng)治的合理性 解析:馬基雅弗利稱贊“新君主國”,蔑視那些世襲君主國,這是對中世紀(jì)以來盛行的“君權(quán)神授”理論的否定。 答案:A 3.英國啟蒙思想家霍布斯認(rèn)為:“面對混亂和戰(zhàn)爭,人類只有兩個選擇:‘要么是無政府狀態(tài),要么是集權(quán)的國家?！鴩沂侨藗償[脫‘人人對人人的戰(zhàn)爭狀態(tài)’而建立的強(qiáng)大公共權(quán)力;國家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全?！被舨妓沟倪@一主張(　　) A.并不反對集權(quán) B.對英國資產(chǎn)階級革命具有指導(dǎo)意義 C.指出了解決戰(zhàn)爭威脅問題的有效途徑 D.提出了比較成熟的國家理論 解析:霍布斯的理論是針對英國革命時期的混亂狀況提出的,強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一,故A項(xiàng)符合題意。 答案:A 4.下列中世紀(jì)和近代為君權(quán)辯護(hù)的思想家或國王中,與其論述角度對應(yīng)不正確的一項(xiàng)是(　　) A.阿奎那——自然科學(xué) B.詹姆士一世——神學(xué)角度 C.馬基雅弗利——世俗權(quán)力 D.霍布斯——近代自然科學(xué) 解析:阿奎那是從神學(xué)的角度,用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說的。故A項(xiàng)錯誤,符合題意。 答案:A 5.“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”最終都變得不合時宜,其共同因素是(　　) (導(dǎo)學(xué)號52420018) A.都宣揚(yáng)“君權(quán)神授” B.都蔑視民眾的基本權(quán)利 C.都宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”說 D.都強(qiáng)化君權(quán)、集權(quán),順應(yīng)時代潮流 解析:這些學(xué)說符合中世紀(jì)晚期到近代早期君主權(quán)力上升和民族國家形成的潮流,但都無視或蔑視民眾的基本權(quán)利,終于變得不合時宜。 答案:B 能力提升 6.閱讀下列材料: 材料一　《教皇為皇帝加冕》圖 材料二　 阿奎那(1224—1274) 材料三　“國家是上帝的產(chǎn)物,教會高于王權(quán)”“一切世俗權(quán)力來源于上帝的授予;王權(quán)是上帝通過教皇授予的”“君主應(yīng)當(dāng)服從教會和教皇”“國王是上帝的仆人,肩負(fù)著使世俗之人在社會生活中實(shí)現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)(靈魂得救)的使命,因此王權(quán)也是神圣的”。 ——摘編自《阿奎那政治著作選》 材料四　在西歐中世紀(jì),羅馬基督教會占有重要地位。特別是10世紀(jì)后,隨著教會經(jīng)濟(jì)、政治力量的增大,羅馬教皇的權(quán)勢也日益擴(kuò)大,他們極力要確定自己在世界的最高統(tǒng)治權(quán)。但是,世俗封建統(tǒng)治者——國王也在為自己爭奪最高統(tǒng)治權(quán)。這樣,在西歐中世紀(jì),教皇和國王爭最高統(tǒng)治權(quán)的斗爭成為政治思想中的一個重大問題。 ——摘編自徐大同《西方政治思想史》 請回答: (1)材料一反映出中世紀(jì)歐洲的政治狀況有什么特點(diǎn)?請用材料二、材料四說明原因。 (2)材料三是如何論述教權(quán)至上論的?結(jié)合材料四分析其思想背景。又是如何論述“君權(quán)神圣”的?為什么要宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”思想? (3)結(jié)合上述內(nèi)容,分析材料三的思想對教會和君主會產(chǎn)生什么作用。 參考答案:(1)特點(diǎn):教權(quán)高于王權(quán)。原因:教會經(jīng)濟(jì)、政治力量的增大,羅馬教皇的權(quán)勢也日益擴(kuò)大;教皇鼓吹和神學(xué)家詮釋教權(quán)至上論。 (2)教權(quán)至上論:從教會與國家的關(guān)系、君主權(quán)力來源、王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系角度論述;思想背景:教權(quán)與王權(quán)長期斗爭;“君權(quán)神圣”:從君主權(quán)力來源、王權(quán)的性質(zhì)的角度論述;原因:調(diào)和教權(quán)與王權(quán)的矛盾,維護(hù)神權(quán)統(tǒng)治。 (3)對教會:維護(hù)教會權(quán)威與至高無上地位;對君主:確立世俗政治一定的地位,成為君主專制的理論基礎(chǔ)。 7.閱讀下列材料: 材料一　國王是法律的創(chuàng)造者,而非法律創(chuàng)造國王……假如臣民認(rèn)為國王濫用權(quán)力,他們只能選擇祈求上帝開導(dǎo)國王,把他引導(dǎo)到正確的道路上去……正像爭論上帝能做什么是無神論和瀆神一樣,作為一個臣民去爭論國王能做什么,或者國王不能做這做那,也是僭越和高度恥辱。 ——詹姆士斯圖亞特《神權(quán)》(1603年) 材料二　國家通過契約產(chǎn)生。國家就是偉大的“利維坦”(國家),具有絕對的權(quán)力和至高無上的權(quán)威。國家元首的權(quán)力是不可分割、不可剝奪的。推翻他是毀約的不合法行為,是違反自然理性的叛亂。 ——摘編自霍布斯《利維坦》 (導(dǎo)學(xué)號52420019) 請回答: (1)材料一反映了詹姆士一世怎樣的思想傾向?是在什么樣的背景下產(chǎn)生的?產(chǎn)生了怎樣的政治影響? (2)據(jù)材料二,概括霍布斯的觀點(diǎn)。 參考答案:(1)思想傾向:“君權(quán)神授”,人民無權(quán)議論國王。背景:英國資產(chǎn)階級和新貴族與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。政治影響:激化了王權(quán)與議會的矛盾,從而引發(fā)了資產(chǎn)階級革命。 (2)認(rèn)為國家是通過契約產(chǎn)生的,元首權(quán)力至高無上,不能被推翻。 3