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莊學精神 閱讀下面的文字，完成7—10題。 莊學精神，用一句最通俗的話來說，就是“想得開（開）”的精神?！伴_”字，從門，人生中有許多人為的門，人為的壁障，封閉了我們自由的心靈，遮蔽了人類的生命真諦。在莊子看來，人生的真實意義，必須打破這些壁障才能獲得。機巧、智識、功名、利祿等，都是將心靈閉死的門?！肚f子》一書，無處不是講勘破富貴功名、聲色犬馬，以及人們的一切自以為聰明的享受，去抵達自由人生的境界。所以《莊子》一書，充滿各種“小”與“大”的對比，引領人們由一個自我封閉的心靈空間，進入無限自由的精神境界。 有名的《秋水》篇講述了這樣一個故事。四海之大，可在天地中間，就像蟻穴在大澤里一樣；而中國在四海之內，就像小米在大倉里一樣。宇宙空間如此開闊廣大，有什么理由值得把心靈封閉起來呢？ 這里，莊子所謂“中國→四?！斓亍备鬃铀^“魯→東山→泰山”一樣，精神的視界是開放的，空間的體驗是伸展的。從某種意義上說，這兩種精神并存是中國傳統(tǒng)文化心理結構中儒道互證的一個實例。但是，這兩種精神又存在著微妙的差異：儒家思想傳統(tǒng)以“剛健”為中心，借空間的張勢提升人的精神的向上性；道家思想傳統(tǒng)則以“自由”為中心，借空間的拓闊，以抒發(fā)人的個體的自由感。從這個意義上說，此種共生又是一種深刻的儒道互補。 由于以“自由”為中心，道家尤其莊子的心理空間體驗，充滿著否定性力量，充滿著掙脫的意欲，充滿著開合、翕閉、張弛、動靜的對立統(tǒng)一因素。 《逍遙游》中，鯤鵬的空間就比斥鷃、學鳩的世界，廣大得多，自由得多；列子御風而行的空間，又比鯤鵬更自由自在；然而至人“乘天地之正、御六氣之變，游于無窮”，又比鯤鵬、列子更自由、更無限。堯擁有天下之廣大與美，但堯見四子藐姑射之山、汾水之陽，窅然喪其天下，以天下為不足道。清人宣穎《南華經(jīng)〈逍遙游〉》說：“譬如九層之臺，身止到得這一層，便不知上層是何氣象?！北阒赋隽恕跺羞b游》的主旨與結構。 十分有趣的是，陶淵明的《桃花源記》為何要在“桃花源”的入口處，虛構一個非常逼仄的山口?這正是詩人從道家莊子那兒化來的形式。他要使進桃源的人首先感受到某種擠壓感、某種逼仄與緊張，象征著現(xiàn)實人生的種種拘束，然后掙扎而出，伸張到一個開闊自由的“豁然開朗”的空間。此種心理空間體驗為后代許多詩人所接受，遂形成中國山水詩中一個不易被覺察卻深深聯(lián)通著莊學精神的思想傳統(tǒng)。 7．根據(jù)文意，下列對“空間的拓闊”的理解，正確的一項是 （ ） A．精神空間由低而高地伸展。 B．精神空間由逼仄向開闊拓展。 C．以“剛健”為中心，努力進取。 D．以“自由”為中心，開放恬淡。 8．下列對“莊學精神”內涵的解說，最準確的一項是 （ ） A．莊學精神，用一句通俗的話來說，就是“想得開”的精神。 B．莊學精神，能引領人們由一個自我封閉的心靈空間，進入無限自由的精神空間。 C．莊學精神，是一種視界開放、空間體驗伸展的自由精神。 D．莊學精神，是一種以“自由”為中心，主張借空間的拓闊，來抒發(fā)人的個體自由感的哲學精神。 9．下列不能證明莊學精神中充滿“對立統(tǒng)一因素”的一項是 （ ） A．四海在天地之間，就像蟻穴在大澤里一樣；中國在四海之內，就像小米在大倉里一樣。 B．列子御風而行的空間比鯤鵬更自由自在，但至人的空間，比鯤鵬、列子更自由、更無限。 C．堯擁有天下之廣大，然而堯見四子藐姑射之山、汾水之陽，窅然喪其天下，以為天下為不足道。 D．借空間張勢提升人的精神的向上性，與借空間拓闊以抒發(fā)人的個體的自由感間的微妙差異。 10．根據(jù)原文所提供的信息推斷，以下詩句與“莊學精神”吻合的一項是 （ ） A．王之渙：欲窮千里目，更上一層樓。 B．李白：且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。 C．杜甫：會當凌絕頂，一覽眾山小。 D．陸游：夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。 7．B 8．D 9．D 10．B 2