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111 《論語選讀·行而有禮》教案 教學(xué)目的 1 積累文言詞語：易、戚、黨、賊、隱等； 2 學(xué)習(xí)自我擬問自我解答； 3能具體評析孔子倫理道德中所謂的“正直”思想。 ? 第一課時 內(nèi)容 初讀課文，自我擬題 步驟 一導(dǎo)入，由口頭作文引入到“自學(xué)”的話題，交待“自學(xué)擬題”的要求 ?1 整張卷子共擬實詞、虛詞、翻譯、簡答四大題，共30分；（另有大題試題格式卷） ?2 按照“大題”提示擬題，做到擬題有效；所謂有效必須做到兩點：自己能解答，不超教學(xué)大綱。 ?3 擬題者得分由答題者計負分，凡是沒有擬滿的題或擬題無效則按該題應(yīng)得分數(shù)扣分； ?4 答題者得分由擬題者計正分，凡是答題符合要求的按照該題的應(yīng)得分數(shù)加分；擬題者對負分有質(zhì)疑的可以在相關(guān)題目旁用紅筆加以說明，并在負分邊上打上問號，以便教師最后裁定。 二發(fā)放自學(xué)擬題卷，學(xué)生自讀課擬題，教師巡視，并展示原文與譯文，對自學(xué)困難者提供幫助，收集普遍反應(yīng)的問題，準備全班解答 三 解答普遍性的問題，總結(jié)自學(xué)情況，表揚自學(xué)擬題好的 四 以小組為單位，收集自學(xué)擬題卷。 課后收集學(xué)生簡答題擬問，按照課文自然段排列如下： 1 孔子為什么要說“與其易也，寧戚”？ (明確：孔子這樣說是強調(diào)禮儀只是形式，而其本質(zhì)則是人的真情實感的表達；也就是說比起禮儀的形式來，其表達的人情感是否真誠才是最為關(guān)鍵的。) 2 為什么“君子無所爭”卻又“必也射乎”？ (明確：在孔子看來，君子是不應(yīng)該與人爭強好勝的，為人一定要保持謙恭低調(diào)；當(dāng)然如果一定要表現(xiàn)自己能耐的話，也就僅僅是在競技方面而已。) 3 “博學(xué)于文”與“弗畔”之間是什么關(guān)系？ (明確：按照孔子的邏輯，廣泛的閱讀經(jīng)典文獻是做到不離經(jīng)叛道的必要條件，也就是說一個不廣泛學(xué)習(xí)經(jīng)典文獻的人，必然是離經(jīng)叛道的人。) 4 陳司敗為什么要那昭公來向孔子問禮？ (明確：這是因為陳司敗知道昭公做了同姓通婚“違禮”的事，所以故意用此事來問孔子顯然就有挑釁孔子所謂“禮道”的意味。) 5 “君子不黨”是什么意思？ (明確：“君子不黨”，有的人解釋說是“君子不自私”的意思，把這“黨”解釋為“自私”，我以為這個“黨”還是解釋為“偏袒”更貼切些，這句話的意思就是君子不偏袒自己或與近親自己的人。) 6 孔子遭到奚落為什么還要說“丘也幸”？ (明確：這表明孔子還是很坦蕩磊落，能夠把別人及時指出自己過失看成是自己的幸運。) 7 孔子為什么說“父子互隱”還是“正直”的表現(xiàn)？ (明確：因為當(dāng)時的孔子把倫理道德看成是最高的道德，而且在當(dāng)時那樣一個動蕩的時代，強調(diào)血緣親情關(guān)系也是可以理解的。當(dāng)然這對于形成我們“以德治國”忽視法理正義的傳統(tǒng)產(chǎn)生了很消極的影響。) 8 孔子為什么罵原壤是“賊”，還“以杖叩其脛”？ (明確：這是因為原壤很不守“禮”，并且用其粗野的行為踐踏了孔子主張的“禮”，另一方面又因為原壤與孔子是“故人”關(guān)系，所以孔子罵他為“賊”，還“以杖叩其脛”也就都在情理之中。) 9 孔子為什么認為童子“居位”“并行”就不是“求益者”？ (明確：因為在孔子看來，年輕的人應(yīng)該“侍立”于年長者身邊，而端坐其前那是相當(dāng)無禮的表現(xiàn)，同樣年輕的人應(yīng)該“隨從”年長者，如果與年長者“并行”那也是極為無禮的，這樣沒有禮節(jié)的人，在孔子眼里自然就失去了“根本”，因此也就談不上“求益”。) ? 第二課時 內(nèi)容 學(xué)生交換自擬訓(xùn)練題作答，批閱。 步驟 一 導(dǎo)入 二簡要評析擬題情況，以鼓勵為主，說明試題旁標注了感嘆號的，表示教師很欣賞，但沒有標注的不等于擬題不好，當(dāng)然標注有問號的，是教師表示質(zhì)疑的。 三學(xué)生交換作答，要求答題者首先“審核”試題，凡是自己認為無效的題，就在該題下面簡要說明理由，并扣去這道題相應(yīng)的分數(shù)，沒有擬的題，也扣去相應(yīng)的分數(shù)，把這些負分記在擬題者的名字下面。（學(xué)生答題過程中，教師巡視，注意收集普遍性問題） 四學(xué)生把作答的試卷交還給擬題者，由擬題者評改，把作答著的得分記在答題者名字下。對作答著指出的“無效題”可以進一步“申訴”，由教師組織“合議仲裁”。 五 小結(jié)性講解課后練習(xí)題，展示如下： 思考·探究一?? 列出本文提到的古代禮節(jié)，并跟今天作個比較，看看有哪些是從古代繼承下來的？ 答：本文涉及到婚喪之禮、競賽之禮、坐行之禮、言說之禮等?；閱手校卣媲閷嵏?，反對同姓通婚；競賽中，重友誼交流；坐行中，尊重長者；這些今天都被繼承下來了。但言說中，為長諱，確實不符合現(xiàn)代道德要求，也和孔子自己講的“言必信”自相矛盾。至于言說要注意得體、修辭，實事求是地稱贊別人的優(yōu)點，以追求最佳的表達交流效果，又是今天我們還必須繼承的“禮數(shù)”。 思考·探究二 為什么孔子說“丘也幸，茍有過，人必知之”？這對我們有什么啟示？ 答：這對我們有兩點啟示：第一，立言者一定要嚴于律己，要身體力行，要求別人做到的，自己首先要做到，否則，不但自己會遭到嘲諷，而且還破壞了“言必信”的傳統(tǒng)，讓虛言充斥生活；第二，立言者要胸懷坦蕩，敢于承認自己過失，把別人對自己批評看成的幸事，而不文過飾非、強詞奪理為自己辯白，只有大膽承認自己錯誤，并且及時加以糾正的人，才會贏得別人的信任和尊敬，他的言說才能產(chǎn)生打動別人的力量。????????????????????? ?????????????? 思考·探究三?? 討論：從人性和法律意義上理解“父為子隱，子為父隱”。 答：從人性親情的角度看父子之間相互隱瞞，不希望自己的親人受到法律的制裁，是合乎人情的。但是從法律意義上說，父子隱瞞，就會使社會正義遭受損害，將對社會正常秩序構(gòu)成威脅，這種隱諱與法律理性精神相違背。孔子的思想是以倫理道德為基礎(chǔ)的，所以他把“父慈子孝”的倫理道德也納入正義之中，而且作為判斷曲直的首要標準。這對中國社會“以德治國”忽視法理傳統(tǒng)產(chǎn)生了消極影響，而封建社會只有“人治”沒有“法治”與此有很密切的關(guān)系。如果說當(dāng)時孔子“父為子隱，子為父隱”是時代的局限，可以理解的，那么，現(xiàn)在還有人把此作為圣言，那不是糊涂就是別有用心。 111